Команда
Контакти
Про нас

    Головна сторінка


Антиповедение в культурі стародавньої Русі





Скачати 30.76 Kb.
Дата конвертації24.04.2019
Розмір30.76 Kb.
Типстаття

Б. А. Успенський

Успенський Б.А. Вибрані праці. Т.1. Смуток історії.

Смуток культури. М., 1994, с. 320-332.

Антиповедение, т. Е. Зворотне, перевернуте, перекинуте поведінка - інакше кажучи, поведінка навпаки, - виключно характерно для культури Давньої Русі, як і взагалі для ієрархічної та середньовічної культури. У своїх конкретних проявах антиповедение може виявляти як завгодно велика різноманітність, але -Всякі раз воно зводиться до реалізації однієї загальної моделі: це саме поведінка навпаки, т. Е. Заміна тих чи інших регламентованих норм на їх протилежність; характер такого протиставлення заздалегідь не визначений, і, відповідно, антиповедение може обумовлювати міну правого і лівого, верхньої та нижньої частини, переднього і заднього, лицьового і виворітного, чоловічого і жіночого і т. д. і т. п. Так, наприклад, антиповедение може виражатися в тому, що ті чи інші ритуальні дії відбуваються лівою рукою або в зворотному напрямку; або в тому, що ті чи інші предмети перевертають догори дном; або ж в тому, що одяг вивертають навиворіт, надягають плаття протилежної статі і т. п. Абсолютно так само антиповедение може проявлятися і в говорінні навпаки -наприклад, коли говорять не своїм голосом, читають будь-якої текст від кінця до початку, замінюють слова на їх антоніми і т. д. антиповедінки може припускати, далі, ритуальне злодійство, ритуальне святотатство і т. д. і т. п. Отже, форми антиповедінки надзвичайно різноманітні, проте всякий раз вони представляють собою прояв одного і того ж загального принципу.

Наскільки велике місце займало антиповедение в російській культурному побуті, видно з того, що воно було певною мірою регламентовано - при цьому регламентовані були саме не конкретні форми, але самий принцип антиповедінки як такого. У певних умовах - перш за все в певний час і в певному місці - передбачається відмова від прийнятих норм і звернення до прямо протилежного типу поведінки; це, наприклад, відбувалося на святки, масленницу, в купальські дні. Деякі періоди російської історії характеризуються експансією антиповедінки, коли воно приймає, так би мовити, державні форми; так саме йде справа з опричнина при Івані Грозному.

Які ж функції антиповедінки в стародавній культурі? Ми постараємося показати, що воно могло бути мотивоване різними причинами - інакше кажучи, зовні схожі форми поведінки можуть відображати істотно різні культурні традиції. Тим самим можуть бути виділені різні типи антиповедінки відповідно до різними причинами, його викликали.

* * *

Насамперед згадаймо на сакралізував антиповедінки, яке має безсумнівні язичницькі витоки. Як відомо, язичницькі вірування безпосередньо пов'язані з культом мертвих (предків). Відповідно, язичницькі ритуали в цілому ряді випадків визначаються поданням про перевернутості зв'язків потойбічного (загробного) світу. Подання це виключно широко поширене, і є підстави вважати, що воно має універсальний характер; у всякому разі, у самих різних народів існує думка, що на тому світі праве і ліве, верх і низ, переднє і заднє і т. п. міняються місцями, т. е. правому тут відповідає ліве там, сонце рухається в потойбічному світі з сходу на захід, річки течуть у зворотному напрямку, коли тут день, там ніч, коли тут зима, там літо і т. д. і т. п .: обидва світи - посюсторонний і потойбічний - як би бачать один одного в дзеркальному відображенні 1 . Для нас важливо, що подібні уявлення зафіксовані у слов'ян, де вони відображаються як в віруваннях, так і в обрядах.

