Команда
Контакти
Про нас

    Головна сторінка


давньоіндійська цивілізація





Скачати 39.56 Kb.
Дата конвертації20.06.2019
Розмір39.56 Kb.
Типреферат

зміст

1. Введення

2. Природні умови

3. Населення

4. Джерела

5. Найдавніша Індія

6. Індія в XV - VI ст. до н.е.

7. Індія в VI - IV ст. до н.е.

8. Піднесення Магадха.

Створення держави Мауро

9. Буддизм і його історична роль 10. Культура Індії

11. Використана література

Вступ

Індія - одна з колисок людської цивілізації. Індійська культура була тісно пов'язана з культурою багатьох народів і зробила на них неабиякий вплив. У процесі взаємного збагачення вона зуміла зберегти своє своєрідність і яскраву індивідуальність. Досягнення стародавньої Індії в галузі науки, літератури і мистецтва протягом тисячоліть запліднили творчу думку близьких і далеких її сусідів. Зародилися в Індії індуїзм і буддизм і що виникли на їх основі різні релігійно-філософські системи вплинули не тільки на розвиток багатьох цивілізацій Сходу, а й суспільну думку багатьох народів світу.

Природні умови Індії дуже складні і різноманітні. Індія є в своїй значній частині величезний півострів, майже материк, відокремлений від усього навколишнього світу двома океанами і найбільшим в світі гірським хребтом - Гімалаями. Лише поодинокі гірські проходи, ущелини і долини, зокрема долина річки Кабула, з'єднують Індію з сусідніми країнами. Центральна частина Індії, так званий Декан, є найдавнішою частиною півострова, який, цілком можливо, спочатку представляв острів. Плоскогір'я Декана, що досягає в середньому до 1000 м висоти, включає гірські та степові області, джунглі й савани, в деяких районах мало пристосовані для людського життя, особливо в тих областях, які відрізняються сухим кліматом. Найбільш сприятливим і зручним для розселення людей і раннього розвитку культури виявилися великі області Північної Індії, великі рівнини Інду і Гангу.

Населення Індії ще в давнину відрізнялося строкатістю і різноманітністю, на що вказують як грецькі хроніки, так і давньоіндійський епос.

Початок цивілізації в Індії відносять до III тисячоліття до н.е., коли утворилися великі міста з високою культурою та благоустроєм - Мохенджо-Даро і Хараппа, створивши цивілізацію в долині Інду. Вона швидко зійшла нанівець, не залишивши наступників.

Північна Індія була завойована племенами, які в середині другого тисячоліття до н.е. спустилися з гір Гіндукушу і Паміру і наповнили родючі рівнини Пенджабу і верхнього басейну Гангу. Зазвичай ці племена прийнято називати арійськими. Саме слово "арія" на давньоіндійському мовою (санскрит) означає: "з хорошої сім'ї", "благородний", "аристократ", будучи, таким чином, соціальним терміном.

Розвиток ремісничих виробництв, відокремлення їх від сільського господарства і розвиток торгівлі приводили до виділення найбільш заможний і багатих людей, який експлуатували в своєму господарстві рабську працю. Як і в інших країнах стародавнього Сходу, військовополонених зазвичай звертали в рабство. Рабство в Стародавній Індії довго зберігало домашній, патріархальний характер. Дружина і діти вважалися як би природженими рабами чоловіка і батька. Тому батько мав право продавати в рабство свою дочку.

