Команда
Контакти
Про нас

    Головна сторінка


Архітектурні споруди Індії. Буддійські реліквії, скельні храми і монастирі





Скачати 75.46 Kb.
Дата конвертації02.09.2019
Розмір75.46 Kb.
Типреферат

Міністерство загальної та професійної освіти РФ

Екзаменаційний реферат

за курс загальної школи

по предмету "Світова Художня Культура"

учня 11 "А" класу середньої загальноосвітньої школи №535 ЮЗАО МКО

Бурикіна Дмитра Сергійовича

на Тему "Архітектурні споруди Індії. Буддійські реліквії, скельні храми і монастирі "

учитель: Маринина Олена Анатоліївна

Москва 2002р.

Індія -держава в Південній Азії, в басейні Індійського океану. Витоки індійської художньої культури сходять виникло на берегах річок Інд і Ганг найдавніших цивілізацій, які послужили основою і для розвитку культури. Археологічні знахідки свідчать про наявність в Індії людського суспільства вже в періуд кам'яного віку. У відкладеннях цієї епохи знайдені кам'яні знаряддя. Перші датовані залишки бронзової культури знайдені в Далін річки Інд, відносяться до початку 3-го тисячалетія до нашої ери. На північному заході півострова, там, де зараз проходить межа між Пакистаном і Індією, і далі на захід, в сусідніх з ними районах Ірану і Афганістану, археологічні розкопки останніх десятиліть виявили велику кількість стародавніх осіло землеробських поселень ХХΥIII-ХХХIII століть до н. е., яким успадковує дивно висока міська культура (ХХV-ХХІІ ст., в деяких поселеннях ХХ-ХIХ ст., занепад її відноситься до ХVII-ХVвв. до н.е.). Вважається, що найдавніше класове суспільство існувало в долині Інду в другій половині третього тисячоліття до нашої ери- першої половини другого тисячоліття до нашої ери.

За найважливішим місцях розкопок, що проводилися в нинішньому Пакистані, індійську найдавнішу цивілізацію зазвичай називають хараппской культурою. Справжнього древнього імені народу, що населяв ці місця, і назви його міст ми не дізнаємося до тих пір, поки не будуть розшифровані наявні письмена або ж поки не буде виявлено будь-яке повідомлення про це більш пізнього часу.

Однією з найяскравіших в історії староіндійської культури є Хараппская цивілізація. Це високорозвинена цивілізація складалася на місцевій основі. Її сліди виявлені на величезній території: більш ніж на 200 км з півночі на південь і 1600 км із заходу на схід. Найбільш імовірною датуванням Хараппской цивілізації вважається наступна: 2500 (2300) - 1800 (1700) рр до нашої ери. Археологічні розкопки виявили великі міста в Мохенджо-Даро і в Хараппи в басейні річки Інду (нині територія Пакистану). У 50гг нашого століття археологами були відкриті інші, подібні до них однотипні міста і більш дрібні поселення в районах басейну Гангу і західного півострова Катхіавара. Хараппская культура мала могутнє централізоване управління, здатне встановити на багато століть певний строгий порядок, запровадити стандартизацію і типізацію в будівництві, канонізацію в мистецтві.

Про рівень розвитку Хараппской культури свідчить сувора планування при зведенні міст, монументальна архітектура, писемність і т.д. Головні центри будувалися за заздалегідь розробленим планом: вулиці йшли паралельно один одному, орієнтовані по сторонах світу і перетиналися під прямим кутом; магістральні вулиці були досить широкими - до 10 метрів. Навколо міста зводилися стіни, будівлі були заввишки в 2-3 поверхи, з обпаленої цегли, штукатурились глиною і гіпсом. Будинки будувалися в кілька поверхів мали дерев'яний верх і цілком ймовірно, на оштукатурених стінах могли бути несохранившиеся розпису і різьблені дерев'яні прикраси. За збереженим руїн палаців, громадських будівель і басейнів для релігійних обмивань видно, що система водотоків була найдосконалішою в давнину. Майже всі великі міста складалися з двох частин: кріпосного споруди, яка височіла над містом, і «нижнього міста». У «нижньому місті» проживало основне населення, а в цитаделях перебували, мабуть, міські імущі верстви.

Рівень пристрої большінсктво міських житлових будівель був на той час досить високий. Більшість жителів Хараппи було забезпечено упорядкованим жіліжем. Майже при кожному будинку стояли викладені з цегли колодязі, ванна кімната, сміттєпровід, вентиляційні канали. Однак споруди грабніц і палаців великих повелителів тут не зустрічаються. Проте над містом височить укріплена цитадель з великими громадськими житловими комплексами, в яких розміщувалися представники вищої адміністративної влади. Великі просторі багатокімнатні житлові будівлі для найбільш забезпечених верств населення були зосереджені в центрі міста: по околицях тіснилися скромніші житла для простих трудівників; зовсім крихітні однотипні житлові комірки; нагадують робочі казарми, сконцентровані в районі виробничих споруд, призначалися, мабуть, для рабів і слуг. Впадає в око така особливість цих міст, як відсутність будівель, які однозначно можна було б визначити як споруди чисто культового призначення - храми і культові пам'ятники, - і, з іншого боку, наявність окремих громадських споруд, знайдених у фортеці, змушують припустити їх аж ніяк не культове призначення і використання. Прикладом можуть служити великі зерносховища в Мохенджо-Даро і в Хараппи, а також вельми вражаючий док річкового порту в Лотхале. Знамениті купальні всередині цитаделі Мохенджо-Даро могли, звичайно служити і культовим цілям. Однак самі по собі споруди, обладнані під купальні, можуть бути витлумачені і як будівлі громадського призначення, так як демонструють, той же побутової гігієнічний комфорт, про який свідчать багато великі будинки в житловій частині міста. Ретельне планування, тенденція до прямолінійності, розмах, широта задуму цих технічно досконалих споруд свідчать про високий рівень розвитку будівельного мистецтва. Про це ж говорять, наприклад, строго витримані пропорції і розміри цегли.

Іншою особливістю цих міст, як відсутність храмів, є відсутність палаців або будь-яких інших споруд, які могли б служити резиденцією володаря. Створюється враження, що тут, в Індії, мова йде про великі поселеннях приблизно рівних в матеріальному і соціальному відношенні городян, які разом представляють собою панівну верству, в той час як підлеглий їм трудовий народ --масси селян-хліборобів - проживає поза містом в бідних, неміцних оселях, а якийсь інший підвладний городянам верства населення, можливо раби, виконує в самому місті всю необхідну чорну роботу.

Найдорогоцінніші зразки художньої творчості, що дійшли до нас від епохи Хараппи, - це тисячі печаток квадратної форми з короткою ручкою на зворотному боці. Звичайна величина такої печатки - близько двох з половиною сантиметрів, матеріал, як правило, - Стеатит (камінь). Вражаючим майстерністю виконання виділяються зразки бронзового литва, ювелірного і прикладного мистецтва Мохенджо-Даро і Хараппи. Численні друку з Мохенджо-Даро і зображення на них виконані майстерним різьбленням, дуже нагадує шумірійского легендарного героя Гільгамеша, який воює зі звірами. Зображення тварин виконані тонко і з великою спостережливістю: гірський козел з довгими рогами, важко виступає слон, величний священний бик та інші. На відміну від тварин фігури людей на печатках суворо умовні. Так, на одній з печаток розміщено трехликое божество. Голова його увінчана круто загнутими догори рогами. Навколо нього олень, носоріг, буйвол, слон і інші священні тварини. Зберігся приклад творення - чоловічий торс (3 тис. До нашої ери), в якому передана так звана «прана», внутрішню напругу, єдність сили та повноти дихання.

Необхідно взяти до уваги, що навіть найбільший місто цієї епохи, Мохенджо-Даро НЕ розкопаний вщент і нижні шари його так і залишилися недоступними для иссследования.

Після розквіту настав занепад культури. Жителі Хараппи загинули в середині 2 тис. До нашої ери в результаті вторгнення в долину Інду аріїв, що стояли на більш низькому ступені розвитку.

Квітучі міста загинули незабаром після приходу сюди нових кочових племен змішаного з корінним населенням країни. Племінна знати називала себе «аріями» - благородними, звідки й походить найменування племен.

Найдавніші твори усної літератури - «Веди» - містять цікаві відомості про життє і побут їх творців, про суспільний лад і ремеслах древніх аріїв. У цей час уже оформився розподіл суспільства на чотири станово-кастові групи (варни): жерців-брахманів, воїнів-кшатріевЕ хліборобів, ремісників і торговців - вайшиїв, а також нижчу варну - шудр (слуги, підмітальники вулиць, спалювачі трупів), яка була безправної і поряд з рабами підпорядковувалася першим трьом.

Хоча від цього періоду до нас майже не дійшло пам'яток матеріальної культури, ми знаємо, зокрема з вед, що в північній Індії велося інтенсивне будівництво. У ведах розповідається про міста з високими оборонними стінами, палацах з дерева, прикрашених різьбою та колонами, про багатоповерхових будівлях.

Пам'ятники староіндійської архітектури ранньої епохи не дійшли до нас. Це пояснюється рядом причин, і перш за все тим, що дерев'яна архітектура не збереглася, а також подальшими переселеннями аріїв в інші області країни.

Про планування поселень початку нашої ери можна судити за зразками, відтвореним у зводі архітектурних правил «Манасара», що входить до складу санскритських релігійно-канонічних книг «шільпі-гадания», які служили керівництвом для індійських ремісників, художників і архітекторів. У трактаті «Манасара» даються розроблені правила будівництва міст і сіл, строго визначаються деталі, пропорції будівель, їх прикраси і забарвлення.