Між іншим, уявлення про перевернутості загробного світу знайшло відображення в «Повісті про Петра і Февронії», де Февронія говорить посланнику князя Петра: «Брат же мої ідѣ через ноги в нави зрѣті». Необхідно мати на увазі, що поведінка і самий вигляд Февронії в цій повісті мають чітко виражений міфологічний характер: вона пряде пряжу, перед нею скаче заєць, нарешті, вона говорить загадками, які мають одночасно як езотеричне, так і профанического зміст 2. Для профана слова Февронії пояснюються в тому сенсі, що брат її лізе на дерево за медом (він повинен «лѣсті на дрѣво в висоту через ноги в нави зрѣті, мислячи аби НЕ урьватіся з висоти; аще хто урьвется, цей живота гонзнет; цій місцевості ради рѣх, яко ідѣ через ноги в нави зрѣті », пояснює Февронія прийшов до неї юнакові); але, разом з тим, в словах Февронії міститься і інший - міфологічний або, якщо завгодно, космологічний - сенс, пов'язаний з уявленням про те, що, подивившись собі крізь ноги, можна побачити потойбічний світ або тих чи інших його представників (це уявлення зафіксовано в цілому ряді великоруських повір'їв).

Уявлення про потойбічний світ як про світ з протилежними (перевернутими) зв'язками особливо чітко проявляється в слов'янських похоронних обрядах, які знаходять при цьому широкі типологічні паралелі. Так, наприклад, одяг на небіжчика може застібатися зворотним, в порівнянні зі звичайним, чином - «на ліву сторону», і це явно пов'язано з тим, що в потойбічному світі передбачається міна правого і лівого. Подібним чином пояснюється звичай вивертати навиворіт жалобні одягу, накидати в жалобі на голову верхній одяг (використовуючи в якості головного убору одяг, для цього не призначену), т. Е. Траурний одяг, як і похоронна протиставляється за способом носіння нормальної: це протиставлення в одному випадку відповідає протиставлення лицьової і зворотної сторони, в іншому - протиставлення верху і низу і т. п. Відзначимо також заборона торкатися до мертвого правою рукою, який може бути зрозумілий в зв'язку з тим, що прав Перша сторона в нашому світі відповідає лівій стороні в світі потойбічному, і навпаки; так само і в стародавньому Римі вважали, що «nihil dextrum mortius convenit». Не менш характерно рух проти сонця на поминках і в поховальному хороводі (який у південних слов'ян носить назву «мртвачко коло» або «коло наопако») - при тому, що нормальним при русі по колу або при обертанні визнається напрям «посолонь», т. е. зліва направо, за годинниковою стрілкою; відповідна позиція може розглядатися взагалі як приватна реалізація протиставлення правого і лівого.

В інших випадках та ж перевернутість виявлялася в перекиданні предметів, прийнятому в похоронних і поминальних обрядах, в спеціальних способах виготовлення похоронної одягу идругих речей, призначених для небіжчика (так, одяг дляпокойніка шили голкою ні до себе, як зазвичай, а від себе, і до того ж іноді лівою рукою; таким же чином, т. е. до себе, а від себе, стругали і труну). Східнослов'янські похоронні ритуали можуть припускати, далі підкреслено погану роботу, зокрема одяг, зшитий на живу нитку і взагалі нарочито недбало, недоплетенние постоли, незав'язаною воріт, глевкий хлібних поминках, погано обстругав труну, іноді навіть розірвану сорочку на небіжчика. Точно так же, наприклад, телеутами (алтайсіке тюрки), ховаючи разом з небіжчиком речі, необхідні емув потойбічному світі, спеціально ламають їх (причому псують і нові речі!), Маючи на увазі саме те, що речі, які тут мають зворотний вид ( зламані), отримують там прямий, справжній вид; навмисне псування предметів, які залишаються в похованні або біля нього, являють собою типологічно звичайне явище, хоча воно не завжди отримує подібну мотивування - протиставлення світу живих і світу мертвих проявляється в цьому випадку в плані опозиції «ціле - нецілим». Подібним чином може бути інтерпретовано і ритуальне веселощі на похоронах і поминках у слов'ян, включаючи сюди і різноманітні шуткінад небіжчиком: передбачалося, мабуть, що на тому світі подібна поведінка звертається в свою протилежність (така мотивування, дійсно, зафіксована в деяких архаїчних культурних традиціях ; можна думати, що свого часу вона мала місце і у слов'ян).

