Команда
Контакти
Про нас

    Головна сторінка


Ахмед-Заки Ахметшаховіч Валід





Дата конвертації11.09.2019
Розмір29.5 Kb.
Типреферат

Ахмед-Заки Ахметшаховіч Валід (Валідом) (башк. Әхмәтзәкі Вәліді, до еміграції Ахметзакі Ахметшаховіч Валідом, в еміграції Валід-Тоган Ахмад-Заки тур. ZekiValidiTogan 10 грудня 1890 року, були село Кузяново Ільчик-Тіміровской волості Стерлитамакского повіту Уфімської губернії, нині село Кузяново Ішимбайського району Республіки Башкортостан, Росія - 28 липень 1970 року народження, Стамбул, Туреччина) - лідер башкирського національно-визвольного руху, автор башкирського національного прапора, тюрколог, доктор філософії (1935).

З родини башкирського сільського мулли. Закінчив медресе в Утяково. У 1912-1915 викладач медресе «Касимов» в Казані. Крім башкирського, татарського, турецького і російського володів перською, арабською, чагатайська і іншими східними мовами. У 1912 році публікує першу наукову книгу «Історія тюрко-татар» (Казань, 1912). Здійснив дві наукових відрядження від Російської Академії наук: у 1913 році в Ферганську область і в 1914 році до Бухарського ханства. Під час другої експедиції їм була придбана рукопис перекладу Корану на тюркська мова, що відноситься до X століття.

У 1915 році уфимские мусульмани вибрали Валідова своїм представником в мусульманській фракції в 4-й Державній думі Російської імперії, був членом Тимчасового центрального бюро російських мусульман. Обраний депутатом Всеросійських Установчих Зборів від Уфімської губернії. Депутат Міллет Меджлісу (1917-1918).

У 1917 спільно з Ш. Манатовим організував Башкирське Центральне Шуро (Рада депутатів), яке 29 листопада 1917 року в м Оренбурзі проголосило утворення башкирської територіально-національної автономії як частини федеративної Росії, і створив башкирська національний прапор [1].

У 1917-1919 роках (з перервами) очолював Башкирське уряд і намагався організувати Башкирську республіку. У лютому 1918 року був заарештований більшовиками в Оренбурзі, просидів 2 місяці в оренбурзькій в'язниці, в квітні його звільнив наліт білих козаків на місто.

На чолі башкирських полків білогвардійських військ воював на боці отамана А. І. Дутова, потім - Верховного Правителя Росії адмірала А. В. Колчака.

На початку 1919 року перейшов на бік Cоветской влади; вів переговори з урядом РРФСР про легітимізацію в якості автономії Башкирської республіки, яка була проголошена в березні 1919 року як Автономна Радянська Башкирська Республіка.

З лютого 1919 по червень 1920 (з перервою) - голова Башревкома.

У січні 1920 року взяв участь в організації антирадянського заколоту.

У червні 1920 року, вважаючи неприйнятним постанова ВЦВК і РНК РРФСР «Про державний устрій Автономної Радянської Башкирської республіки» від 19 травня 1920 року, взяв участь в організації антирадянських заколотів.

Ці виступи були жорстоко придушені, після чого пішов у підпілля, сховавшись в Хивинском ханстві і Бухарському еміраті, де майже три роки займався організацією басмаческого руху у співпраці з бухарским еміром Саїд Алім-ханом.

Влітку 1921 року створив Національну Раду Туркестану і його прапор [2].

У листопаді 1921 року в Бухару таємно прибув колишній турецький військовий міністр Енвер-паша, який разом з Валідовим очолив басмаческое рух.

Після ряду військових невдач і ліквідації басмацтва Валідом втік до Афганістану, Персії і Туреччини і в кінці осів у Франції в Парижі.

У 1923 році емігрував. У тому ж році в бібліотеці іранського міста Мешхед знайшов унікальну рукопис, що містить текст знаменитої «Записки» Ібн Фадлана.