У трактаті «Манасара» описується вісім типів планів поселень ( «дандака», «падмака» та інші). План «Нандіаварта» свідчить про чітке розселення по каст. Це - прямокутник, витягнутий зі сходу на захід. Поздовжні вулиці перетинаються поперечної осьової магістраллю. Четверо воріт у середині кожного боку огорожі села розташовані по сторонах світу. На цей час припадає і виникнення надбрамних веж - «гопурам» ( «коров'ячих воріт»), які отримали в подальшому широке поширення.

Уздовж огорожі поселення здійснювала дозорець обхід сільська варта. Ввпоследствіі він ліг в основу ритуального ходи в буддійських культових спорудах.

У центрі селища на перетині головних вулиць знаходилося місце для зібрань ради старійшин, що проходили зазвичай під розлогою смоківницею - баньяном. Тут або у західних воріт зводився головний храм. У центральних кварталах жили купці, далі - ремісники, біля воріт розміщувалися базари.

Планування міст і селищ здійснювалася за стародавніми правилами «шільпі-гадания» протягом багатьох століть. Одним з останніх був спланований за цими правилами місто Джайпур, заснований в 1728 році.

У стародавньому епосі зустрічаються описи міст долини Гангу і відомості про художні ремесла в період утворення в Індії могутніх рабовласницьких держав. Міста сильно зміцнювалися, але матеріалом для будівель і кріпосних стін і раніше служило в основному дерево. Такими були столиці місцевих держав - Айодхья (сучасний Аудх), де, за переказами, правил Рама, Ідрапрастха (Делі), Каші (Бенаріс), Паталипутра (Патна) та інші.

Архітектура і мистецтво стародавньої Індії досягли підйому до середини I тисячоліття до нашої ери, коли в нижній течії Гангу утворилося потужне рабовласницька держава Магадха.Під покровительством правителів цієї держави процвітають землеробство, ремесло і торгівля, науки і мистецтва.

МИСТЕЦТВО ПЕРІОДУ БУДДИЗМА

У 326 році до нашої ери в північно-західну Індію - Пенджаб вторглися грецькі війська під проводом Олександра Македонського. Але панування їх було недовгим, повстання індійців очолив Чандрагупта, який, захопивши владу, заснував нову могутню династію Мауро (322-185 рр. До н.е.). При правителях цієї династії, заволоділа великими землями, відбувається інтенсивна забудова столиці держави - Паталіпутри. Судячи з опису, місто Паталіпутре, який займав площу в два квадратних кілометри, був обнесений укріпленої, масивною дерев'яною огорожею і оточений широким ровом, заповненим водою. Його охороняли сімдесят дозорних веж, а увійти в нього можна було через одні з шестідесятічетирех воріт .. Палац володаря був також побудований з дерева. Археологічні розкопки, на жаль, дають занадто мало, однак підтверджують, що в якості будівельного матеріалу в Паталипутре, дійсно використовувалося дерево (знайдені були тільки залишки укріпленої стіни).

Особливий розвиток отримало будівництво при видатним правителя цієї династії - Ашоке, внука Чандрагупти (III століття до нашої ери). Джерела розповідають, що його палац стояв на високому стилобаті і мав три зали, розташованих один над іншим. Головний з них був прикрашений кам'яними колонами. Оповитими золотими виноградними лозами і фігурками пташок зі срібла.

В епоху правління Маур'їв, вперше в Індії був використаний камінь і в будівництві і для створення великих скульптур. Так, наприклад, в Кумрахане колись частина міста Паталіпутри) розкопки виявили залишки палацової колонади. Колони зроблені з полірованого граніту. Це найбільша споруда - зал зі ста колонами - нагадує зал палацу царя Дарія з династії Ахеменідів в Персеполе. Створюється враження, що володарі династії Маур'їв свідомо переймали у Ахеменідів певну символіку величі царської влади, що знайшла своє відображення в мистецтві.

Техніка обробки каменю, чудова полірування, яка збереглася до наших днів, характерна також і для знаменитих кам'яних колон, з яких викарбувані едикти Ашоки. Сліди такої поліровки можна розпізнати, і на стінах штучних печер, вирубаних в скелях в Гайе, найдавніші з яких відносяться до часу правління Маур'їв.

Процвітаючі міста епохи Маур'їв (4-2 ст. До нашої ери) залишили чудові зразки культової архітектури. Серед них ступи, скельні храми і «стамбха» - меморіальні стовпи. Ступи були вмістилищем

картинка

буддійських реліквій. Були випадки, коли вони присвячувалися окремій особі з правителів і жерців. Їх походження веде від похоронних пагорбів. Найчастіше ця споруда з монолітної маси на зразок півсфери на терасі. На вершині ступи розміщувався релікварій, призначений для зберігання буддійських реліквій, воно споруджувалося в честь самого Будди, а іноді особи або подій, шанованих буддистами. Релікваріум обносився навколо огорожею з чотирма воротами «Тора», орієнтований по сторонах світу. Всередині огорожі проходила доріжка (звана прадакшінапатха), по якій відбувалася церемонія обходу ступа. На воротах зазвичай зосереджувалися рельєфи, що зображують окремі епізоди з легендарного життя Будди. Ступа міг бути будь-яких розмірів. Маленька ступа, частіше циліндричної форми, ставилися усередині храмів - чайтья.Із 84000 ступа, спорудженої лише Ашока, вціліли всі. Найбільш відомі з низ ступа в Бхархуте, що зберігся лише в фрагментах (2-ий століття до нашої ери), в Санчі (2-ий століття до н.в.) і в Амаравати (2-ий століття до н.е.). Традиції першої ступи в Піправе продовжили сотні пам'ятників цього типу. Відзначимо ступу в Санчі (1 століття до нашої ери). Це кругле в плані споруда, викладене зовні червоним піщаником. Висота ступи разом з увінчує її стрижнем - 23,6 м, діаметр основи - 36,6 м. Чотири тора, що об'єднали архітектурно-скульптурні елементи, - це відтворення дерев'яних воріт. Однак форма Тораном розчинена багатою пластикою, декоруючих пам'ятник. Кам'яна конструкція важка, але виглядає як урочистий портал. Рельєф передає масивність групи слонів і дріадою. Серед круглих скульптур, менших за розмірами, вгадуються крилаті тварини, вершники, духи природи. За своїм змістом це ціле сказання про індійську життя того часу, причому буддійські сюжети тут багато розцвічені фольклором, ілюстровані безліччю побутових сцен. На одній з них зображено облога міста, стіни якого оточені кільцем піших воїнів і лучників, що сидять на колісницях. За цим рельєфів можна отримати повне уявлення про архітектуру давнього укріплення, вивчити озброєння того часу. Бічні кронштейни воріт виконані у вигляді фігур якшини, гойдаються на гілках. Весь вигляд цих здорових, граціозних і сильних дівчат, немов напоєних соками землі, втілює достаток сили природи. На волютах архитравов розмістилися крилаті леви. «Колесо закону» Будди, природно, в центрі композиції. Знайшлося місце і Леахамайе - матері Будди, що сидить на слонах.

Крім ступ, у давньоіндійській культової архітектури були поширені печерні споруди. За переказами, Будда закликав учнів віддалитися від суєтного світу. Після смерті великого вчителя його послідовники стали засновувати монастирі в гірських місцевостях, вирубуючи в товщі скель печери. Одні з цих печер були храмами - Чайтен, інші - монастирськими келіями - вихара. У печерних храмах багато в чому відтворювалися форми наземної дерев'яної архітектури. Наприклад, що збереглися під склепінням чайтьи кам'яні ребра - це стовбури, спочатку утворюють короб, на який накладалися гілки фінікових пальм.

Перші храми і монастирі були створені при Ашоке в пагорбах Барабара і Нагарджуной. І хоча ці печери ще не великі і прості по обробці, вони поклали початок розвитку монолітної скельної архітектури. Зовні печерні храми виглядали скромно. Гола скеля на кам'янистій місцевості, маленька проріз з аркою у вигляді підкови веде всередину - така печера в Барбарі недалеко від Гайи. Усередині прямокутний зал, в кінці його - приміщення із закругленими стінами і виступаючими карнизами.

Іншим прикладом може служити відома своїми прикрасами над входом печера Ломас Ріші. Вона була місцем перебування та відправлення культу секти аджвіков. Печерні монастирі, розташовані поблизу Бхуванешвара в Оріссі, служили житлом для джайнских ченців, також відносяться до найбільш стародавнім.

Основне місце розташування скельних храмів, точніше, чайтий і Віхар - Західна Індія, де вони вирубувалися в схилах Західних Гат для буддійських ченців.

Найпростіше пояснити разючий консерватизм архітектурного оформлення тим, що виникає потреба в храмовому будівництві задовольняли будівельники, які звикли працювати з деревом.

Архітектура чайтья існувала приблизно з II століття до нашої ери до VIII століття нашої ери.

До будівництва чайтьи релігійні обряди проводилися на відкритому, іноді лише обгородженому просторі.

Буддійська чайтья - це храм-молитовня, в якій моляться здійснюють обряд поклоніння ступа.

Форма чайтья, цілком ймовірно, була запозичена з цивільного зодчества, в якому великого поширення набули подібні будівлі, перекриті дерев'яним склепінням. У більш крупниз будівлях, коли виникали проблеми в перекритті великого прольоту, всередині ставилися стовпи, на які укладалися дерев'яні склепінні перекриття. Центральна частина, таким чином, могла бути піднята, щоб створити додаткову можливість освітлення за допомогою верхніх бічних світлових прорізів. Про зовнішній вигляд будівлі типу чайтья дає уявлення висічена з моноліту скелі так звана ратха Бхиму в Махабаліпураме. Довгастий зал розділений всередині колонами на три частини, був, як правило закруглений в торці апсидою, в якій ставилося ступа. Перед чайтья зазвичай розміщувалися відкритий вестибюль і внутрішній дворик. Перед входом для урочистості нерідко ставилися колони зі скульптурним завершенням. Чайтья споруджувалася з цеглини, і інших, часто нетривких будівельних матаріалов і, як правило, не збереглися, за винятком тих, які були викарбувані в скелях Аджанти, Бхаджа, Насике, Карлі і деяких інших місцях.