Розвиток рабства привело до поглиблення класових протиріч, до економічного і соціального посилення правлячого класу - рабовласницької аристократії. Родова аристократія, що складалася із жерців, що виділилася з середовища общинників, протиставляються простому народу, об'єднаного в громади (вішас). З метою оформлення цього соціального розшарування в звичайному і жрецькому праві з'являється система чотирьох основних варн, яка повинна була санкціонувати і зміцнити найдавніший класовий лад, заснований на експлуатації рабів і пригніченні широких вільних мас населення. Вчення про походження, значенні, права та обов'язки древніх варн, з яких згодом виросла значно видозмінена і ускладнена кастова система, збереглося в багатьох давньоіндійських книгах, зокрема в законах Ману і в збірнику законів Апастамби. Основними Варна вважалися: 1) варна жерців (брахманів), 2) варна воїнів (кшатріїв), 3) варна землеробів, ремісників і торговців (вайшиїв) і 4) варна шудр (низи пригноблених і безправних бідняків, що були майже на становищі рабів, а також фактичні раби). Релігійна ідеологія стародавньої Індії виробила особливу систему релігійних вірувань, який обгрунтовували цю найдавнішу кастову систему і привілеї трьох вищих варн.

У стародавній Індії виникає держава, вбрані в ті ж самі форми деспотії, які ми вже мали можливість спостерігати в Давньому Єгипті, в древньої Ассирії та Персії. Для зміцнення авторитету царя, який очолює цю державу, широко використовується релігія. Жерці вчили, що цар є божество і що через це всі накази царя слід виконувати, як якби вони виходили безпосередньо від бога. Цар вважався земним втіленням божества. У законах Ману цар називається недоторканним, і брахманський закон погрожував вогненної смертю тій людині, яка "необережно наближається до нього".

У період освіти найдавнішого рабовласницького держави з'являються відомства, зокрема військовий та судове. Головною опорою рабовласницької держави була армія, яка ділилася на чотири основних роду військ: піхота, кіннота, колісниці і слони. Особливо широке застосування у військовій справі отримали лук і колісниці.

Природні умови

Індія за розмірами своєї території і за кількістю населення вже в далекому минулому, також як тепер, належала до числа найбільших країн Азії. Різкі грані, створені самою природою, відрізали її від зовнішнього світу і ускладнили зв'язку з іншими країнами і народами. На півдні, південному заході та південному сході вона омивається великими водними просторами Індійського океану, Аравійського моря і Бенгальської затоки. На півночі вона замикається найбільшим і найвищим в світі гірським хребтом - Гімалаями. Гірські перешкоди, хоча і не настільки непереборні, але досить потужні, відокремлюють Індію на заході від Ірану і на сході від Індокитаю.
Індія в значній мірі була забезпечена природними багатствами, необхідними для життя людини, і порівняно мало потребувала привізних продуктах. Виключно багаті і різноманітні були флора і фауна країни. Крім пшениці і ячменю, тут вже в давнину став вирощуватися рис, який саме з Індії вперше потрапив в Західну Азію, Африку та Європу. З інших культурних рослин, знайомством з якими більш західні країни були зобов'язані Індії, слід зазначити цукровий очерет і бавовник, не кажучи вже про прянощах.
Індія володіла невичерпними джерелами всілякого цінної сировини (каменю, металургійних руд, лісоматеріалів). Все це давало можливість господарського розвитку, значною мірою самостійного, що виключало проникнення інших племен і народностей, а також зовнішньої торгівлі (в основному через Іран і Середню Азію).
Найдавнішими землеробськими зонами Індії були басейни двох великих річок: Інду з його п'ятьма притоками (П'ятиріччя - Пенджабом), що дав країні її назва, і Гангу, також приймає в себе ряд приток. Пізніше розвинулося сільське господарство в південній частині країни, на півострові Декхан.
У долинах Інду і верхнього Гангу рано стало процвітати іригаційне землеробство. В інших місцях хлібороби залежали від атмосферних опадів. Особливе значення для країни мають літні мусони, що приносять з південного заходу велику кількість вологи.

населення

Найдавніші індійські літературні пам'ятники, а також свідчення античних авторів зберегли спогади про виключно густому населенні древньої Індії. Ця країна перевершувала за кількістю жителів Єгипет і Передню Азію, і тільки Китай міг змагатися з нею в цьому відношенні.