У 1924 році переїхав до Берліна, де співпрацював з Гаязом Исхаки.

З 1925 р - громадянин Туреччини, радник міністерства освіти в Анкарі, потім викладач, професор Стамбульського університету (Туреччина). Читав лекції в Стамбульському університеті, брав участь у відродженні Туркестанського національного об'єднання «Джаміат» і видавав газету «Туркестан», в якій відстоював свою ідею про об'єднання всіх мусульман навколо Туреччини.

У 1935 закінчив Віденський університет, захистив докторську дисертацію по темі «Подорож Ібн Фадлана до північних болгарам, тюрків і хазарам».

Професор Боннського (1935-37), Геттінгенського (1938-39) університетів (Німеччина).

У 1939 повертається на кафедру загальної історії тюрків Стамбульського університету.

У червні 1941 р, відразу після нападу Німеччини на СРСР, Валідом виїхав зі Стамбула в Анкару, зустрівся там з рядом турецьких політиків і обговорив з ними завдання башкирської і Туркестанської еміграції. У серпні Ахмет-Заки Валід зустрічався з високопоставленим чиновником німецького міністерства східних окупованих територій вченим-сходознавцем Г. фон Менде, з яким також говорив про місце еміграції і ролі її кадрів в майбутні події, пов'язаних зі швидким падінням Радянського Союзу. [Джерело?] Згідно спогадами самого Валідова, він був запрошений до Німеччини лише в 1943 р, жив в респектабельної берлінському готелі «Adlon» і вів роботу серед радянських військовополонених-мусульман. [джерело?]

Керівник Інституту ісламських досліджень (з 1953). Автор праць з історії тюркських народів. Опублікував близько 400 робіт на 11 мовах.

У суперечках про Валідова деякі московські і петербурзькі історики відтворюють оцінки колишнього офіційного валідоведенія. Інші пишуть, що він був башкирським націоналістом7 треті дають таке резюме його діяльності: «Не націоналіст, а вельми толерантний і грамотний національний діяч Росії» 8. Підвищений інтерес істориків до Валідова і присвоєння йому статусу «національного героя» співіснують в літературі з більш стриманою оценкой9. Володів після Лютневої революції повівся як типовий революціонер, який рухається до того ж величезним честолюбством. У найскладніших умовах розвалу імперії діячі подібного типу змушені були постійно міняти орієнтацію, виступаючи то в якості національного лідера, то проросійського діяча, який розраховував поперемінно то на Леніна, то на Колчака. Незважаючи на велику кількість публікацій і неоднозначних оцінок, що з'явилися за останні десять років, історичний портрет Валідова як і раніше мифологизируется, «ретушується» і в кінцевому підсумку офіціалізіруется.

Роботи Валідова, спогади про нього, його листи публікують і перевидають в Уфі, Москві, Казані і Ташкенте10, залучаються до наукового обігу в московських ізданіях11. У західних архівах виявлені деякі документи, пов'язані з його перебуванням в Європі в 1930-х годах12.

Чимало джерел, що дозволяють по-новому поглянути на діяльність Валідова, є в Москві; видано збірку його листів, що відносяться до другої половини 1920-х - початку 1930-х років. Вони збереглися в матеріалах польської розвідки, які потрапили спочатку в нацистську Німеччину, а потім в СРСР - в так званий Особливий архів (нині частина Російського державного військового архіву - РГВА) при Раді міністрів СССР15. Ці архівні матеріали дозволяють історично - не зважаючи на нав'язливим прагненням певної групи істориків «націоналізувати» вивчення Валідова - поглянути на ряд важливих моментів в його політичній долі, на його роль в подіях 1917-1923 рр., В історії перших років «національно-державного конструювання »в радянській Росії.