При такому розумінні речей перевернутість поведінки виступає як природне і необхідна умова дієвого спілкування з потойбічним світом або його представниками. Це оченьясно проявлялося при чаклунстві і ворожінні, коли, наприклад, діяли лівою рукою, перевертали предмети догори дном, пятились тому, сідали на коня задом наперед, вивертали сукню навиворіт і т. П. Антиповедінки - в тих чи інших його формах - природно змикається при цьому з поведінкою, які приписуються представникам потойбічного світу, і набуває тим самим спеціальний магічний або взагалі сакралізувала сенс. Можна сказати, що антиповедение демонструє причетність до потойбічного світу, до світу мертвих; дійсно, антиповедение в ряді випадків направлено саме на викликання мертвих або інших представників потойбічного світу. Совершеннотак ж антиповедение характерно для могильників (гробокопачів), т. Е. Для тих, хто, так би мовити, долучає до загробного світу; звідси могильники виявляють певну схожість з чаклунами і, мабуть, можуть так чи інакше з ними асоціюватися (ця асоціація, знову-таки, знаходить типологічні паралелі поза слов'янського ареалу).

Відповідно пояснюється і ритуальне антиповедение, яке спостерігається в цілому ряді обрядів, спрямованих на забезпечення благополуччя, родючості і т. П. - сільськогосподарських, весільних, календарних, медичних (пор., Наприклад, действіялевой рукою або вивертання одягу навиворіт, наблюдаемиево всіх цих обрядах) . Ці обряди в основному язичницького походження і, отже, також пов'язані генетично з культом мертвих, проте вмотивованість їх вже не усвідомлюється: сакральне антиповедение вироджується в антиповедение власне ритуальне, коли зберігається сама функція дій при втраті їх семантики.

Перевернутість поведінки може експліцитно усвідомлюватися іспеціально підкреслено в різного роду обрядах; тим самим підкреслюється магічний сенс антиповедінки як такого. Так, наприклад, при здійсненні обряду «опахіванія» селища, спрямованого на вигнання епідемічної хвороби, жінки і юнаки, які вчиняють цей обряд, співають:

А де це бачено,

І де це чувано,

Щоб дівки ріллю орали,

А баби розсівали ... 3

Так само при «опахіванія» може підкреслено безглуздість і неможливість того, що відбувається, і в цій связіможет згадуватися мотив смерті як переходу в інший світ, де всенаоборот:

Ось диво, ось диво!

Дівки орють,

Баби пісок зітру,

Коли пісок зійде,

Тоді і смерть до нас прийде.

Такий же характер мають звичаї «сніг полоти» і «воду в решеті носити» при ворожінні, які викривали свого часу як язичницьке марновірство і які можуть розумітися, разом з тим, іменнокак ритуальна безглуздя 4; аналогічним чином при ворожінні можуть сіяти сніг, орати його і т. п. Подібний приклад більш-менш осмисленого антиповедінки являють, звичайно, виряджені, одягає сукню протилежної статі або вивертати одяг навиворіт, що говорять не своїм голосом, які вчиняють ритуальні безчинства і т. д. і т. п. Не випадково в сільськогосподарських магічних обрядах «самі предмети вживаються нев звичайному своєму призначенні: Шпон, пояс, сокира, сокира окреслюють коло, замок закривається нема на двері або скрині, а зариваетсяв землю, ключ опускає ся в річку, харчові продукти відносяться до лісу, на курган, в той день вони не видаються з дому »(Е. Н. Оливної); незвичайність поведінки при цьому відповідає незвичайності часу і місця дії (до сонця, поза двором, в лісі і т. п.). Само собою зрозуміло, що в генетичному, а не функціональному плані всі названі дії можуть мати зовсім іншу мотивацію.