Класичним пам'ятником цього типу визнається висічена в скелі чайтья в Карлі (1 століття до нашої ери). Храм в Карлі вирубаний в скелі на глибину 40 м і перевершує інші храми розмірами і пишністю обробки. Усередині чайтья, як і інші храми, ділиться двома рядами колон на три поздовжніх нефа - центральний, більш широкий, а з боків - вужчі. Колони обтяжать складної скульптурною групою з коней і слонів з вершниками і впираються в стелю, на якому в подрожание дерев'яному склепіння висічені крокви. Кожна колона встановлена ​​на квадратному ступінчастому цоколі, потім йде луковіцеобразние підставу, висічене у формі великого горщика, що має дно і стінки. Подібне підставу теж сходить до дерев'яного зодчества, так як для захисту від мурах-древоедов і інших комах восьмикутні дерев'яні колони і несучі стовпи встановлювалися в спеціальний глиняний посуд з водою. У напівциркульним завершення середнього нефа поміщається монолітна кам'яна ступа. В інтер'єрі помітні сліди розписів і позолоти, - розкоші і пишноти, якими оточували себе ченці в той час. Храм в Карлі відрізняється великими розмірами в порівнянні з попередніми храмами, дає враження простоти і значущості. Розміри цієї чайтьи, найбільшої в Індії, 37,8 м довжини і 13,7 м висоти. Портик храму частічьно зруйнований, але збереглися деталі дозволяють припустити, що він був ширше, ніж сам храм. Портик складався з потужних восьмигранних стовпів, що підтримують верхню частину. Вона в свою чергу, мала колонада з чотирьох колон з пілястрами. Крізь малу колонада і через сонячне вікно всередину храму проникало денне світло. Незважаючи на спеку зовні, всередині завжди віяло прохолодою. Прямокутний зал веде до «череву» «світової гори». У напівтемряві збоку і зверху через величних колон виступають статуї людей, якшей, богів, коней, слонів. Стіни ретельно отполірованни. Стрілчасті ребра молитовні, що імітують дерев'яні крокви, створюють рух всього обсягу вгору. Хол молитовні закінчується напівкруглої камерою з головним святилищем. Коридор для ритуального обходу оперізує простір храму.

Чайтья підземного храму в Карлі ретельно оброблена зовні, по фасаду у неї широкий центральний і два бокових входу, прикрашені невеликими франтони і рельєфними фризами під ними, які зображують закоханих. Завдяки такому оформленню, ступенчатому входу, портику, колонада і т. Д., Чайтья поступово набула рис надземного храму.

Скельні храми радують око в регіоні сучасного Бомбея, в західних гірських районах Гхат. Печерні храми мали дерев'яну архітектуру з усім багатством деталей. Задум печерного храму, висіченого в глибині скелі, відбив уявлення давніх індійців про злиття святилища з природою.

Храми створювалися на схилах гір, на отвестних скелях з щільного однорідного граніту. Велика частина такого схилу після обробки виглядала абсолютно вертикальної. Внизу розчищалася майданчик, мала обриси підстави фасаду. Потім виймалася основна маса породи. Таким чином, будівельники не мали потреби в будівельних лісах, оскільки до тих пір, поки не закладено звід робота не просувалася. Процес створення храму відбувався руками одних і тих же майстрів. Немає відомостей про поділ праці архітектора і скульптора. Авторів-архітекторів можна вважати скульпторами та будівельниками різьбярами.

Вестибюль перед входом виділяється своїм багатим декором. Весь внутрішній фасад прикрашений дерев'яними гратами з різьбленням. На бічних стінах вестибюля безліч рельєфних декоративних арок. Це був поширений прийом прикраси площин стін храмів. Стіна з входами, що йдуть всередину храму, декорована рельєфами. Серед них виділяються дві оголені фігури, що зображують покровителів храму.

Головний зал виробляє таємниче і величне враження.Вглиб йде могутня колонада. У колонах повторюється виразна декоративна деталь - скульптурна капітель.Скульптурная група кожної капітелі складається з уклінних слонів. На них знаходяться чоловічий та жіночий фігури. Велике значення в архітектурному вирішенні обсягу внутрішнього залу має ефект освітлення. Він являє собою гратчастий фільтр, що дає мерехтливий і таємничий світ.

.

Статуя Будди з Сарнатха. V ст.

Буддизм - найдавніша зі світових релігій, що одержала назву від імені, а точніше від почесного титулу, її засновника Будди, що означає «Просвітлений». Будда жив в Індії в V-IV ст. до н.е. За два з половиною тисячоліття свого існування буддизм створив і розвинув не тільки релігійні уявлення, культ, філософію, а й культуру, літературу, мистецтво, систему освіти - іншими словами цілу цевілізаціі.

Самі буддисти ведуть відлік часу існування своєї релігії від смерті Будди, однак серед них немає єдиної думки про роки його життя. Згідно з традицією вважається, що Будда жив з 624 по 544г. до н.е.

Більше 25 століть тому в одному з маленьких держав на північному сході Індії в царя Шуддходани і його дружини Майї після довгого очікування народився син Сіддхартха. Його родове ім'я було Гаутама. Принц жив у розкоші, не відаючи турбот, згодом завів сім'ю і, напевно, змінив на троні свого батька, якби доля не розпорядилася інакше.

Дізнавшись про те, що на світі існують хвороби, старість і смерть, принц вирішив позбавити людей від страждань і відправився на пошуки рецепта загального щастя. Непростим виявився цей шлях, але зате він увінчався успіхом. У місцевості ГАЯ він досяг Просвітлення, і йому відкрився шлях порятунку людства. Сталося це, коли Сінддхартхе було 35 років. У місті Бенаресі він прочитав свою першу проповідь і, як кажуть буддисти, «повернув колесо Дхарми». Він мандрував із проповідями по містах і селах, у нього з'явилися учні і послідовники, збиралися послухати настанови Вчителі, якого вони і стали називати Буддою.

У віці 80 років Будда помер. Але учні і після смерті Вчителя продовжили проповідувати його вчення по всій Індії. Вони створювали чернечі громади, де це вчення зберігалося і розвивалося.

Міфологічний життєпис набагато складніше. За легендами, будующий Будда перероджувався в цілому 550 разів (83 - рази був святим, 58 - царем, 24- ченцем, 18- мавпою, 13- торговцем, 12- куркою, 8- гусаком, 6 слоном; крім того, рибою , щуром, теслею, ковалем, жабою, зайцем і т. п. Народження Будди в сім'ї кшатрія було його останнім народженням.

Незадовго до смерті Будда повідомив своєму улюбленому учневі Ананд, що міг би продовжити своє життя на ціле століття, і потім Ананда довго шкодував, що не здогадався попросити його про це. Помер Будда в містечку Кушинагара, і його тіло було за звичаєм кремовано, а прах розділений між вісьма послідовниками, шість з яких представляли різні громади. Його прах поховали у восьми різних місцях, і згодом над цими похованнями були споруджені меморіальні надгробки - ступи. Згідно з легендою, один з учнів витяг з похоронного багаття зуб Будди, який став головною реліквією буддистів. Нині він перебуває в храмі в місті Канді на острові Шрі-Ланка. Дві інші реліквії Будди - це локон і кістка.

Зуб Будди - головна реліквія буддізмма, відома у всіх країнах буддійського світу. Його історія таємнича і багата неймовірними пригодами, як, втім, і історія будь-якої іншої значної реліквії.

Як свідчить легенда, в момент кремації земного тіла Будди один з його учнів вихопив з похоронного багаття зуб. Протягом восьми століть він зберігався в Індії; за тим, коли між окремими князівствами почалися феодальні війни, зуб з метою безпеки був переправлений на Шрі-Ланку. Вважається, що туди його привезла, сховавши в свої зачіски, принцеса Хемалатха. Один з місцевих правителів побудував на честь Зуба Будди храм і встановив щорічне свято. Він тривав два тижні, супроводжувався ходою слонів (один з яких віз на спині скриньку з реліквією), музикантів і танцюристів, а також спеціальними службами в храмі. Судячи з опису мандрівників, які спостерігали це свято в сьомому і дев'ятнадцятих століттях, порядок його проведення за кілька століть майже не змінився.

У 1560 під час війни яку вели сінгали (корінне населення Шрі-Ланки) з португальськими військами, Зуб Будди був захоплений португальцями і за наполяганням глави католицької місії стовчені в порошек і спалений. Так, у всякому разі, стверджують португальські історичні хроніки. У сингальских хроніках, навпаки, сказано, що нічого подібного з Зуббом Будди не траплялося і трапитися не могло. Він був захований, а португальці захопили і спалили якусь фальшивку. Зуб уцілів і після закінчення війни повернувся в свій храм, де зберігатися і до цього дня. Свято на честь Зуба Будди і зараз відзначається в горде Канді, залучаючи велику кількість людей.

Існує набір з восьми предметів, який ставиться на вівтарі в буддійському храмі, але може стояти в будинку і навіть в юрті, де живе сім'я, яка сповідує буддизм. Ці предмети називаються «вісім коштовностей», «вісім емблем слави», «вісім знаків щастя», «вісім сприятливих символів», «вісім жертв».

- Парасолька, що захищає від злих помислів, - атрибут царської влади.

- Дві риби, які символізують єдність і духовне визволення: «як вода дозволяє рибі плисти вільно, так і буддійська віра звільняє душу».