Коли в лютому 1919 р Валідом, який очолював башкирські війська, перейшов на бік радянської влади, це ускладнило становище антибільшовицьких сил. Причини такого маневру не розкривають ні радянська, ні новітня історіографія. Якраз в цей час Туркестанські лідери, згадував пізніше один з них, М. Чокаев14, звернулися до Антанти з проханням про міжнародну допомогу. Володів, знаючи про це, як писав Чокан, «по-зрадницькому перекинувся в сторону більшовиків і завдав всій нашій акції непоправної моральної і політичний удар» 15.

Зрозуміло, що після такого демаршу, який, як пізніше з'ясувалося, не завдав, проте, серйозного удару по його репутації в мусульманському світі, йому був наданий найтепліший прийом більшовицьким керівництвом. В кінці 1919 - початку 1920 р Валідом вступив в члени РКП (б). Але на цьому його політичні метаморфози не закінчилися. Як прийнято вважати, постанова ВЦВК і РНК РРФСР «Про державний устрій Автономної Радянської Башкирської Республіки» від 19 травня 1920 р представляло собою порушення досягнутого в березні 1919 р угоди про майбутній статус Башкирської республіки, а тому Валідом в червні 1920 р залишив пост одного з керівників Радянської Башкирії і відправився в Туркестан. Тут не враховується, проте, такий фактор, як особисте розчарування.

Чокан вважав, що догляд Валідсва від більшовиків був пов'язаний з тим, що він побачив кінець своєї особистої карьери16. Володів знав, що І.В. Сталін підтримував колишнього главу Башкирського обласної ради Ш. Манатова17, який перейшов ще на початку 1918 р на роботу в Наркомнац. А 24 травня 1920 року цей колишній соратник Валідова прибув до столиці Турецької республіки Ангори (з 1930 р - Анкара} як представник Башкирської республікі18. Тим часом Валідом в травні 1920 р, перебуваючи в Москві, сам очікував нового призначення саме на цю посаду . Вражений таким рішенням політбюро ЦК РКП (б), Валідом взяв відпустку за станом здоров'я і незабаром відправився в Туркестан.

Більшовицьким лідерам після невдачі на європейському напрямку Туркестан бачився плацдармом світової революції на Сході. За інформацією чекістів, навесні 1921 р, перебуваючи в стані басмачів, Валідом в приватних бесідах запевняв, що має «живий зв'язок» з Москвою і роздумує: чи то знову змовитися з більшовиками, то чи відправитися за граніцу19.

До реалізації своїх задумів на Сході більшовики вирішили підключити і відомого турецького політика Енвер-пашу. У серпні 1920 р з Німеччини через Польщу був організований його приїзд до Росії. Енвер-паша все ще користувався великою популярністю серед мусульман в Середній Азії. Потрапивши в Бухару, він вирішив порвати з більшовиками і на чолі мусульманських повстанців створити в Центральній Азії нову державу. В кінці 1921 року він вступив в контакт з поваленим бухарским еміром і оголосив себе верховним головнокомандувачем збройними силами ісламу, зятем халіфа і намісником еміра. Після цього він почав бойові дії проти радянських військ і незабаром зайняв майже всю територію Східної Бухари.

Зі свого боку Валідом до початок 1922 року фактично керував діями басмачів і згрупував навколо себе різних «контрреволюціонерів» з Бухари, Хіви і Туркестана20. 4 серпня 1922 р Енвер-паша був убитий. У літературі існують різні версії політичного підгрунтя цієї смерті. Зазначалося, зокрема, що керівництво Афганістану негативно ставилося до планів Енвера-паші, роблячи ставку на іншого відомого місцевого лідера-Куршірматаг21. На політику правлячих кіл Афганістану впливала і спрямована на дискредитацію Енвер-паші інформація, що надходила в Кабул від Валідова п. Усунення Енвер-паші - «останнього з могікан Младотурецька руху», «сильного розумом, волею і шалено хороброго авантюриста» 23 - мало для рад велике значення, бо дозволяло нормалізувати відносини з Афганістаном. Не випадково в радянській історіографії розгром його загонів подавався як завершення першого, основного періоду боротьби проти басмачества24. Тим часом Валідом, на думку деяких авторів, в тому числі Чокаева, «зрадив більшовикам» і басмачей25.