* * *

Поряд з сакралізував антиповедение можна виділити антиповедение символічне. Так, наприклад, антиповедение виключно характерно для ритуалу покарань, і воно має здесьіменно символічні функції - остільки покарання були спрямовані на публічне осміяння (безчестя) і в кінцевому рахунку на примусове або викривальне долучення до «непроглядному», перевернутого світу, який може осмислюватися як потойбічний або ж як бісівський; в граничному випадку наказаніевоспрінімается як символічна смерть5. Знаменно, щов Стародавньої Русі карали на санях. У «Моління Данила Заточника» читаємо: «Дай мудрому провину, і він мудріший від виросте абезумнаго, аще і батогом б'єш, развязав' на санех, що не оттьімеші божевілля його »; звичай бити злочинця на перекинутих саняхдошел до XIX в. Слід гадати, що положення на сани символізувало саме прилучення до потойбічного світу, т. Е. Як б тимчасову смерть: дійсно, сани виступали як необхідна приналежність похоронного обряду, і перебування на саняхозначало близькість смерті6.

Виключно характерний в цьому ж сенсі образ действіяновгородского архієпископа Геннадія по відношенню до еретікамв 1490 р: Як свідчить Йосип Волоцький, Геннадій розпорядився посадити їх на коней задом наперед, «яко да зрятзна запад' і уготований їм вогонь» 7, в перевернутому плаття, в гострих берестяних шоломах, «яко бесовския», з мачульними султанами, в вінцях з сіна і соломи, з написами: «Се є сатаніни воїнство». Це було не стільки осміяння, скільки викриття єретиків - «зарахування їх до виворітного, бісівського світу» (Д. С. Лихачов), причому Геннадій використовував для цього традиційні російські засоби, добре знайомі глядачам по святочні і іншим обрядам8.

Слід мати на увазі разом з тим, що такого роду покарання аж ніяк не зводиться до викриттю єретиків і взагалі до проблем конфесійного різнодумства. Примусове переряжіваніе ще відносно недавно застосовувалося в селянському побуті, коли, наприклад, людини, спійманого на якомусь брудній справі, показували народу в вивернутому навиворіт сукню, садили на коня задом наперед і т. П .; точно так же парочці, викритої в перелюбстві, взаємно обмінювали плаття (т. е. на чоловіка надягали жіноче і навпаки) і в такому вигляді водили їх повсем вулицях міста. Про аналогічний випадок повідомляв католицький місіонер в Москві отець Іоанн Беруля в своєму донесенні от11.1 1701, де описується, як ченця, викритого в перелюбстві, переодягли (частково) в жіноче плаття: «Один архімандрит захоплений з якоюсь жінкою .. .Солдати взяли його, зняли камилавку, наділи на нього косинку і пов'язку його подруги і повели через середину міста до в'язниці, причому в народі одні сміялися, а інші здихає. Такі і подібні їм речі тут не новина. .. ». По суті, це не що інше, як публічне звинувачення в бесовстве: обрядити людини - те саме, що назвати його «бісом»; дійсно, в точності такого ж родапереодеваніе, яке фігуріруетв наведених прикладах, характерно для ряджених, сознательнопрінімающіх бісівський вигляд.

Чудово, що Іван Грозний з властивою йому блюзнірською перевернути поведінки таким же чином карає православних єпископів, як би представляючи їх у вигляді бісів або єретиків. Так, коли в 1570 р цар розгнівався на новгородського архієпископа Пимена Чорного, з останнього були урочисто зняті приналежності його сану і він був убраний блазнем: його посадили на білу кобилу, прив'язавши до неї ногами, вручили йому волинку і бубни і в такому вигляді возили по місту; при цьому цар погрожував архієпископу, що змусить його водити ведмедя, як це роблять скоморохи. Точно також і при розправі над митрополитом Філіпом Количева в 1568 р Грозний велить зірвати з нього святительські одягу і посадити «вола опоки», т. Е. Задом наперед.

Сприйняття покарання як символічного (викривального) прилучення до потойбічного світу визначає ставлення кпалачам як виконавцям відповідних обрядів; звідси зрозуміла асоціація катів з чаклунами 9 - і тим і іншим приписується антиповедение, і можна думати, що воно действітельнобило для них характерно.

* * *

Нарешті, антиповедение притаманне юродивим, проте має в цьому випадку принципово інший, так би мовити дидактичний, сенс. Відповідно ми можемо виділити особливий тип дидактичного антиповедінки.