- Ваза, наповнена напоєм безсмертя, - сокровіщнніца благих помислів.

- Лотос - символ чистоти і запорука порятунку.

- Раковина, закручена вправо, - символ блаженства. Використовується в богослужіннях в якості труби або судини для пожертвувань і символізує «вимовлене слово».

- Вузол - символ нескінченного циклу перероджень, а також благополуччя, єдності всіх речей і мінливого характеру часу.

- Штандарт - символ гори Міру, центру буддійської всесвіту; символізує також перемогу над невіглаством і смертю.

- Колесо вчення - колесо з вісьмома спицями, символ восьмеричного шляху до досконалості.

- Священний буддійський символ ваджра.

У міру того як буддизм все більше ставав на службу інтересам панівних класів, з метою посилення його ідеологічного впливу на народні маси все ширше залучалися разом з архітектурою кошти образотворчого мистецтва. У ранній період поширення буддизму, коли образ Будди зберігав свій людський вигляд вчителя і проповідника, образотворче мистецтво обмежувалося сюжетами з легендарного життя Будди і залишалося, як раніше, безпосереднім, життєвим і правдивим. У ранньому буддійському мистецтві зображення самого Будди невідомі; вони замінялися зображеннями предметів, пов'язаних з подіями його життя, як, наприклад: дерева Піпа під яким нібито відбулося просвітлення Будди і яке з тих пір стало священним; символічного колеса - позначення закону обертання світових доль людства (Будда нібито привів це колесо в рух); лотоса, який вважався священним квіткою у індійців з незапам'ятних часів. У зображенні лотоса скоріше можна угледіти образ сонця, якому поклонялися в давнину.

У I столітті нашої ери в Гандхаре з'являються антропоморфні зображення Будди. Прототипами фігур стоїть Будди послужили греко-римські скульптури. Поза сидячого Будди була місцевою.

«Великий вчитель» часто зображувався зі схрещеними ногами і руками, піднятими для благословіння або повчання. Розроблялася складна символіка положення рук і пальців, так звані «мудра», де кожен жест має певне значення. Ранні скульптури Гандхари характеризуються деякою нерухомістю, тіло абсолютно приховано важкими складками щільної тканини, а особа часом подібно масці. Але з часом зображення Будди набувають витонченість і витонченість, вони втілюють ідеалізований образ прекрасного, гармонійного людини, що нагадує античного Апполона.

Прекрасним зразком гандхарской скульптури є голова Будди (IV-Vвв.). Особа його одушевлено виразом глибокої і ясної думки, що передає буддійський ідеал внутрішньої гармонії.

Пізніше образ Будди відходить від ганхарского типу і стає все більш ідеалізованим і абстрактним. Це стосується насамперед до зображенню самого Будди, які оточували ж його сцени на рельєфах, створені народними майстрами, як і раніше дуже життєві і виразні.

Паралельно в скульптурі Індії вже в перші століття нашої ери складаються певні канони, які поступово відчуваються все сильніше. Це особливо помітно в зображеннях Будди (наприклад, довгі вуха - одне з 32 якостей, притаманних йому). Але, незважаючи на обмежені рамки канонів, майстри прагнули підійти творчо, індивідуально до зображуваного.

Ранні дійшли до нас пам'ятники пластичного мистецтва, які дослідники відносять до періоду розквіту маурійскую держави, являють собою окремо стоять, меморіальні колони, завершені скульптурою (В.А. Сміт - відомий фахівець з індійському мистецтву, налічує стовпів Ашоки з різних згадкам 36), круглі статуї, виконані з каменю (сірого песчанника з Чунарьов), що відрізняються дзеркальним блиском полірованої поверхні, і теракотові статуетки.

Між іншим, та ж техніка блискучою поліровки характерна і для стін печерних споруд III ст.до нащей ери, в подальшому вона вже не зустрічається.

До офіційного напрямку в мистецтві Маур'їв, явно несе сліди зовнішнього впливу і символізму, відноситься найбільш ранній з уцілілих пам'яток (після Хараппи), так звана левова капітель колони Ашоки з Сарнатха. Капітель представляє емблему влади і достатня виразна в цьому відношенні (вона стала національною емблемою сучасної Індії). Стилізовані фігури чотирьох левів, що стоять як би на сторожі влади, звернені своїм грізним поглядом по сторонах світу, несуть на своїх спинах колесо, яке символізує закон руху всесвіту. Під фігурами левів розташовані рельєфи, що зображують тварин в стрімкому бігу один за одним, і що чергуються з ними як би обертаються колеса. Вважають, що ця компазиция символічно виражає кругової замкнутий цикл перекручених

Левова капітель колони

(Стамбхи)

Ашоки з Сарнатха

III століття до н.в.

людських доль. Чи було дійсно такий намір у майстрів або замовника - сказати важко. Але не можна погодиться з тим, що опорою для фігур служать нібито форми улюбленого в індійському мистецтві лотоса, зверненого пелюстками вниз. Врятуй чи індійські художники могли допустити композицію, в якій цей ніжна квітка, що символізує основу життя, працював би під ногами потужних левів. Швидше за все це форма не квітки, а дзвони, як в деяких ахеменідських капітелі.

Є ще один приклад колони Ашоки в Рампурве, завершеною фігурою бика, що стоїть на формі, схожій також на перекинутий вниз дзвін. Якщо в самій ідеї колони, що несе фігури тварин, і в техніці виконання можна угледіти вплив чужоземного мистецтва, то по реалістичної трактуванні фігур і по ретельності деталировке у виконанні ці приклади пластичного мистецтва, скоріше, наближаються до мистецтва Хараппи.

Саме в цей період правління Ашоки, судячи з вцілілих пам'ятників, почалося масове будівництво споруд буддійського культу: ступа, монастирів (називалися сангхарама, або вихара) - новий тип споруд, що з'явився разом з виникненням сангха і представляв собою комплекс житлових і господарських, а пізніше культових будівель, найчастіше призначений для ченців, відокремлений від населених місць або ізольований від навколишнього високими кріпосними стінами.

Такі споруди буддійського культу, як ступа і чайтья, виникли

в Індії з тих пір, як особистість Будди стала обожнювати і з'явився предмет особливого поклоніння.Ступа веде своє походження від могильних пагорбів.

Іншим видом буддійської архітектури були стамбхи - кам'яні меморіальні колони, які зводилися при Ашоке на місцях, зазначених будь-якими значними подіями в історії буддизму. Вціліло лише десять стовпів, деякі з них частково зруйновані. Окремі стамбхи досягають 15 м висоти і понад 50 тонн ваги. На стовбурі зазвичай висікалися тексти царських указів, що пропагують релігійно-етичні принципи буддизму, а капітелі були прикрашені скульптурними символами у вигляді квітки лотоса, фігур тварин і т. Д

До ранніх творів пластичного мистецтва, пов'язаного з Буддизмом, відносяться рельєфи на огорожах і воротах ступа в Бхархуте (II ст. До н.е.), Санчи (I ст. До н.е.) і на численних спорудах печерного зодчества в Бхаджа, Насике, Карлі і ін. В цих пам'ятках, які втратили зв'язків з народним мистецтвом різьблення по дереву і по слонової кістки, особливо яскраво проявляються риси самобутності індійського мистецтва. Більш плоскі (в порівнянні з рельєфами Санчи) рельєфи Бхархута відрізняються тією ж силою узагальнення образу і монументальністю форм, які характерні для статуй маурийского періоду. У зображеннях на сюжети з легендарного життя Будди, поряд з жанровими побутовими сценами, зустрічаються знайомі нам міфологічні фігури якшей і якшини. Фігури і предмети показані як би з пташиного польоту.

Огорожа та ворота ступа в Бхархуте і Санчи були спочатку дерев'яні; коли вони прийшли в ветхість, їх замінили кам'яними, що повторюють колишні форми дерев'яних конструкцій. Доводиться дивуватися міцності і стійкості кам'яних воріт, які простояли, наприклад в Санчі, в цілості й схоронності близько двох тисячоліть. Ворота в Санчі створювалися в різний час. Кращими з них вважаються північні ворота, виконані, очевидно під керівництвом одного майстра, в той час як в інших воротах брали участь кілька ремісничих корпорацій (відомо, наприклад, що серед них були і різьбярі по слонової кістки) - звідси відсутність цілісності в загальній композиції і разнохарактерность Менер виконання рельєфів.

фрагмент північних

Воріт ступа № 1

У Санчи. I в. до н.е.

Рельєфи в Санчі значно відрізняються від Бхархутскіх. Вони показують подальше вдосконалення техніки різьблення по каменю - рельєфи в Санчі більш пластічниеі опуклі, що переходять іноді в круглу скульптуру (наприклад фігури якшей і слонів на воротах). Измельченность форм, тонкість і вишуканість деталировки розвинулися швидше за все під впливом мистецтва різьблення по слонової кістки. У тематику рельєфів принесені нові сюжети, що відображали події, що відбувалися: сцени битв і битв, облога міста. То там, то тут в рельєфах сцени з легендарного життя Будди розкривають нам життя давньоіндійського суспільства, що оточує його буйний рослинний і тваринний світ джунглів. Життєво правдиві образи переплітаються з вигаданими.

Пов'язана неміцними узами, роз'єднана на племена і касти, імперія Ашоки розпалася незабаром після його смерті на більш дрібні, що ворогували між собою держави. На півдні Індії з I в. до н.е. по III ст.н.е. домінувала імперія Андхра зі столицею Амаравати. Межі імперії в період її розквіту простягалися від Бенгальської затоки на сході до Аравійського моря на заході, а з півночі на південь - від річки Годавари до річки Крішна.