Етнічний склад жителів Індії в давнину був виключно строкатим. На півдні переважали темношкірі племена, що відносяться до австрало-негроїдної раси. Найдавніші мешканці країни говорили на дравидских, а почасти на ще більш ранніх, додравідскіх мовами (мовою мунда та ін.), В даний час звучать лише в деяких районах. У II тисячолітті до н.е. в Індії починають поширюватися племена, що говорять на мовах індоєвропейської сім'ї народів. На основі цих мов виробився літературна мова - санскрит (що означає «очищений»). На відміну від нього розмовні мови отримали назву пракріті.

Ці пізніші етнічні групи, які є переселенцями північного заходу, називали себе аріями. Це етнічне найменування отримало пізніше значення «благородні», так як завойовники дивилися на підкорене місцеве населення зверхньо і претендували на зверхність. Однак про переваги тієї чи іншої групи говорити не доводиться. Все залежало від умов розвитку в той чи інший історичний момент.

джерела

Значна частина першоджерел з історії стародавньої Індії безповоротно загинула. Багато творів давньоіндійської літератури були написані на березової корі або на пальмових листках і не витримали несприятливих умов клімату, більш вологого, ніж у Єгипті (де міг зберегтися такий крихкий матеріал, як папірус). З іншого боку пожежі, які не могли знищити зборів глиняних книг в Передній Азії, виявилися згубними для архівів стародавньої Індії. Вціліли в оригіналі лише ті тексти, які були вирізані на камені, а їх було виявлено порівняно небагато. На щастя, санскрит, на відміну від більшості давньосхідних мов ніколи не забувався, літературна традиція протягом тисячоліть не переривався. Ті твори, які вважалися цінними, систематично листувалися і дійшли до нас у пізніх копіях з доповненнями і спотвореннями.

Найгірше справи з древніми літописами. Від них майже нічого не залишилося, якщо не брати до уваги уривків, включених в пізніші середньовічні хроніки.

Найбільш великі за обсягом і рясні за змістом поетичні твори: Веди (великі збірки гімнів, співів, магічних заклинань і ритуальних формул - Рігведа, Самаведа, Яджурведа і Атхарваведа), Махабхарата (епічна поема про велику війну нащадків Бхарат) і Рамаяна (сказання про діяння царевича Рами).

Крім міфічних та епічних творів, зберігся також збірник «Закони Ману», хронологічна фіксація яких також представляє великі труднощі (бл. III ст. До н.е. - бл. III ст. Н.е.). Це типовий пам'ятник сакрального права, в якому цивільні та кримінальні встановлення тісно переплітаються з ритуальними приписами і заборонами.

Своєрідним письмовим пам'ятником є ​​Артхашастра, складання якої приписується видатному вельможі, сучасника Олександра Македонського Каутилье. Цей чудовий трактат про управління державою містить цілу низку порад та приписів, що відображають умови епохи, коли в країні встановилася централізація і бюрократизація.

Для вивчення раннього буддизму головним джерелом є збірник легенд і висловів Типитака.

Найбільш точно датуються едикти царя Ашоки (III ст. До н.е.), висічені на скелях. Вони повідомляють про воїнів і релігійній політиці цього царя.

З античних авторів поряд з Геродотом, яка дала опис західній Індії свого часу (V ст. До н.е.), слід особливо відзначити Аррвана, який жив у II ст. н.е. У своєму «Анабасисі Олександра» він описав похід цього царя в Індію, в спеціальному творі - «Індія» - дав докладний географічний нарис країни.

Багато світла на різні моменти староіндійської історії проливають пам'ятники матеріальної культури.Так, завдяки археологічним розкопкам, що почався в 20-х роках ХХ століття в басейні Інду, стала відома протоіндійская культура III - II тисячоліття до н.е., що характеризує країну в епоху, що передує перенаселення аріїв і появи найдавнішої літератури на санскриті.