Характерний приклад антиповедінки ми знаходимо в Житії юродивого Прокопія Устюжского. Св. Прокопій, за словами агиографа, «хождаше по граду в єдиній розбрат старої різѣ, і тое сплачує по тому, і в едіних' сапозѣх' раздранних' ветхіх' і не вподошвенних' і почасту ходячи по вся нощи до святим божiм' церквам', і моляшеся Господу іншого ж нічтоже імѣаше у собі, тільки три кочерги в лѣвой руцѣ своєї нощаше ... і внегдаже убо кочерги святого простягнені главами справді, тоді ізобілiе велiе того лѣта буває хлѣбу і всяким іним' земним' плодом простір велiе являючи, а егда кочерги бувають непростерти главами вгору, і тоді хлѣбная з сподоби є i іним' всякім' земним' плодом' непространство і убогість велiа буває ». Примітно, що Прокопій носить кочерги в лівій руці і приходить до церкви вночі; особливо ж знаменним є те обставина, що три кочерги в руці Прокопія Устюжского явно корелюють з трьома свічками ( «трикирій») в руці архіереяпрі архієрейському богослужінні (пор. в зв'язку з цим співвіднесення в прислів'ях «Богу свічки» і «межу кочерги»). Поведінка ПрокопіяУстюжского, тим самим, гранично наближається до пародіювання церковної служби і не є таким тільки в силу тогообстоятельства, що саме поняття пародії в принципі непріложімо до характеристики юродивих. Ми бачимо, що образ действіяюродівого зовні може бути не відрізняється від магічного (чаклунського) поведінки; не випадково юродивих нерідко брали заколдунов, і тільки згодом стали вважати їх святими (див., наприклад, Житіє Василя Блаженного; подібним же чином і Жанна д'Арк в очах духовенства поводилася як відьма).

Поведінка юродивого наскрізь пройнятий дидактичним змістом і пов'язано перш за все з запереченням грішного світу -Світ, де порушений порядок. Звідси саме виправданим виявляється антиповедение - зворотне, перевернуте поведінка одночасно долучає до потойбічного світу і викриває неправду цього світу (як це характерно і для гностиків, традицію яких, можливо, продовжують юродиві); абсолютно так само в поширеною фольклорної легендою ангел, опинившись на землі, дивує людей дивними вчинками - на шинок молиться, а в церкву каміння кидає, сварить жебрака і т. п., причому пояснює свої вчинки саме гріховністю цього світу. Характеризуючись індивідуальними зв'язками з Господом, юродивий як би оточений сакральним мікропросторі, так би мовити, плацентою святості; звідси стає можливим поведінку, яке з зовнішньої точки зору представляється блюзнірським, але по суті таким не є. Саме внутрішня святість юродивого і створює умови для антітетіческі протилежної зовнішнього сприйняття: та обставина, що юродивий перебуває в сакральному мікропросторі, надає його поведінки характер перевернутості для стороннього спостерігача, що знаходиться в грішному світі. Інакше кажучи, юродивий як би змушений вести себе «перевернутим» чином, його поведінка виявляється дидактично протипоставленим властивостями цього світу. Характеристики антиповедінки переносяться при цьому з дійової особи на глядачів, з світу потойбічного на світ посюсторонний: поведінка юродивого перетворює гру в реальність, демонструючи нереальний, показний характер зовнішнього оточення.

* * *

Ми виділяли різні види антиповедінки - сакралізоване, символічне, дидактичний. Як бачимо, прінціпіальноразлічние причини призводять до зовні аналогічних дій: різноманітні види антиповедінки збігаються в своїх формах, створюючи єдиний комплекс антиповедінки як такого. Істотно, що у всіх цих випадках антиповедение так чи інакше - прямоу побічно - виявляється обумовленим характером уявлення про потойбічний світ, а саме сприйняттям потойбіччя як світу з перевернутими зв'язками (по відношенню кміру посюстороннему).