У пам'ятках мистецтва, створених після розпаду Ашоки, поступово зникають сліди перського впливу, а разом з тим проникають в перших століттях до н.е. впливу грекобактрійского і пізньоримського мистецтва.

Спостерігався вже в рельєфах Санчи відхід від великих лапідарних форм, поява деякої измельченности і вишуканості в повній мірі дають себе знати в більш пізньому мистецтві Амаравати, представленому в окремих фрагментах рельєфів огорожі і воріт ступа. Уже сам матеріал - мармур, обраний для облицювання ступа замість каменю, надає цієї споруди рафінований характер. Подовженість пропорцій тіла і кінцівок роблять фігури особливо невагомими і рухливими.

*

З утворенням в північних і центральних районах Індії потужної держави Гуптів (IV - VI ст.) Мистецтво Індії рабовласницької епохи вступило в пору останнього розквіту. Тривалий період відносного миру, наступив тоді в Індії, призвів до розвитку міст і розквіту придворної культури. У правлінні Гуптов були досягнуті такі успіхи в архітектурі, пластиці і живопису, що цей період зазвичай називають класичним періодом індійського мистецтва. Розгорнулося будівництво палаців, монастирів, храмів. Серед збережених пам'яток - ранні наземні храми, трактовані як божа обитель, в Санчі (храм V ст.) Та інших місцях. Ядро цих храмів, складених з тесаного каменю, становить кубічне святилище з внутрішнім приміщенням для божества і вхідним портиком. Канонічну завершену форму отримує в цей час зображення Будди (статуї Будди з Сарнатха, піщаник; з Султанганджа, бронза; обидві-5 в.) Фігура Будди школи Матхура, початок якої відноситься до Кушанская періоду, з грубим і широким селянським обличчям, тепер, в період правління Гуптів, змінюється і набуває відбиток кілька відчужений придворної витонченості.

Культурна спадщина епохи Гуптів отримало розвиток в ранньосередньовічних феодальних державах Декана (Чалукьев, 6-12 століття; Раштракутов, 8-10 століття), півдня (Паллавов, розквіт в 7в., Існувало по 9 століття.) І півночі Індії (Харши, 7век. ). Ще продовжували будуватися ступи, скельні храми і монастирі, хоча під впливом пануючої ідей індуїзму традиційні форми цих споруд наповнювалися новим змістом. Відживають тип чайтья, а вихара з монастирського гуртожитку перетворювалося, по суті, в храм. Близько 6 століття з'явилися скельні брахманские і джайнскіе храми, які не відрізнялися за своїми формами від буддійських.

Найбільш значне скельні споруди цього періоду знаходяться в Аджанте і Еллоре. Аджанта прославилася головним чином настінними розписами буддійських монастирів (2 століття до нашої ери -7 століття нашої ери). Написані на сюжети буддійських переказів, вони представляють, по суті, широку картину суспільного життя Індії, створюючи разом з архітектурою і скульптурою святковий декоративний ансамбль. Зміст розписів - епізоди з життя Будди і їх джатак, тобто з історії про колишніх существованиях Вчителі. Часто вони трактовані як сцени придворного життя: принци проводять час в розкішних апартаментах, ніжно обіймаючи своїх дружин, оточені прислужниками, або ж приймають гостей, виїжджають на війну або на полювання. Таким чином, тут можна увітеть не тільки внутрішні приміщення палацу, а й сади і вулиці міста. Домашнє начиння, вози на вулицях, цікаві глядачі, які стоять на балконах і у відкритих вікон, - все це зображено в розписах Аджанти. Вони дозволяють легко реконструювати міську архітектуру, в більшості випадків дерев'яну - ворота і палаци, будинки багатих городян, - все те, що безповоротно втрачено і від чого не залишилося ніяких речових зразків.

Храмові комплекси Еллори (створені між 6-10 ст.) Відомі своєю скульптурою, взагалі зайняла з періоду раннього середньовіччя панівне місце в оздобленні храмів. На їх стінах розгорнуті барельєфні компазиция з зображеннями буддійських і брахманських богів і міфологічних героїв. Порівняно з канонічними постатями Будди, для яких стали характерні застиглість і сухість форм, зображення брахманских богів - пластично соковиті, виконані напруженої динаміки. Величчю образів і компазіціонной сміливістю відрізняються рельєфи і гігантський бюст трехликого Шиви Махадео в скельному храмі на острові Елефанта (8век).

Архітектура періоду Гуптів має велике значення для всього подальшого розвитку індійської архітектури. Поряд з продовженням і розвитком існували в ранньо-буддійські часи архітектурних типів, таких, як ступа і скельні храми, в той період відбувається швидка еволюція наземного індуісского храму. Однак повне розвиток вони отримали тільки тепер, в період Гуптів і їх наступників.

Спочатку це був храм кубічної форми з плоским покриттям, до якого надалі додається баштова надбудова. Форма Целле індуісстского храму сягає раннебуддійскім спорудам, прямокутним в плані, розширеним за рахунок примикає до Целле мандап (зали для зборів), а також інших споруд - виступає портика ардхамандапи і антарали (проміжного приміщення).

Два найбільш древніх храму-башти періоду Гуптів - це храм дашааватара і великий цегляний храм-вежа в Бхітаргаоне.

Храм в Деогархе, складений з майстерно витесані кам'яних плит, варто на квадратної платформі, до якої з усіх боків ведуть невеликі сходи. У центральну частину його, занімаеую целлой, можна потрапити тільки з одного боку, на інших трьох сторонах замість воріт з фігурними прикрасами поміщаються на тому ж рівні на зовнішній стіні глибокі ніші (помилкові входи). У них знаходяться три чудових рельєфу, що зображують сцени з життя Вішну. Спочатку в храмі Деогарха з чотирьох сторін знаходилися ще й вестибюлі з чотирма колонами, які відповідали нинішнім сходах, що ведуть до тераси, і перетворювали план храму-башти в хрестоподібний. Сама вежа збереглася лише частково. Окремі горизонтальні ступені звужувалися, переходячи в злегка закруглену баштову частина, причому вертикалі переважали над горизонталями. Створюючи загальний напрямок вгору. Висота вежі, очевидно, спочатку досягала 13 метрів. Храм-вежа в Деогархе був побудований близько 500 року н.е.

Приблизно те ж саме можна сказати і про храм-вежі в Бхітаргаоне. Він складний з цегли і зберігся гірше. Найдавніший зберігся буддійський храм-вежа - це знаменитий храм в Бодх-Гаї, споруджений в 526 році. Тут на терасі височить вежа висотою в 51 метр у формі звужується догори піраміди. Цей храм, побудований на місці просвітлення Будди, - одна з найбільших святинь буддизму.

*

Після епохи Гуптів в VI столітті починається нова фаза в розвитку індій ської культури. Твори великих масштабів, цілі міста пам'ятники відрізняють цю епоху: споруди зі скульптурними прикрасами в Махабаліпураме, печерні монастирі в Еллоре і на острові Елефанта, храмові міста Бхуванешварі і Кхаджурахо.

У 6-7 століттях визначилися 2 основних типи наземного храму: північний (індо-арійський) і південний (дравідійськой). Для храмів південного типу характерно піднімається над святилищем - «шикхара» у вигляді ступінчастою піраміди з хибним куполом, тоді як для північних - шикхара параболічних обрисів з диском - «амалакі» нагорі. Принципи храмової архітектури південній Індії були закладені в храмах Махабаліпурама і Канчіпурама. У Махабаліпураме збереглися унікальні висічені з валунів монолітні храми «ратхи» - прототипи святилища надбрамної вежі - «гопурам» южноиндийского храму, а також шедевр южноиндийской скульптури - гігантський багатофігурні барельєф «Сходження Гангу» (7век). Перш за все згадаємо тут вироблення зі скелі п'ять Ратха, названих за іменами епічних героїв і богів: ратха Аджун, ратха Бхими, ратха Дхармарадж, ратха Сахадева і ратха Ганеші. З цієї ж скелі висічені і великі фігури священних тварин: слона, лева, бика, пов'язаних з культом Шиви.

Найменша ратха Арджуни - незбиране масивна будівля, квадратне в плані, з покриттям у вигляді скошеного счетирех сторін купола. Ратха Бхими є ярусное будова з «бочкоподібним» склепінням, прямокутна в плані. Двері на вузькій стороні нагадує древнебуддійское вікно чайтья. Печерні храми Махабаліпурама, являють собою вирубані в скелі печери з підтримуваним колонами вестибюлем в формі веранди, також висіченими зі скелі і прикрашеними чудовим великим рельєфом.

[Д1] У Канчіпураме був споруджений храмовий комплекс (Кайласанатха, 1-я половина 8 століття), який ліг в основу розвитку композиції южноиндийского храму в цілому. Співвідношення різних частин цієї споруди своєї співмірністю нагадує Прибережний храм. Тут головна будівля теж має покриття пірамідальної форми у вигляді звужуються догори горизонтальних ярусів, які закінчуються куполом. Його прямокутний двір, оперезаний всередині рядами ніш зі статуями божеств, включаючи виділене шикхара святилище і багатоколонний зал для тих, хто молиться - «мантапам». Композиція цього комплексу була повторена в однойменному храмі в Еллоре (середина 8 століття). Мистецтво пластики раннього середньовіччя досягло вершини в цьому висічений із скелі грандіозному комплексі з його багатоколонного залами, галереями, монументальними статуями і рельєфами, відмічені гострим драматизмом образів, динамікою складних компазиция.

Храм в Еллоре будувався дуже довго.Храм знаходиться посеред вирубаного з скелі двору, площею 58 x 51 метр і більше ніж на 33 метра, що минає в глиб скелі, і представляє в плані великий прямокутник, розміром 55 x 36 метрів. Цей храм вирубаний ихз скелі разом з усіма своїми фігурними і декоративними прикрасами. За величиною і мощі храм абсолютно унікальний.