найдавніша Індія

Судячи з археологічних знахідок, Індія була заселена ще за часів давньокам'яного віку. Палеолітичні стоянки виявлені в ряді гірських місцевостей країни. На наступній стадії неоліту стали вже освоюватися долини великих річок, раніше не заселені. На перше місце все більше висуваються західні райони Індії, де до часу енеоліту і особливо в бронзовий вік складається самобутня протоіндійская цивілізація, розквіт якої відноситься до III і початку II тисячоліття до н.е. Головним центром її були міста, руїни яких приховані в районі сучасної Хараппи (в Пенджабі) і Мохенджо-Даро (в Сінді).

Основні знаряддя і зброї виготовлялися мешканцями цих міст з міді, потім навіть з бронзи. Тільки залізо було зовсім невідомо. Деякі знаряддя, наприклад лімехі, продовжували виготовлятися з кременю.

Основою економіки було плужнеземлеробство (робочою худобою були бики зебу і буйволів). Крім злаків (пшениці, ячменю і рису) і фруктових дерев (фінікових пальм, манго та ін.), Обробляється вже бавовник. Високого розвитку досягло ремесло.

Народом, який створив протоіндійской культуру, були, ймовірно, дравіди, а можливо, і додравідскіе племена.

У цей період виникли вже справжні міста з широкими вулицями. На перехрестях кути будівель закруглятися, щоб не заважати вуличному руху. Споруджувалися двоповерхові будівлі з цегли. Прекрасно було налагоджено водопостачання і відведення точних вод в спеціальні відстійники. Високого рівня досягло образотворче мистецтво. Нарешті, вже виникло місцеве оригінальний лист, мабуть, ієрогліфічне. На жаль, збереглися лише короткі написи на печатках, до сих пір ще не дешифровані і викликають суперечки, але сам факт їх існування дуже показовий.

В середині II тисячоліття до н.е. Протоіндійскіе держави і їхньої культури занепадають. Припускають, що вирішальну роль в цьому зіграло вторгнення нових етнічних груп, що говорять на мовах індоєвропейської системи. Точних даних про це переселення (ймовірно з північного заходу) поки немає, хоча сам факт зміни мови та культури не підлягає сумніву. Швидше за все, це пересування народів було поступовим і повільним. Так чи інакше, Хараппа і Мохенджо-Даро (застосовуючи сучасні назви) піддавалися розгрому.

Ще раз необхідно підкреслити, що завойовники-арії, яких багато хто вважає представниками вищої раси, по своєму економічному і культурному рівню стояли нижче, ніж протоіндійци. Їх перемога означала затримку в соціально економічному розвитку древньої Індії.

Індія в XV - VI ст. до н.е.

Історія Індії після «арійського завоювання» відома нам головним чином по поетичних творів (Вед, Махабхараті і Рамаяні).

Після розгрому головних центрів протоіндійской культури в басейні Інду насупив занепад і роздроблення. Велике значення набувають райони по верхній і середній течії Гангу. Правда, що виникли тут міста нагадують великі селища. Переважає натуральне господарство. Мірилом цінності є корови.

Проте, не дивлячись на всі перенесені потрясіння в північній Індії спостерігаються певні ознаки економічного підйому. Він позначається в першу чергу в появі на рубежі II - I тисячоліття до н.е. залізних знарядь, яких не знали мешканці Хараппи і Мохенджо-Даро. Використання важкого плуга з залізним лемешем, який не був відомий протоіндійцам, дало можливість обробляти більш тверді грунту, і землеробство поширилося далеко за межі річкових долин. Особливого значення набувають такі специфічні індійські сільськогосподарські культури, як рис, бавовна та цукрова тростина.

Простежуються зростаючі соціальні розшарування. Кращі земельні наділи переходять в руки знатних родин. У літературних творах все частіше починають згадуватися раби. Спершу це були військовополонені. Вони називаються «Дасаєв», що означає ворог, чужинець. З плином часу з'являються і раби-боржники. Частішають випадки самопродажу або продажу своїх родичів. Один з героїв Махабхарати, що належить до царського роду, програє в кістки всі свої багатства, своїх братів, самого себе і, нарешті, що найстрашніше, свою красуню дружину.

