Команда
Контакти
Про нас

    Головна сторінка


Брестська унія





Дата конвертації01.11.2019
Розмір6.77 Kb.
Типдоповідь

Ідея возз'єднання католицької і православної церков в принципі не відкидалася ні тієї, ні іншої з самого моменту їх розколу в 1054р. В Україні перші спроби об'єднання церков мали місце ще в XIII в., А після Флорентійського собору 1439 м, ідея ця ледь не здійснилася. Однак на шляху втілення цієї в сутності дуже привабливої ​​ідеї стояли століття непорозумінь і взаємних підозр.

Оскільки католицька церква на протяг багатьох сторіч надавав вирішального значення зміцненню своїх рядів і організаційної моці, то православні особливо побоювалися розмов про возз'єднання, вбачаючи за ними спробу підкорити Східну церкву Західної. І, треба сказати, побоювалася не без підстав. Протягом усього XVI століття переконані у своїй перевазі польські католики, власне, і не приховували, з якою метою вони схиляли (а часом і відкрито примушували) до так званої унії православних українців. Поляки сподівалися, що з введенням унії відбудеться негайне і повне розчинення православних українців серед іншого населення Речі Посполитої, а католицизм істотно розширить межі свого впливу на сході.

У 1577г, широкий резонанс одержує знамените міркування Петра Скарги "Про єдність Церкви божої". У той же час єзуїти систематично вели і, так би мовити, індивідуальну роботу серед провідних українських магнатів, щоб схилити їх до підтримки ідеї унії хоча б в принципі чого їм і вдалося домогтися від багатьох, і навіть від самого князя Острозького. А вже король Сигізмунда III, ревний католик, використав увесь свій вплив для того, щоб від принципової згоди перейти до безпосереднього виконання єзуїтської витівки. У могли бути і більш вагомі причини для її підтримки, ніж релігійне завзяття, - причини політичні: унія ще тісніше прив'язала б Україну і Білорусію до Речі Посполитої і віддалила від впливу сусідньої православної Московії.

Як не дивно, але безпосередній імпульс до висновку унії був даний православною стороною. 1590 г. православний єпископ Львова Гедеон Балабан, доведений до сказу сутичками,, а більш за все-нетактовним, на його думку, втручанням в ці "домашні чвари" константинопольського патріарха, порушив питання про унію з Римом на таємному з'їзді православних єпископів в Белзі. Знайшлися ще три єпископи, які погодилися з Балабаном. Цими трьома єпископами були Кирило Терлецький з Луцька, Діонісій Збируйський з Холма та Леонтій Пелчицкий з Турова. Пізніше до змовників примкнув Іпатій Потій з Володимира- авантюрист знатного роду, лише недавно висвячений в православні священики, а до цього встиг побувати в кальвіністах. Саме він з Терлецким очолив змову єпископів.

Звичайно, не так-то легко розібратися в мотивах змовників, в цій химерній суміші своєкорисливості і "ідейних" міркувань про вигоди не вигодах самої церкви. Їм хотілося порядку і дисципліни серед православних такого, як у католиків. Хотілося, щоб авторитет єпископа незважаючи ні на що був незаперечний в очах усього духовенства і мирян. Вони заявляли своїй пастві, що, ставши частиною католицької церкви, вона отримає нарешті рівні з усіма права в Речі Посполитої: і міщан більше ніхто не скривдить у їхніх містах, і дворян не оминуть вигідними місцями по службі. Та й кар'єра самих єпископів не забарилася б різко злетіти: у разі рівняння їх у правах з католицькими ієрархами вони одержували місця в Сенаті і могли реально впливати не тільки на церковні, а й на державні справи. Натхненні настільки райдужною перспективою, змовники в умовах суворої конспірації провели серію переговорів з королівськими чиновниками, католицькими єпископами та папським нунцієм. Нарешті в червні 1595р. чотири православних єпископи офіційно оголосили про свою згоду привести свою церкву до унії з Римом. Вони зобов'язалися беззастережно визнати авторитет папи у всіх питаннях віри і догмата- натомість на гарантії збереження традиційної православної літургії і церковних обрядів, а також традиційних прав священиків на кшталт права заводити сім'ю. І вже в кінці 1595р. Терлецький і Потій вирушили до Риму, де папа Клемент VIII проголосив офіційне визнання унії.

Тільки після цього звістка про унію стала надбанням православної громади. Зрозуміло, обуренню українців не було меж. І навіть такі їхні лідери, як князь Острозький, внутрішньо вже схилялися до ідеї унії, були розлютовані тим, як підступно, нахабно і бездарно ця ідея була проведена в життя. У відкритому листі до чотирьох єпископів, що отримав широкий резонанс, князь називав змовників "вовками в овечій шкурі", які зрадили свою паству. І закликав віруючих до непокори самозваним вершителів їх доль. Направивши офіційний протест королю, князь Острозький в той же самий час вступає в антикатолический змову з протестантами, погрожуючи підняти збройне повстання. По всій Україні і Білорусії православне дворянство терміново з'їжджалися на місцеві збори, щоб гнівно засудити унію. І навіть єпископи Балабан і Копистенський, налякані розмахом протесту, відреклися від побратимів змовників і зробили формальні заяви про те, що вони разом з усіма православними виступають проти унії. Для вирішення конфлікту в 1596р. в Бресті скликається церковний собор. Ніколи раніше не знали Україна і Білорусія настільки багатолюдних церковних зборів. Противників унії представляли два вищезгаданих єпископи, православні ієрархи з-за кордону, десятки виборних представників дворянства, понад 200 священиків та безліч мирян. Щоб забезпечити їх безпеку, князь Острозький з'явився на собор на чолі власних збройних загонів. Навпаки. Ряди прихильників унії були вельми і вельми нечисленні і складалися лише з чотирьох православних єпископів, а також жменьки католицьких ієрархів і королівських чиновників.

Ледь розпочавшись, переговори зайшли в глухий кут: стало очевидно, що сторони спільної мови не знайдуть. Розуміючи безглуздість подальших сперечань, уніати прямо заявили, що ніякі доводи розуму не змусять їх відректися від унії. І як не протестували православні, до яких погроз ні прібегалі- все було марно, тому що виходів з такої ситуації залишалося тільки два: змусити уніатів отступіться- або змусити короля позбавити їхнього єпископського сану. Те й інше виявилося абсолютно неможливо.

Так українське суспільство розкололося на дві нерівні половини: з одного боку православні магнати, більшість духовенства, народ; з іншого колишні ієрархи православної церкви з купкою своїх прихильників. Однак на цю другу шальку терезів був кинутий настільки вагомий аргумент, як королівська підтримка, - і так якийсь час обидві чаші перебували в рівновазі, тобто в тій парадоксальній ситуації, коли ієрархи обходилися без церкви, а церква-без ієрархів ... Почавшись спробою об'єднання християнських церков і всіх віруючих християн, Брестська унія привела до їх подальшого роз'єднання, тому що тепер на місці двох церков існували вже три- католицька, православна і уніатська, або греко-католицька, як її згодом стали називати.