Всі храми побудовані в Бхуванешварі побудовані з червоного каменю і прикрашені великою кількістю фігурних зображень. Весь декор цього храму зосереджений на наружних стінах. Оформлення внутрішніх приміщень, зокрема Целле, не приділено майже ніякої уваги.

*

Підйом економіки зміцнився феодального ладу, розвиток ремісничого виробництва і зовнішньої торгівлі викликали з 10 - 11 століття швидке зростання міст і небачений розмах храмового будівництва, поглинає величезні кошти. Попри всю різноманітність форм середньовічної архітектури їй були властиві певні риси стандартизації і типізації. Причиною цього було існування з давніх пір цехових будівельних організацій - «шрені» (закріплених кастової системою), які пересувалися по всій країні, від однієї будівлі до іншої, а іноді, осідаючи на одному місці, присвячували все своє життя і навіть життя кількох покаления створення якогось одного грандіозного споруди. Іншою причиною стала освячена релігією єдина система канонів і правил будівельної справи і прикладного мистецтва «Шілпашастра», довгий час не фіксували письмово, а передавалася нащадкам усно. Зі збережених текстів з питань архітектури найбільш відомий написаний в південній Індії в 11 столітті праця «Манасара», що є докладним керівництвом в питаннях містобудування, конструкцій, будівельних матеріалів, дотримання пропорцій у архітектурі і скульптурі, а також застосування кольору в розписах і т.д. Є підстави вважати, що містобудування і цивільна архітектура цього часу розвивалася, слідуючи в основному тими ж принципами (викладеним в «Шілпошастра»), які застосували і раніше. У зростаючих містах більшість будівель створювалося з тих-таки не довговічних матеріалів - дерева і цегли, очеретяної соломи, глини і т.д. Як і раніше розкішними залишалися палаци і садиби міської та поміщицької знаті і убогим - житло трудового селянина чи городянина, найчастіше вимушеного задовольнятися одним приміщенням для своєї сім'ї, а також і для худоби. Однак відомості про містобудування і цивільному архітектурі того часу мізерні. Рідкісним прикладом добре збережених кріпаків міських стін є зміцнення міста Дабх (створені близько 12 століття) з чотирма воротами, багато орнаментованими типовою гуджаратської різьбленням по каменю, що імітує різьблення по дереву.

Дійшли до нас храми тим більше безцінні, що по них можна судити про характер народного зодчества, відрізнявся великою різноманітністю в окремих місцевостях Індії. Будівництво храмів було не тільки в руках феодалів. Нерідко воно робилося об'єднаними купецькими і ремісничими цехами, при цьому все населення міст обкладалося спеціальними податками і трудовими повинностями. Величезним було кількість сіл, що містили один храм, який обслуговується численним штатом жерців, сонмом танцівниць і музикантів. У храм стікалися незліченні скарби. Архітектура храмів ставала більш пишної і декоративної, об'ємно просторові композиції - більш складними, плани - більш вигадливими. Велику роль відіграє скульптура, нерозривно зливається з архітектурою. Збагачуючи і олюднюючи будівлю, вона висловлювала на своєму кам'яному мовою складну філософію індуїзму, проповідувала його ідеї. З щедрістю, яка доходить до нестримної марнотратства, скульптура покриває своїм пластичним убором храми, розкриваючи на їх стінах різноманітний світ незліченних фантастичних образів. Але в цілому в цей період скульптура втрачає ідейно-художню силу і глибину, монументальність і велич форм, які були їй притаманні в попередні часи. Більш декаратівних-прикладна за характером, вона за часту включає нескінченно повторюються стереотипні фігури і сцени. У кращих ж творах, особливо в жанрових сценах, які купували в той час велике значення, народний геній створює яскраві художні образи, міцно пов'язані з життям.

На архітектурі храмів - найбільш характерних пам'ятників середньовічної архітектури Індії - лежить печать релігійних догм і канонів. Але разом з тим в ній чітко позначаються зв'язку з народною архітектурою, відображаються реалістичні погляди і життєстверджуючий оптимізм її творців. У храмах надзвичайно різнобічно втілилося народну творчість, окремі галузі якого розвивалися в тісному єднанні один з одним. Архітектор, згідно з давнім текстам, виступав головним дірежером в ансамблі скульпторів, живописців та інших майстрів. В свою освіту він послідовно освоював спочатку музику і танці, потім живопис і скульптуру, а після цього приступав до спеціальних дисциплін. Відомо також, що будівництво як культових, так і цивільних будівель проходило в тісній співпраці з народними майстрами: мулярами, теслями; нерідко прівлекалісьрезчікі по слонової кістки або дерева, ковалі та ювеліри. Ймовірно, цим можна пояснити художню цілісність, настільки властиву індійським архітектурним творам, особливо храмам, скульптурно-пластичним за формою, перейнятим музичним ритмом, гармонійним по пропорціям і барвистим по обробці. На рубежі 10 -11 століть майже одночасно в столицях різних великих держав Індії виник ряд видатних за своєю архітектурою храмів, що відбили своєрідність місцевих архітектурних шкіл: Орісси, Бенгалії, Кхаджурахо, Майсура, Гуджарата, південній Індії.

.

В Оріссі, як і в сусідній Бенгалії. З їх вологим тропічним кліматом, з давніх-давен в будівництві застосовувалося не тільки дерево, скільки бамбук, очерет, глина і цегла. Відповідно до цього в народній архітектурі виробилися свої специфічні риси, які були перенесені в культові монументальні споруди. Храми, створені в Оріссі, представляють приклади яскраво вираженого північного типу. Для зодчества Орісси характерна відсутність стовпів, колон, портиків, відкритих терас, лоджій. Масивні глухі стіни, покриті зовні суцільним візерунчастим килимом декоративного різьблення, надають столпообразного орісскім храмам скульптурний образ. Інтер'єри орісскіх храмів, навпаки, позбавлені будь-якого декору. У Бенгалії часто зустрічаються храми баштового типу у вигляді окремо розташованих високих святилищ (вимана). Класичним пам'ятником Орісси стало одне з кращих творів середньовіччя, вражаючий за красою архітектурних і пластичних форм і гармонії пропорцій храм Лінгараджа, споруджений близько 1000 в Бхубанесвар. Храмовий комплекс складається з примикають один до одного і мають кожен своє перекриття: головного святилища - «деул», залу для тих, хто молиться - «джагамохан», - все це специфічні для Орісси терміни. Висока вертикально розчленована вежа граціозно вигнутого параболічного обрису завершує святилище; над іншими приміщеннями - перекриття з горизонтально покладених рядів кам'яних плит, що утворюють зовні сплюснуту піраміду. Вхід на територію храму іноді оформлявся своєрідною аркою, яка називалася, так само як і ворота в огорожі ступа, - «Тора». Орісскій храм Шурья (храм Сонця) в Конараке (13 століття), що стала останньою блискучої спалахом храмового зодчества на півночі Індії, перевершує за розмірами всі попередні храми. Особливо цікавий уподібленних небесній колісниці бога Сонця зал для тих, хто молиться, на високому постаменті якого зображені дванадцять величезних коліс і скачуть коні. Скульптура храму прекрасно поєднується з його архітектурою. Виключно яскраві по своїй життєвій силі окремо стоять статуї коней, люто топтати демонів, іскристі радістю буття численні фігури музикантів ітанцовщіц супроводжуються тут еротичними сюжетами, які мають культовий сенс.

У Кхаджурахо на рубежі 10 і 11 століть був споруджений храм Кандарья Махадео, зараховує до північного типу та замечательнийудівітельной органічністю своїх пластично виліплених архітектурних форм, дуже близьких до форм природи. Його три примикають один до одного обсягу: святилище, зал для тих, хто молиться і вестибюль, увінчані кожен однотипним баштовим (шіхкара), видали схожі на три послідовно зменшуються по висоті гори. Вежі, розчленовані вертикальними тягами, що нагадують пучки рослин, і мініатюрними башточками, підсилюють враження природних форм.не настільки великий, як храм Лінгараджа в Оріссі, храм Кандарья Махадео справляє враження не меншою монументальності завдяки своєму потужному, сильно профільованому цоколю. Його наружние стіни, навмисно ускладнені в плані численними уступами, оперезані трьома рядами порівняно дрібних (висотою близько 1 метра) горельєфних фігур божеств і людей. Кам'яні статуї танцівниць і музикантів наче пройняті складним ритмом виконуваного ними танцю і музики. Тут, так само як і в пізніх храмах Орісси, представлені в достатку прекрасні жіночі образи небесних дів апсар і іротіческіе сцени. Протягом століть в Кхаджурахо виникла ціла група подібних храмів, джайнских і брахманских ... інтер'єр, на відміну від орісскіх храмів, покритий в достатку пластичним декором і має двоповерхові тонкі колони, що підтримують витончено декорований плоский помилковий купол.

У Майсуре - в містах Белуре, Халебід і Сомнатхпуре, в 12 -13 століттях виникли чудові по архітектурі і декору храми т.зв. чалукійской школи періоду Хойсала, мають свої відмінні від південних і північних храмів риси. Покриті тонким до ювелірності декором, ці храми з їх сильно підкресленими горизонтальними членениями як би розпластані по землі; деякі з них не мають баштових верхів. Непорівнянні майсурськие храми за якістю різьби. Кожен шматок зовнішніх стін, багато прикрашених скульптурними зображеннями богів в строго канонізованих позах, представляється збільшеною в камені мініатюрою зі слонової кістки або сандалового дерева, які були поширені в ремеслі Майсура. Майсурськие храми, оточені багатоколонного залами (з прорізами, заповненими ажурними гратами), портиками і терасами, наближаються за своїм характером до гуджаратським храмам.