Все це описується, як зовсім звичайне і нормальне явище. Звичайно, на практиці набагато частіше відбувалося поневолення бідняків, а не представників панівної знаті.

У такій обстановці родоплемінне пристрій все більше поступається місцем державної організації.

Раджі, які на початку розглянутого періоду фігурують в якості племінних вождів, перетворюються в спадкових царків.

Традиція зберегла спогади про двох стародавніх династій. Одна з них правила в місті Хастінапуре і називалася Місячної. До неї належав міфічний предок Бхарат і його нащадки Каурави і Пандави, оспівані в Махабхараті. Інша династія, прозвана Сонячної, правила в Айодхью (на середній течії Гангу). Її представником був прославлений Рама, який вперше дістався до Цейлону (Ланки), що свідчить про розширення зовнішніх зв'язків.

Зростаюче соціальна нерівність призвело до різкого станового поділу і появі замкнутих варн (часто їх називають португальським терміном «касти», однак ця назва більше підходить до індійського «джати» - позначення більш дрібних замкнутих груп, висхідних до племен, які обрали собі ту чи іншу професію ), існування яких є своєрідною межею індійського суспільства. Розподіл на ці замкнуті групи вважалося початковим і встановленим понад. Дві вища варни займали панівне становище: брахмани (жерці) і кшатрії (військова знати). За переказами перші вийшли з вуст верховного бога Брахми, а другі - з його плечей.

Величезна маса населення входила в третю варну, яка носила назву вайшьев. Вони вважалися що вийшли з стегон Брахми. В основному це були землероби-общинники, але сюди ж включалися ремісники і навіть купці, на яких духовна і світська знати дивилася зверхньо.

Четверта варна, шудри, поповнювалася за рахунок підкорених чужинців, а також переселенців, що відірвалися від свого роду і племені. Вони вважалися людьми нижчого порядку, що вийшли з ступень ніг Брахми і тому приреченими плазувати в пилюці. Їх не допускали в громади, не допускали участі заняття будь-яких посад. Навіть деякі релігійні обряди, наприклад почесна церемонія «другого народження», для них не влаштовувалися.

Треба відзначити, що були люди, які не допускалися навіть в цю нижчу прошарок, що стояли поза варн. Це були так звані «недоторканні», яких не підпускали навіть до криниць, тому що вони могли нібито осквернити чисту воду.

Права і обов'язки кожної варни були зафіксовані в наслідку в зведенні «Законів Ману». На першому місці тут поставлені брахмани. Підкреслюється, що військова знати (кшатрії) повинна їх почитати (навіть столітній кшатрія повинен схилятися перед десятирічним брахманом). Однак на практиці обидві вищі варни ділили між собою владу і привілеї і хоча часом і змагалися, але, коли справа йшла про придушення народних мас, виступали разом.

За один і той же злочин представники різних варн каралися по-різному. За вбивство шудри брахман піддавався лише покаяння і штрафу, як за вбивство тварини. Але якщо насмілювався тільки посперечатися з брахманом, то йому в рот вставляли шматок розпеченого заліза.

Втім, поділ на варни далеко не завжди співпадало з класовим поділом. Лише частина шудр була в рабському стані. З іншого боку, в рабство могли потрапити і окремі особи з вищих варн (як той царевич, який програв себе і своїх братів в кістки). Правда, поневоленим з середовища вищих варн було легше викупитися або іншим способом вийти на волю.

Розподіл на замкнуті варни, між представниками яких були заборонені змішані шлюби, вважалося вічними і незмінним і освячувалося релігією.

При цьому треба пам'ятати, що самі релігійні вірування древньої Індії змінювалися протягом століть під впливом соціальних зрушень.