З наведених прикладів видно, що антиповедение можетіметь як випадковий, так і внеокказіональний характер.В першому випадку воно цілком обумовлено ситуацією і є -так чи інакше - елементом того чи іншого обряду; у другому випадку воно визначається перш за все властивостями тієї чи іншої особи, що виступає взагалі - поза будь-якої певної ситуації - як більш-менш постійний носій антіповеденія.Так, наприклад, відмінність між ворожінням і чаклунством полягає саме в тому, що в одному випадку ( при ворожінні) відповідні дії мають випадковий, ситуаційно обумовлений характер, тоді як в іншому (у разі чаклунства) оніопределяются виключно властивостями дійової особи; прицьому самі дії можуть бути одними і тими ж і мотивуватися однаковим чином (в обох випадках передбачається контакт снечістой силою). Тим самим, при ворожінні має місце характерне чергування поведінки і антиповедінки (інакше кажучи, нормативного поведінки і свідомого від нього відхилення), між темкак антиповедение чаклунів може мати в принципі стабільний, постійний характер. Подібним же чином антиповедение в похоронному ритуалі і в ритуалі покарань має випадковий, обрядовий характер, і в той же час воно характеризує поведінку могильників і катів, т. Е. Виконавців цих обрядів.

Отже, якщо в одних випадках антиповедение характерно дляопределения обряду, то в інших випадках воно виявляється характерним для певної соціальної групи. Саме так обстоітдело з юродивими або чаклунами, а також з могильниками і катами, про які ми згадували в попередньому викладі; при цьому в кожному випадку була продемонстрована зв'язок (актуальна або генетична) поведінки з характером представленійо потойбічному світі. Цьому спільного висновку чи не суперечить і розгляд інших соціальних груп, що характеризуються антиповедінки.

Так, наприклад, експліцитно антиповедение, що має вполнеосознанний характер, притаманне скоморохам, що має взагалі кажучи, вельми давнє коріння і знаходить глибокі відповідності в символіці і ритуальних функціях акробатів стародавнього світу. Характерно, зокрема, що в Стародавньому Єгипті акробати приймали перевернуте положення - головою вниз - в похоронному ритуалі, так само як і в релігійних церемоніях: перевернуте положення, по-видимому, символізує при цьому саме прилучення до потойбічного світу. Таким чином, поведінка скоморохів генетично пов'язане, можна думати, з сакралізував антиповедінки; традиція антиповедінки зберігається в даному випадку при втраті культових функцій. Звідси пояснюється асоціація скоморохів і чаклунів при тому, що це, взагалі кажучи, явища різного порядку. У Київській Русі скоморошество може в якійсь мірі асоціюватися з візантійської придворної культурою і на цьому етапі, мабуть, ще досить чітко відрізняється від язичницьких ігрищ; тим більше характерно, що в подальшому - зі зникненням язичництва - боротьба зі скоморошеством ведеться саме під знаком боротьби з язичництвом, т. е. скомороства засвоюється, по суті, релігійний смисл10. Таким чином, традіціонноеантіповеденіе скоморохів визначає сприйняття їх як носіїв антихристиянського початку, т. Е. Актуалізацію зв'язків зі сферою сакрального.

Нарешті, антиповедение приписується і розбійникам, і Цепояснюється тим, що розбійники (особливо розбійницькі отамани) також певним чином асоціювалися з чаклунами - у них бачили саме чарівників, зв'язуються з нечістойсілой 11; генетично це пов'язано, по-видимому, з сакральнимісвойствамі золота і багатства в слов'янському язичництві (пор. етимологічний зв'язок слів бог і багатий}, що визначають уявлення про магічні способи збагачення (пор. таке ж в точностіотношеніе до шукачам скарбів і до тих, хто займається «бугрованіем ». т. е. розкопкою древніх курганів) 12. Показово, чтопатріарх Никон заборонив сповідувати і причащати розбійників, явно ставлячись до них як до чаклунів, т. е. розбійники, як і чаклуни, приречені були на смерть без покаяння. Безсумнівно, і саміразбо ники перебували в колі тих же уявлень, і їх образдействій може являти собою цілком усвідомлене і навмисне антиповедение. Так, Степан Разін, демонстративно відмовляючись від церковної обрядовості, змушував вінчаються з танцем обходити навколо дерева, т. е. по суті відроджував відповідний язичницький обряд і , разом з тим, в «чарівної грамоті» казанським татарам згадував «бога і пророка», т. е. Аллаха і Магомета; Пугачов входив до церкви в шапці і сідав на престол у вівтарі. Для типологічних аналогій цікаво відзначити, що в Західній Європі бунтівники нерідко переодягалися в жіночу сукню, як би демонструючи тим самим рішучу відмову підкорятися існуючим порядкам: взагалі бунт проти порядків цього світу природно стимулює і санкціонує антиповедение, т. Е.закономерно вбирається у відповідні форми; существенновместе з тим, що в Росії поведінку розбійників особливо відзначено в релігійному відношенні - як поведінка кощунственное.Ітак, поведінка розбійників постає в деякому сенсі як сакралізоване, магічне антиповедение.