У Гуджараті в народній архітектурі виробилися багаті традиції, засновані на віртуозному використанні дерева як будівельного матеріалу. Дивовижні по конструкції колони, що складаються як би з 2 або 3 колон, поставлених один на одного, зі складними за формою кронштейнами, що утворюють деяку подобу арок, перекинутих між колонами, були відтворені з вражаючою майстерністю в гуджаратським кам'яних храмах. Щедрість пластичного оздоблення на них не знає меж. Особливо вражають розкішшю джайнскіе храми 11-12 століть (побудовані купцями, що розбагатіли на заморській торгівлі), цілком з білого мармуру, інкрустованого всередині храму дорогоцінними каменями. Дрібні, нескінченно повторюються фігурки і орнаменти суцільним мереживом покривають стелю, стіни, колони, надаючи інтер'єрів цих храмів холодний зовнішній на блиск. Типові зразки джайнских храмів розташовані в Палітане та інших місцевостях Гуджарата і в горах Абу (нині в штаті Раджастхан).

*

Політична роздробленість країни, відособленість окремих її народів, племен і каст, а також гострота соціальних протиріч сприяли завоюванню в 12 - початку 13 століть майже всієї північної Індії правителями з країн Середнього Сходу. Перші потужні удари ісламського вторгнення в індійську культуру мали абсолютно негативну форму і висловилися в руйнуванні пам'яток індійського художньої творчості полчищами завойовників під проводом султана Махмуда Газневі (998 - 1030), який зі своєї афганської столиці Кабула вторгся в Північну Індію і навіть дійшов до Декана. Він зруйнував і пограбував багато святинь, чудові середньовічні культові споруди, а частина населення повів в рабство на свою афганську батьківщину і змусив працювати на себе.

З твердженням панування мусульманських феодалів в цих місцевостях припиняє своє існування традиційна храмова архітектура і скульптура.Вона продовжує розвиватися лише на крайньому півдні.

У південній Індії, на Коромандельський узбережжі, що зберіг незалежність до 18 століття, протягом більш ніж тисячоліття незмінними, глибоко вкоріненими в житті і побуті, залишалися кастова система і панування брахманских священиків, ревниво оберігала архітектуру і мистецтво від впливів і новшевств. У жорстких рамках релігійних канонів начебто заціпеніла в своєму розвитку храмова скульптура. Але в 10 -12 століттях на півдні Індії, головним чином в Танджавуре - столиці могутньої держави Чола - розквітає незалежна від архітектури бронзова пластика. Серед відлитих із бронзи статуй і статуеток, які представляють численні індуські божества і чудових віртуозною передачею руху, головне місце займають зображення бога Шиви у вигляді багаторукого Натараджана - бога танцю. У цій скульптурі, де Шива виконує космічний танець передана сама стихія танцю, мистецтво якого так високо розвинене на півдні Індії. Такі зображення Шиви, повні бурхливої ​​енергії, яскравою радісності, були в очах індусів релігійно філісовскім символом вічного руху світобудови за незмінним круговому ціклу.Каждое рух фігури Шиви, кожен атрибут позначають будь-яке поняття індуїзму.

Архітектура південній Індії не виходила за межі канонів і традицій. Протягом багатьох поколінь зберігалися конструктивні методи, обмежені стоечно- балочной системою; змінювалася манера роботи муляра і скульптора, продлжавшіх надихатися творами рук теслі і столяра. У храмову архітектуру південної Індії увійшли характерні види споруд, що склалися під впливом кліматичних умов, побуту і народного зодчества: священний басейн для обмивань (виник на Півдні в силу необхідності в штучних водоймах на час, коли влітку повністю пересихають річки), внутрішні відкриті двори, численні тераси, відкриті павільйони і галереї - мантапам, - неминучі споруди в місцевому цивільному архітектурі, відмінно пристосовані до умов постійної спеки. Історія храмового зодчества Півдня предсставляет рідкісну картину еволюційного розвитку: храми з плином століть розросталися в масштабах, зберігаючи колишні архітектурні та декоративні форми. Кількість колон в залах мантапам збільшувалася до декількох сотень, але їх перекриття залишалися плоскими; виростали в розмірах шикхара, але вони зберігали принцип поверхового членування, купольний верх, квадратну базу і характерні форми декору. Викристалізувалася ще в 8 столітті в Канчіпураме архітектурна компазиция храмового комплексу отримала своє подальше логічне завершення в храмах Танджавура (Танджур) і Гангаікондачолапурама (близько Кумбаконама), які увічнили в 11 столітті могутність держави Чола. Висока струнка піраміда-шикхара храму Брахадісвара в Танджавуре, поставлена ​​майже на кубічну підставу святилища, панує над усім містом. Завдяки людському масштабу, дотриманням в розчленуванні глухих стін на яруси (прикрашені пілястрами і нішами зі скульптурою), храм не пригнічує своїми розмірами і формами. Гранична ясність і простота планування, чіткість силуету, сувора архітектонічність декору вигідно відрізняють храм в Танджавуре від сучасних йому храмів в інших містах Індії.

Храм в Індії - це великий будинок для божества. Танджавурскій храм, зокрема, дуже схожий на що збереглося в тому ж місті багатоповерхове пірамідальне палацова будівля 16 століття. в трактаті «Манасара» йдеться про багатоповерхові будівлях палаців і храмів у вигляді ступінчастою піраміди з зменшуються догори поверхами, з тією лише різницею, що в палацах поверхи реальні, а в храмах найчастіше декоративні. Храм в Танджавуре має два подвір'я, вхід в які оформляють високі вежі - гопурам, довгасті в плані, з багатоповерхової пірамідальної надбудовою, і завершення кілеподібним склепінням. Прототипом для них послужили монолітні ратха 7 століття Бхиму і Ганеша в Махабаліпураме. В принципі гопурам не змінюється до кінця 17 століття, лише збільшуються їх масштаби і збагачується пластичний декор. Двоповерхова цокольна частина гопурам, нерідко складена з каменю, служить підставою цегляної піраміди, суцільно вкритою скульптурою, що зображає неозорий пантеон індуських богів і їх незліченних перевтілень. Скульптура найчастіше виконувалася з яскраво розфарбованих теракоти і полірованого стуку. З 11 століття розвивається нова тенденція, яка відображає широке проникнення міського торгового і ремісничого населення в суспільну і релігійне життя. З культурного центру храм все більше перетворювалася на головний центр суспільного життя. На його території відбувалися торгові угоди, відбувалися сходки городян, містилися школи, склади, ремісничі майстерні, торгові ряди, за кріпосними стінами храму в дні військової пропан населення знаходило притулок.

З 13 століття для південної Індії постійно існувала загроза з боку мусульманських феодалів, які завоювали Північ і розповсюдили до 15 століття свою владу на райони Декана. Територія незалежних індуських князівств катастрофічно скорочувалася. Нові храми майже не будувалися. Навколо старих найбільш популяпних храмів споруджувалися нові огорожі. Упродовж віків їх кількість зростала, і храмовий комплекс перетворювався в кріпак місто. У Срірангаме, наприклад, навколо храму 12 століття за чотириста років - утворилося сім концентричних рядів кріпосних стін. З новими стінами споруджувалися і гопурам, що перевершують за розмірами раніше побудовані. В візуально неосяжної архітектурної композиції, що створилося таким шляхом комплексу обсяги не наростали до центру - до головного священного об'єкту, як це було ще в Танджавуре, а зменшувалися. Тепер вся увага зосереджується на

імпозантних вхідних вежах - гопурам, які виконували роль дозорних веж і досягали висоти близько 50 метрів. До цього часу ще більш ускладнився релігійний ритуал. Палаци розрізнялися за ступенем священність. На територію, що оточувала безпосередньо головний храм, допускалися лише обрані брахмани; двори, віддалені від головного храму носили більш світський характер - на їх території розміщувалися різні за призначенням мантапам і будівлі, а також другорядні храми. У невеликих ошатних мантапам відбувалися весільні обряди; простіші зали служили стійлами для священних слонів або складом для колісниць, на яких вивозили статуї богів в свята. У величезних залах, в яких налічувалося до тисячі колон, розташовувалися стікалися в свята поломники.

У залах мантапам 15-16 століття скульптура затьмарює архітектуру, на тлі якої виділяються самостійні, складні до громіздкості, фантастично химерні скульптурні композиції. Так, в мантапам в Веллур, Віджаянагара, Канчіпураме, Срірангаме, створених в 15-16 століттях, ми бачимо зали з лісом колон, буквально порослих з усіх боків кам'яними статуями здиблених коней, леогріфов, жахливих і фантастичних фігур, як ніби завмерли в різних позах і готових знову ожити, так яскраво і безпосередньо відображена поривчастість їх двіженійя.

У південній Індії налічується близько 30 храмових комплексів, розрослися протягом декількох століть до розмірів міста; в числі найбільш значних з них - храми в Чидамбараме, Рамесварам, Мадураї та ін. Останні кріпосні стіни з величними вежами гопурам у багатьох з цих комплексів були споруджені в 16-17 століттях при державі Найяков. Храмовий комплекс в його столиці Мадураї вигідно відрізняється від інших закінченістю архітектурної композиції і красою форм найвищих в Індії гопурам, з їх трохи вигнутими лініями контуру. [Д2]

Два ряди стін і численні прибудови оточують головні споруди храмового комплексу: старий храм 12 ст., "Тисячеколонний зал" - мантапам з плоским перекриттям і безліччю колон, суцільно покритих різьбленням і скульптурою, священний ставок, оформлений по прямокутному периметру кам'яним ступінчастим спуском і низькою колонадою ; в водах ставка відбивається багатюща барвиста скульптура, що прикрашає гонурам. Перед головним входом розташований зал, розділений чотирма рядами потужних стовпів, званий «Пуду-мантапам» (розпочато в 1623), в центрі якого знаходяться приставлені до стовпів скульптурні зображення 10 представників царської династії Найяков. У Мадураї знаходиться один збережених на Півдні чотирьох палаців (17в.). У його інтер'єрі зустрічаються аркади, купольні і склепінні перекриття - характерні форми біджапурской мусульманської архітектури. Це вплив стало проникати в громадянську архітектуру півдня з 15 століття.