Така інтерпретація раніше не вписувалася ні в західну, ні в радянську історіографію, та й тепер не влаштовує ангажоване валідоведеніе. Що б не було тоді, ясно, чтоВалідов, який керувався своїми власними, часом важкозрозумілі нині мотивами, вільно чи мимоволі знову надав неоціненну послугу Москві - цього разу в боротьбі з «басмачами».

В початку 1923 р Валідом поїхав за кордон. На деякий час він опинився в Афганістані. Однак афганська влада визнали за необхідне припинити його діяльність, яка, як їм здавалося, могла ускладнити відносини з Радянською Росією.

В Наприкінці 1924 рВолодів з'явився в Берліні, де швидко увійшов в середу мусульманської еміграції. Його дії були під пильною увагою польської розвідки, і вона зібрала корисну для істориків інформацію, яку, однак, не всім з них хочеться враховувати. Отже, Валідом став в Берліні активним членом клубу «Туран», створеного за ініціативою татар-емігрантів для об'єднання молодих азербайджанців, туркестанцев, кримських, поволзьких і уральських татар і башкирів на антирадянській платформі. Свою співпрацю з більшовиками Валідом підніс тоді як хитрість і запевняв членів клубу в своїй відданості національній ідеї.

Мусульманська еміграція, як будь-яка інша, була сповнена чуток, пліток, підозр, розколів. Коли Валідом зустрівся зі своїм колишнім учителем Ф. Туктаровим26, той порадив йому не вступати ні в які стосунки з У. Токумбетовим27 і з А. Ідрісі28, яких підозрювали в зв'язках з чекістами, а також не відвідувати радянське посольство. Але Валідом, навпаки, встановив контакт з Токумбетовим і Ідрісі і за домовленістю з ними підготував статтю під назвою «Туркестан» для берлінського журналу «Знамя боротьби» 29 про вплив революційного руху в Росії на мусульманські народи Поволжя, Казахстану та Центральної Азії. У день, коли вийшов номер журналу зі статтею Валідова, після лекції в клубі «Туран», Туктаров висловив Валідова невдоволення його зближенням з більшовицькими агентами і публікацією статті. Володів, виправдовуючись тим, що продовжує залишатися есером і хоче переконати Поради почати з ним переговори, начебто визнав свою помилку. Однак через кілька тижнів в азербайджанському журналі «Єні Кафкасія» 30 була поміщена статья31, в якій автор звинувачував поволзьких татар в русофільство. Це обурило татарських емігрантів, які звернулися до правління клубу «Туран» з вимогою влаштувати над Валідовим суд честі.

Зі свого боку Валідом, Токумбетов і Ідрісі зірвали лекцію Туктарова. Через два дні туранці скликали збори, на якому обрали комісію з вивчення справи Валідова. Пізніше вона постановила виключити Валідова з товариства туранцев. Однак зусиллями його прихильників робота клубу практично була паралізована. Токумбетов і Ідрісі влаштували на честь Валідова банкет, на якому були присутні працівники радянського посольства.

З цього часу помітно змінилося матеріальне становище Валідова: він почав витрачати великі суми грошей. Володів намагався перетягнути на сторону Рад Туктарова, запропонувавши йому через посередника 100 доларів (значну на ті часи в умовах Німеччини суму), але успіху не мав. За відомостями польської розвідки, Валідом отримував гроші від резидента ОГПУ в Берліні. Крім того, в мусульманських емігрантських колах вважали, що в результаті відбувся 17 алреля 1924 р візиту до радянського посла М.М. Крестінскому32 ​​в Берліні Валідом зміг в 1925 р виїхати до Турецької республіку33.