Ми бачимо, що у всіх випадках антиповедение так чи інакше пов'язане з темою сакрального - остільки, оскільки понятіесакрального визначається, в свою чергу, поданням про потойбічний світ.

Примітки

1 Подання про перевернутості потойбічного світу аж ніяк не суперечить уявленню про його изоморфности світу посюстороннему: передбачається, що там - все той же, що і тут; проте состраненной - земний, поцейбічного - точки зору загробний світ постає як світ з перевернутими зв'язками.

2 «Істотно, що загадка часто вже не передбачає знаходження відповіді з боку необізнаного, і в таких випадках кріптографіческіезадачі важливіше комунікаційних. Характерно, що мова загадок у багатьох традиціях різко відрізняється від мови інших фольклорних жанрів взагалі і в сторону незрозумілості, зокрема »(В. Н. Топоров).

3 Слід мати на увазі, що і оранка, і посів є в нормальномслучае специфічно чоловічими заняттями. В інших випадках дівиці при «опахіванія» несуть коси -при тому, що і косовиця є чоловіче заняття. Перевернутість поведінки при «опахіванія» ускладнюється тим, що магічне коло, який охороняє селище, проводиться проти сонця, що цей обряд виповнюється вночі або ж на зорі (як ніч, так і зоря сприймаються взагалі як «нечисте» час), що учасниці знімають з себе хустки і пояси або навіть роздягаються догола (при цьому простоволоса і беспоясность приписується вигляду нечистої сили); нарешті, цей обряд може відбуватися з піснями, а в ритуальному мовчанні, яке представляє собою різновид мовного антиповедінки.

4 Пор. вираз «що вода в решеті» або прислів'я «дурня вчити, що решетом воду носити», де як раз підкреслюється безглуздість поведінки такого роду.

5 Релікти подібного сприйняття простежуються і в нове час.Ми. М. Щербатов в «Міркуванні про законодавстві взагалі» протестує проти закону, згідно з яким «всякий, гідний смерті ... посилається на заслання, тягне з собою розірвання свого шлюбу, яко громадянськи мертвого людини»; в основі цього порядку, каже Щербатов, лежить ідея про те, «що покараний людина є громадянськи мертвий, і тому дружина його, яко після мертвого вільна стає». Таке положення зберігалося і багато пізніше.

6 «Сѣдя на санех, помисли в душі своїй і похвалив Бога, іже ма сих днев' грѣшнаго допровадив», - говорить Володимир Мономах, причому вираз «сѣдя на санех» означає тут: наближаючись до смерті. Коли Феодосій Печерський відчув наближення до смерті, його поклали на сани і віднесли до церкви, і саме на санях вмираючий ігумен виголосив своє останнє, напутнє слово; пор. також приказку «посадити в сани», що означає те ж, що «підрізати під корінь» або «посадити на мілину». Точно так же княгиня Ольга, прирікаючи древлян на смерть, посадила їх у човен, і це пояснюється ритуальної функцією тури (поряд з саньми) в похоронному обряді: приміщення в човен, як і приміщення в сани, символізує смерть.

Для з'ясування ролі саней в слов'янському похоронному обряді істотна етимологічний зв'язок позначення саней і назви змії вславянскіх мовах, пор. церковнослав. сан «змія» і рос. полоз «змія, санний обід». Це відповідає співвіднесеності змій з культом мертвих в слов'янському язичництві (пор., Зокрема, широко поширене уявлення про зміїної природі будинкового - при тому, що домовик асоціюється з покійним предком- «батьком»).