Будівлі держави Найяков були останніми значними середньовічними спорудами на півдні Індії.

В період панування часто зайнятих переважно питаннями військово-політичної влади раннеісламской правителів виникає безліч культових споруд - в першу чергу мечеті і мінарети, медресе (ісламські навчальні заклади), надгробні пам'ятники, часом великих розмірів і виняткової краси, мавзолеї володарів і видних людей країни, які були абсолютно новим явищем на території Індії і не мали нічого спільного зі старими індійськими звичаями. Саме до цього періоду в історії Індії відносяться самі ранні, цілком збереглися міста з укріпленнями, палацами чи замками і цілі ряди вулиць з будинками городян і базарами.

Першою за величиною і важливості мусульманський архітектурний комплекс зберігся в Делі. Він відноситься до початку XIII століття і характеризується високою вежею - гігантським мінаретом Кутб-Мінар. Будівництво його було закінчено приблизно в 1230 році. Діаметр його заснування - 16 метрів; в 1794р. він був заввишки більше 70 метрів. Пізніше при його відновленні висота збільшилася ще на кілька метрів. Чотири виступаючих вперед оперізують балкона розчленовують його на кілька ярусів, причому причому нижній балкон знаходиться на висоті - 33 метрів, другий - 49-ти, третій -63метров, четвертий - на висоті 71 метри. Яруси поступово зменшуються, як по висоті, так і в діаметрі. По вертикалі вежа орноментально розчленована 24 виступами, з яких одні прямокутні, а інші круглі. Над третім ярусом в нього вправлені смуги з білого мармуру. Переказ свідчить, що делійський султан звів Кутб-Мінар для того, щоб його дочка могла милуватися вранці видом долини і річкою Джамной на горизонті. Мабуть, існувало ще одне призначення вежі як сторожовий, дозорної.

Мечеть Куттуб-ад-Діна, перероблена їх стародавнього храму Вішну має високий портал з стрілчастої аркою-айваном. Висічений в камені орнамент виконаний місцевими майстрами за мотивами індійської флори. Кам'яні стовпи інтер'єру нагадують своїм силуетом колони індуїстських храмів, але фігурні зображення були стесати з них при правлінні мусульман. Поруч розташована знаменита залізна колона, встановлена ​​ще при Гуптах і абсолютно не піддається корозії.

Велике поширення отримав в цю епоху і тип наземної усипальниці-мавзолею. Одним з найбільш ранніх пам'яток є мавзолей Шах Рукн-і-Алам в місті мультані (Північний Пакистан). Це монолітна споруда кріпосного типу: у нього потужні стіни з напівбаштами, низький і широкий купол, що нагадує півсферу ступи. Дуже гарний і добре зберігся мавзолей Шер-шаха (1540-1543). Він зроблений з давнього будівельного матеріалу - чунарского пісковика, і вплане є восьмикутник. Пропорції цього мавзолею виключно гармонійні. На ступінчастому підставі стоїть двоповерхова будівля, що підтримує купол. Маленькі купола, які повторюють вид великого купола, вінчають мавзолей і представляють ступінчастий підйом до купола.

Як приклад індійських міст, доля яких постійно змінювалася, підпорядковуючи їх влади то індійських, то знову мусульманських правителів, цікавий і характерний місто Гваліор. Він був закладений вже в VI столітті, одноко від цього періоду його історії залишилися всього лише кілька скульптурних фрагментів. Один з його правителів Ман Сингх побудував в Гваліорі палац. Гваліор потрапив під владу мусульманської династії Лоді, а потім був підкорений монголів. У XV столітті майстрами були вирубані скульптури зі скель: одна з цих гігантських скульптур досягає висоти 19 метрів. Такі міста є прикладом, як мало ісламська культура вплинула на саму суть індійської культури. Ісламську культуру не вдалося заглушити традиції індійського національного мистецтва.

*

На період XVI - XVII століть падає останній розквіт архітектури і мистецтва феодальної Індії, коли вся північна і центральна частина країни була об'єднана династією Великих Моголів.Столицею Могольской імперії був Делі.

Освіта централізованої держави сприяло великому розвитку культового і цивільного зодчества. Всюди споруджувалися мечеті, мавзолеї, фортеці, палаци. Архітектура XVI - XVII століть розвивається від потужного монументального типу (наприклад мавзолей Шей-Шаха Сур).

У мавзолеї Хумаюма (одна тисячу п'ятсот сімдесят дві) в Делі відчувається вплив ближньому-східної архітектури (стрельчатая аркада, купол, портальний вхід). У будівлі використано перекриття «панч-ратна», мавзолей поміщений на Плотформа і чудово гармоніює з симетрично розташованим парком. У мавзолеї застосовується червоний пісковик в поєднанні з білим мармуром.

Онук засновника династії Акбар побудував форт Агри, а в 70-х роках XVI століття, в 37 км на захід від Агри, почав будівництво нової резиденції --- Фатехпур-Сікрі, міста без вулиць, де існували одні палацові споруди серед садів. Фортечні стіни з червоного пісковика, соборна мечеть з потужною огорожею, тріумфальні ворота - приклад споруд значних і величних.

Індійські традиції кріпосної архітектури знайшли своє відображення і в форте Делі. Знаменитий Червоний форт, над стінами якого в 1947 році замайорів прапор незалежності Індії, являє собою комплекс прийомних залів і житлових будівель, розташованих серед парків і квітників і обнесених червоною песчаниковимі стіною з вежами. У фортецю ведуть кілька воріт з вежами і куполами нагорі. Будівлі, розташовані всередині, і Перлова мечеть становлять вільно розпланований серед зелені палацовий комплекс, серед якого знаходяться два одноповерхових павільйону - червоний зал громадських прийомів і біломармуровий зал приватних прийомів. Їх наружние стіни прорізані аркадою, яка в холодні дні закривається килимами. По кутах дахів поставлені намети. Інтер'єри щедро прикрашені різьбленням і інкрустацією. Ними прикрашені пілони арок, і бордюр навколо басейну з ароматичною водою, і ажурна решітка, яка відокремлює зал судилища, і багато іншого.

Вінцем архітектури Індії і одним з прославлених пам'яток світового зодчества є мавзолей Тадж-Махал в Агре (1632-1650). Коли дивишся на Тадж-Махал, піднятий на платформі над берегом річки Джамни, перед очима постає міраж. Кути Тадж-Махал зрізано, а весь октогон полегшений глибокими двух'ярустнимі нішами. По боках цибулинного центрального купала - чотири невеликих; загальна висота будівлі зі шпилем досягає 74,2м. Доповнюють цей ансамбль встановлені по кутах сорокаметрові мінарети і дві будівлі з червоного пісковика - мечеть і готель для паломників.

На площі Тадж-Махала розбитий гарний кипарисовий парк, де знаходиться водойма і взаімоперпендікулярних канали, головний з яких прикрашений фонтанами.

Всередині Тадж-Махал вражає поєднанням строгості і витонченості. Найчистіше мармур стін і надгробних плит покритий завитками орнаменту, з вкрапленням алмазів, яшм, агатів. Дуже красива надгробна мармурова ширма ажурної роботи. Однією з особливостей інтер'єру є акустичний ефект: слово, що прозвучало під куполом, але значно посилене, чутно протягом 16 секунд. В одному з приміщень Червоного форту, на троні, облокотовшісь на подушку, сидить падишах, тримаючи на правій руці, одягненою на шкіряну рукавичку, мисливської сокола, по сторонам стоять сокольничий і людина з віялом, а кругом свита, смагляві і светлоліціі, сиві і безбороді . У центрі, із золотою печаткою, що висіла на грудях - перший міністр держави. Всі зображені художником з портретною схожістю. Одягу дані в тонких поєднаннях білого, бузкового, ораньжевого, зеленого. Але більш за все вражає різноманітність виразів обличчя. Могольськая мініатюра отримала значний розвиток.

Мистецтво середньовічної Індії розвинулося протягом цілого тисячоліття. За цей час було створено багато чудових пам'ятників архітектури, скульптури і живопису.

*

Індія внесла величезний внесок у скарбницю світового мистецтва, зігравши важливу роль в культурному розвитку інших народів, особливо країн Південно-Східної та Центральної Азії.

Колонізація країни негативним чином позначилася на мистецтві, як і на інших галузях культури, особливо помітно це проявилося під час ставлення архітектури великих форм і монументальної скульптури.

Список літератури:

1. Мистецтво Індії Автори: І.О.Галеркіна, Ф.Л.Богданов 1963р.

2. Мистецтво країн і народів світу Автори: Н.В.Баранов, Б.В.Ваймарн

3. Мала історія мистецтв Автори: В.В.Вертоградов іД.В.Деопіка 1979р.

4. Мистецтво Індії Автори: Прокоф'єв А.В. 1964р.

5. Енциклопедія: релігії світу Автори: М.Аксёнова, Г.Храмов 1996р.

6. Велика Радянська Енциклопедія Автори: А.М.Прохоров 1972р.

7. Історія искуство Автори: Воротніков А.А. Горшковозов 1997р.

8. Чудо, яким була Індії Автори: Бешем А.Л. 1977р.

9. Мистецтво Південної і Південно-Східна Азії Автори: МодеХ. 1978р.

[Д 1]

[Д 2]


  • Бурикіна Дмитра Сергійовича