Зустріч з радянським представником відбулася після того, як 12 квітня Валідом написав М.М. Крестинского лист. Згідно уфимскому виданню, починався лист так: «Коли я жив в Афганістані я відповідно до свого письмового повідомленням тов. Рудзутакум в Ташкенті хотів було бачитися з російським представником у Кабулі тов. Раскольніковим35, але це на увазі не залежать від мене причин мені не вдалося і довелося обмежитися лише письмовим зверненням, копія якого до цього додається і результату якого я не зумів дізнатися. Тепер я через Індію, Єгипет і Францію прибув до Берліна і маю можливість особисто передати російському представнику своє прохання і особисто отримати на неї відповіді ». Далі в листі говорилося: «Вже в Туркестані в вересні 1922 року я листом тов. Рудзутак повідомив ЦК РКП і Російське Радянський уряд, що моя участь у національному русі в Російській Середньої Азії в 1920-1922 рр. було справою суто всередині російським, що змушений був перейти на нелегальне становище з огляду на повну недовіру до мене з боку керівних російських товаришів і неможливості в російських умовах, залишаючись легальним, вільно або навіть напіввільно боротися за свої убежденія36, і що, будучи примушений піти за кордон Радянської Росії, мені не залишається нічого, крім того, щоб бути по відношенню до неї цілком лояльним, і що я буду зосереджувати всю свою увагу на суто наукової роботи і, будучи більш року за кордоном, я залишався ерним своїм рішенням »37.

Подібного роду виправдання емігрантів - справа звичайна. Але стосовно Валідова порівняння документів показує своєрідну манеру його епістолярної творчості.

Виявляється, 12 квітня 1924 р Валідом написав і інший варіант листа, копію якого він в 1929 р повідомив полякам. Починається воно абсолютно по-іншому: «Після того, як я, вважаючи за краще еміграцію запропонованої через товариша] Рудзутака амністії, виїхав з Туркестану в Персію, прибув тепер через Афганістан, Індію, Єгипет і Францію в Берлін, я маю можливість особисто представити російському представництву свою прохання і особисто отримати на неї відповідь »36. Далі текст істотно відрізняється від «офіційного» варіанту. Виходить, що Валідом в Росію направив один варіант листа, а за кордоном демонстрував інший. І справа тут не в стилістичних розбіжностях, а в смислових акцентах, підпорядкованих певній логіці. Зрозуміло, що при вивченні цього періоду валідовской діяльності необхідно враховувати всі відомі варіанти його листів.

Крестинский переслав процитоване лист Сталіну, який наклав резолюцію: «Залишити без відповіді» 39. Опинившись в столиці кемалістською Туреччини Ангорі, Валідом написав 24 грудня 1925 р лист особисто Сталіну (див. Додаток). Поява цього документа було обумовлено, на наш погляд, не тільки викладеними в ньому причинами. Справа в тому, що перед тим у Стамбулі було опубліковано лист Сталіну азербайджанського лідера М.-Е. Расул-заде40, який писав, що не міг далі «жити в умовах засилля Комуністичної партії, яка узурпувала впасти, бачити імперську політику, спостерігаючи протягом дворічного перебування в Москві процеси денаціоналізації, асиміляції, русифікації, насильницьке придушення солдатським чоботом паростків національних свобод в Україні , на Кавказі, в Туркестані, з особливим наголосом на переслідувані тюркські народи і взагалі мусульман »41. У відповідь Сталін дав вказівку «викрити» діяльність Расул-заде42.

Незабаром послідувала реакція Сталіна і на звернення Валідова. 20 квітня 1926 року він викликав до себе голову РНК Башкирської АРСР А.Б. Мухаметкулова43. На засіданні оргбюро ЦК ВКП (б) 26 квітня обговорювалися питання про становище в Башкирської парторганізації. Тут Сталін, зокрема, зауважив: «Хто в Башкирії голова Раднаркому? Башкирів. Голова ЦВК? Башкирів ». На таку кадрову політику, за його словами, «татари ... не ображаються». Що стосується розмов про відмінності між татарським і башкирським мовами, то Сталін не без гумору сказав, що «мова башкирський відрізняється від татарського значно менше, ніж мова господарників від мови профессіоналістов» 44. Нарешті, 1 червня пленум Башкирського обкому ВКГ! (Б} затвердив тези під назвою «Характеристика башкирського руху» 45, присвячені «викриття контрреволюційної суті валідовщіни». Це, природно, ще більше зміцнило авторитет Валідова серед мусульманської еміграції, дало імпульс його діяльності.