7 Характерно при цьому уявлення про Захід як про те, що знаходиться позаду, в неправильному місці і т. П .: Захід виступає тут як абсолютне, а не відносне поняття і, тим самим, принципово не залежить від розташування коня, на якій сидить єретик .

8 Пор., Зокрема, гостроголова як характерна ознака святочних ряджених ( «шілікунов») і, разом з тим, бісів в іконному зображенні.

9 Знаменно, що за поширеною в народі поданням катам не дають причастя; з катами не спілкувалися як з «нечистими» людьми подібно до того, як не спілкувалися з іновірцями або єретиками. Показово взагалі, що роль катів часто відводилася іноземцям (татарам, німцям і т. П.).

10 Пор. показовий контекст в «Справі про Йосипа, архієпископа Коломенському» (1675-1676 рр.): «Так перед' нім 'ж, архiепіскопом', було блюзнірство: два человѣка тримали на головах' Вь руках' своіх'шест' по концом', а третин человѣк', його архiепіскопль угоднік', Сидорка Крючков', оголюючи себе, Вь однієї рубахѣ і бос', розбѣжався с'другім' шестом', тримаючи в руках' своїх, через' скакал' і близько тогошеста, Охані, обертався мечтанiем' всякім'. Так він же, Сидорко, угожаючі йому, архiепіскопу, перед' нім 'ж, архiепіскопом, поставивши і у твердячи Вь землі жердину високу, і за два человѣка для подкрѣпленія унего жердина тримали, і по тій жердини він, Сидорко, вгору лазіл', а ом'архiепіскоп', тѣм' утѣшался ». Чудово, що «блюзнірством» називаються тут звичайні акробатичні ігри, оскільки вони прийняті ускоморохов.

11 Одночасно розбійники можуть асоціюватися і з катами, а в якійсь мірі, мабуть, і зі скоморохами. Характерно в цьому зв'язку, що кати зазвичай вербувалися з кримінальних злочинців (т. Е. Розбійників), що було законодавчо підтверджено в 1833 р Зв'язок розбійників і скоморохів відбилася, може бути, в народній драмі «Човен» - не випадково саме розбійницький струг стає народної сценічним майданчиком.

12 Характерний в цьому сенсі епізод з «Гистории про Василя Корпотском». Коли Василь потрапляє на розбійницький острів і його вибіраютатаманом, він змушений вдавати чаклуном: «І Василей нарошно пред ними [розбійниками], нібито що знає чарівне, взяв' два замки болшiі, прівезал' Кь ногам' своїм і близько всѣх разбойніков'обежал', заговарівая їм оружiя». Особливо часто взагалі перекази оразбойніках пов'язані з мотивами заговаривания кулі і заговаривания скарбів - і те й інше передбачає посередництво нечистої сили. У повір'ях про розбійницьких отаманів останні постають як чаклуни або ж «заложние» небіжчики, т. Е. Як особи, так чи інакше пов'язані з нечистою силою, або навіть безпосередньо як представники нечистої сили; рівним чином і Суворов в фольклорних текстах, подібно Разіну, Пугачову і т. п., просить поховати його на роздоріжжі, де ховають чаклунів і «заложних», і про нього розповідають, що він не помер, а сидить в горі - так само, як Разін, Мазепа, Гришка Отреп'єв або Ванька Каїн, - з тим, щоб вийти перед Страшним судом (пор., нарешті, билинний образ Солов'я-Розбійника, явно асоціюється з міфологічним Змієм і нечистою силою). Вельми показовою і билина «Бунт Іллі Муромця проти Володимира», де Ілля Муромець стріляє по церковним Маківці та хрестів; це пояснюється тим, що «козакові» Іллі Муромця приписуються риси козачого, т. е. злодійського поведінки, яке часто буває блюзнірським (пор. у Кирши Данилова: «станішнікі на нашу руському розбійники»). Відповідне сприйняття розбійників знайшло відображення в різноманітних билічках; пор., наприклад, билічка, записану П. Г. Богатирьов: під час хресного ходу розбійники оголюють зади і задом кланяються іконам, селяни стріляють в них, але куля їх не бере, так як отаман заговорив їх; блюзнірське антиповедение постає при цьому як поведінка чаклунське.