Перебуваючи в Стамбулі, він вчинив дії, покликані продемонструвати його «корисність» Радам, щоб перш за все визволити свою дружину, припинити тиск на своїх рідних. Володів разом з тим спробував усунути Чокаева від керівництва організацією «Туркестанское національне об'єднання» (ТНО) 46, авторитет якої за кордоном підкріплювався розмахом басмаческого руху в радянських республіках Центральної Азії. Чокан, який перебував в Парижі, наприкінці 1926 р чомусь не зміг отримати візу до Туреччини. Одні стали вважати його «англійським агентом», а інші, у Франції, стежили за ним як за «агентом паризького повпредства Рад», - так писав Вапідов пізніше в листі зі Стамбула в Варшаву47. Так чи інакше, але в 1927р. Чокан був змушений вийти зі складу ЦК ТНО. Через розкольницьких дій Валідова керівництво ТНО, як писав Чокан в 1931 р керівництву польської розвідки, протягом декількох років змушений був обмежувати свою діяльність випуском двох щомісячних журналов48. Не дивно, що в 1929 р Валідом, який створив особливу башкирську організацію, був виключений не тільки з ЦК, але зовсім з лав ТНО, а Чокан відновлений в ЦК ТНО і став безроздільно керувати цією організацією, користуючись підтримкою не лише експозитури № 2 (створене в 1929 р підрозділ Відділу II (розвідка) Генштабу Польщі, що відав роботою з російськими емігрантами), але і - з часом - французьких і німецьких властей.

Викликає суперечки також питання про «п'ятому пункті» Валідова, чому надають первостеленное значення багато з нинішніх істориків. Намагаючись зрозуміти поведінку Валідова, польські розвідники звернули увагу на його етнічне походження. В особовій картці експозитури № 2 49, заведеної на нього в грудні 1929 р він спочатку визначався як башкир. Однак незабаром польські розвідники змінили свою думку. Шеф цієї спецслужби капітан Е. Харашкевіч 4 грудня 1930 р доповідав своєму керівництву, що Валідом є «татарським вченим-істориком», які присвятили себе науковій роботі, і з 1929 р отримує від польської розвідки гроші «в якості підтримки його авторських робіт». За переконаннями він «комуніст з національним забарвленням» і відрізняється за своїми поглядами від татарських політиків, що представляють організацію «Ідепь-Урал» 50, залишаючись, проте, в опозиції і до правлячої системі в СРСР. У Харашкевіча склалося враження, що Валідом «є не звичайним агентом ГПУ, а нереалістичним політиком з хворобливими амбіціями, а також з інтриганськи нахилами, обдуреним і використовуваним Радами».

У 1930 р, Валідом брав участь в таємних нарадах, організованих Ідрісі в Берліні, на яких було вирішено створити серед татарської еміграції організацію і журнал для протидії впливу антирадянських татарської і Туркестанської організацій і їх видань. Польським розвідникам стали відомі інструкції, показані ОГПУ А. Шафі51, де вказувалося на бажаність залучення Валідова до співпраці. Дійсно, той в Стамбулі почав підбирати кадри для нової організації, «яка б виступала в ролі опозиції» по відношенню до «Ідель-Уралу» і кТНО, - інформував в грудні 1930 р своє керівництво Харашкевіч52. Тим часом Валідом намагався запевнити польських політиків в інших мотивах свого незвичайного поведінки. У травні 1929 року він зі Стамбула писав Т. Голувко до Варшави: «Я анітрохи не чіпляюся за своє становище в Туреччині і в турецькому університеті; я не вчений, провідний політичні інтриги, я - політичний діяч, який живе поки, на жаль, на вченості і за що обурений; я - політичний діяч одного з найбільш знедолених народів в світі, але має велику майбутність; моя роль не зіграна, навпаки, вона тільки що почала виконуватися; я ніколи не [по] думаю відмовитися від життя солдата »54. При цьому Валідом незважаючи ні на що підтримував листування з деякими своїми знайомими, які залишилися в СРСР. У 1930 р чекісти перехопили лист, надісланий Валідовим з Берліна узбецькому історику професору П. Салієву. Володів просив повідомити про можливість видання і поширення в Самарканді написаної ним книги по історії Туркестана55 - «BugunkiiTurkistanveYakinTarihi» ( «Сучасний Туркестан і його недавнє минуле». Каїр. 1928. Це дослідження було видано на гроші польської разведкі58). Подібного роду листи вели зазвичай до сумного результату - їх адресати, в їх числі Салієв, піддавалися репресіям. Ясно, що діяльність Валідова в європейських країнах і Туреччині не вписується в звичний образ емігрантської політікі57.

Тим часом в Туреччині кемалістською влади, не бажаючи ускладнювати стосунки з Радянським державою, заборонили діяльність всіх організацій емігрантів з Росії. Будучи громадянином Турецької Республіки і професором Стамбульського університету, Тоган до того ж зіпсував відносини з президентом Ататюрком, коли в 1932 р піддав критиці деякі положення підготовленої за ініціативою Ататюрка книги по тюркської історії. Валідова відсторонили від викладання в університеті і звинуватили в спробах внести розкол між тюркськими народами - повторити те, чим він займався в Росії під час революції і громадянської війни. Цей скандал привернув увагу до Валідова двох великих німецьких сходознавців Г Ріттера і П. Віттека, які працювали тоді в Стамбулі. Ім'я Валідова стало зустрічатися в їх листуванні. Віттек вважав шкідливим «шовіністичний дилетантизм» певних турецьких авторів і відчув необхідність допомагати «жертвам» офіційної турецької історіографії, таким як Тоган5е. В результаті в 1932 р Валідом-Тоган поїхав до Австрії.

Після приходу до влади Гітлера Чокан, як і інші емігрантські політики, щосили намагались утриматися на плаву в нових історичних умовах, в 1933 рпобував в Берліні, де зустрівся з високопоставленим представником НСДАП Г. Ляйббрандтом, який цікавився ступенем опірності, наявністю національної волі, расовими, культурними та національно-історичними відмінностями народів СРСР і суперечностями між німі59. Мабуть, маючи на увазі подібні контакти Чокаева з британськими, польськими, французькими, німецькими та, ймовірно, з представниками інших країн, Б.Н. Миколаївський в листі Ф.І. Дану 8 квітня 1930 р зазначив, що деякі моменти закордонних господарських одиниць Чокаева змушують ставитися до нього з великою настороженностью60. Очевидно, що в будь-якому випадку і Валідова і Чокаеву в умовах еміграції доводилося діяти дуже винахідливо, щоб досягти своїх цілей.

У 1935 р Валідом-Тоган виявився в Німеччині, де працював в Боннському університеті позаштатним лектором. Незважаючи на невелику платню - 200 марок, на брак грошей він не скаржився і багато подорожував, особливо часто виїжджав в гірські області Австрії і Швейцарії покататися на пижах. Але восени 1937 р німецька влада, отримавши інформацію про його таємні зустрічі в Фінляндії з чекістами, стали ретельно перевіряти його і його витрати. М.Н. Фархшатов вважає, що завдяки заступництву німецьких вчених Тогану все ж вдалося уникнути серйозних неприємностей. Восени 1938 р Тоган перейшов на роботу до Геттінгенського університету. 1 вересня 1939, коли Німеччина напала на Польщу, він перебрався до Туреччини (там обстановка змінилася після смерті Ататюрка}, влаштувався в Стамбульському університеті. На засіданні Союзу Туркестанської молоді він був обраний його головою, але тут же, через дві години, був переобраний, оскільки з його ж слів стало ясно, що він має намір перетворити цю організацію в інструмент своїх політичних целей81.

Коли Тоган в липні 1941 р подав у Стамбулі заяву з проханням про видачу йому німецької візи, йому було отказано52. Німецька влада, маючи в своєму розпорядженні архівами польської розвідки, мали свої підстави сумніватися в благонадійності Тогана. Про те, що було далі, в історичній літературі йде суперечка. За одними відомостями, навесні (або влітку} 1942 р завдяки сприянню німецького посла в Туреччині все ж зміг побувати в Берліні під час зустрічі емігрантських лідерів, на якій спробував очолити Туркестанської організацію, за іншими - взагалі не з'являвся там63. Згідно з його власними спогадами , він був запрошений до Німеччини лише в 1943 р, жив в респектабельної берлінському готелі «Adlon» і вів роботу серед військовополонених-мусульман64. Цей факт підтверджував у своїх свідченнях потрапив у радянський полон німецький офіцер, вчений-тюрколог65. За св ідетельству радянських авторів (один з них колишній розвідник), Тоган тоді вів переговори з генералом Власовим - в 1943 р йшло формування мусульманської дивізії, для чого в таборах військовополонених з представниками різних народів проводилася відповідна работа66.

У травні 1944 р Тоган був заарештований в Туреччині і засуджений на тривале ув'язнення «за спробу державного перевороту». Через 15 місяців його, проте, звільнили. Вирок був скасований. Але коли у вересні 1945 року в Стамбулі почався наступний судовий процес, Тогану знову висунули звинувачення в таємній антиурядової діяльності, підбурюванні турків до смути, в антікемалістской пропаганді і т.п. У свідченнях на процесі Тоган говорив, що таємне товариство було створене лише для того, щоб об'єднати перебували в Туреччині туркестанцев і підготувати кадри для Туркестанського уряду в разі поразки СРСР. Одна з його безпосередніх завдань полягала в допомозі радянським військовополоненим-мусульманам, які перебували в Німеччині, і в залученні їх на сторону цього общества68. Відбувши ще майже 18-місячне тюремне ув'язнення, Тоган в 1947 р був виправданий судом і звільнений. Потім він продовжив наукову і педагогічну діяльність.

У мемуарах, опублікованих в Стамбулі в 1969 р, перед смертю, Валідом обіцяв детально розповісти і про післявоєнний період свого життя, але не встиг. У спогадах він, як і радянські мемуаристи, стверджував, що Чокан нібито був кадетом, в еміграції підтримував П.М. Мілюкова і саме це послужило причиною їх розриву м. Іншими важливими об'єктами критики Валід-ва майже до останніх днів його життя були Г. Исхаки і С. Максудов.

(Закл)

Діяльність Валідова «як політика і, особливо, як вченого отримала всесвітнє визнання, - пише Р.Г. Ланда. -Як би не були політичні погляди Валідова ... значення його наукових робіт безперечно »72. Слід, однак, розрізняти роль Валідова як політика і як ученого-сходознавця, і особливо як історика революції і громадянської війни. Боротьба за верховенство серед емігрантських мусульманських лідерів істотно відбилася на тих їх роботах, в яких розглядалися питання історії революції та громадянської війни в Росії. На це, як і раніше майже не звертається увага в сучасній історіографії.

пам'ять

У 1992 році ім'ям Заки Валід названа Уфимская республіканська бібліотека ім. Крупської. У 2008 році його ім'ям названа вулиця в Уфі (колишня вулиця Фрунзе).

У зв'язку з 120-річчям від дня народження Міжнародною організацією по спільному розвитку тюркської культури і мистецтва (ТЮРКСОЙ) 2010 рік оголошений роком Ахмет-Заки Валід [3] [4].

У башкирською видавництві «Кітап» вийшла його книга «Історія башкир» [5]

26 серпня 2010 року було відкрито парк імені Ахмет-Заки Валід в районі Кечиорен, Анкара, Туреччина