У міру загострення класових і станових протиріч і посилення жрецтва, що виділяється в особливу варну, релігійні вірування наводяться в струнку систему. На чолі пантеону стає Брахма, що вважається безликим і всеосяжним (звичайно, в богословських побудовах). За його імені жерці називаються брахманами, а державна релігія, висхідна до племінних культів, але сильно перероблена, - брахманізмом. Соціальна нерівність, як наочно засвідчено в легенді про походження варн, оголошувалося споконвічним і що не підлягає зміні.

Індія в VI - IV ст. до н.е.

Політичну історію Індії можна вивчати на підставі письмових джерел, лише починаючи з середини першого тисячоліття до н.е. Близько 6 століття до нашої ери в Північній Індії існував ряд держав, серед котрих виділяються два значних: Магадха і Кошала. Ці два значних держави вели між собою боротьбу за переважання і панування в Північній Індії на великій території, розташованої в басейні Гангу. В період піднесення царства Коша цар Камса розширив межі держави, завоювавши держава Каші. Піднесення царства Магадха відноситься до часу царювання династії Шайшунага. У 6 ст. до н.е. Перська держава Ахемінідов входить в зіткнення з Північно-Західної Індією, де перси зіткнулися з індійськими племенами Гандхара і асвака.

У 4 столітті до н.е. все Гангський держави об'єдналися в державу Нандо, незабаром захоплену Олександром Македонським. Його війська недовго залишалися в Індії, після чого там виникло на довгі століття держава Маур'їв (3-2 століття до н.е.). В цей час утвердилася як офіційна релігія буддизм (після нього індуїзм).

Невисокий рівень державності не заважав розвитку в Індії чудової архітектури, абсолютно оригінальної скульптури, літератури і науки (зокрема, саме індійці винайшли наші "арабські" цифри).

Піднесення Магадха. Створення держави Мауро.

До VI ст. до н.е. північна Індія ділилася на безліч царств, в одному тільки басейні Гангу налічувалося 16 дрібних держав. Одне з них - Магадха з VI ст. до н.е. швидко посилюється і розширюється. Його цар Бимбисара (543-491 рр. До н.е.) опановує гирлом Гангу і доходить до Бенгальської затоки, а його наступники включають у свої володіння весь басейн цієї «священної» річки і прилеглі до нього гірські місцевості.

У західній Індії дроблення збереглося довше. Це полегшило захоплення Ахеменідів, а пізніше Олександра Македонського, який за два роки (327-325 рр. До н.е.) опанував всієї західної Індією і спустився до гирла Інду.

Греко-македонське панування на берегах інда виявилося короткочасним. Широке народний рух проти західних завойовників очолив видатний індійський діяч Чандрагупта. Показово, що він не належав до царського роду і навіть (якщо вірити одному з переказів, розповсюджуваному його ворогами) належав до зневажуваної Варні шудр. Чандрагупта висунувся на службі царя Магадха Дхана Нанди, останнього представника династії Нандо. Впавши в немилість, він втік до Пенджаб, де зустрічався з Олександром Македонським.

Повернувшись в Магадху, Чандрагупта опанував престолом. Він правив з 321 по 298 р до н.е. і з'явився засновником могутньої держави Мауро. Столицею її було місто Паталипутра.

Чандрагупте вдалося об'єднати всю північну Індію.Греко-македонські гарнізони були вигнані з долини Інду. Скориставшись чварами междунаследнікамі Олександра Македонського, які не могли мирно поділити між собою його державу, Чандрагупта вступив в угоду з одним з них - Селевком. Отримавши від нього в дружини дочка і подарувавши йому за це 500 бойових слонів, індійський цар забезпечив свою західний кордон, приєднавши гірські місцевості, що примикають до долини Інду (в межах сучасних Афганістану і Белуджистана).

Завойовницька політика тривала і при наступників Чандрагупти, особливо при його онука Ашоке (273-236 рр. До н.е.). При ньому було підкорене царство Калинга в південній Індії. У цій завойовницької кампанії, якщо вірити написам Ашоки, було вбито 100 000 чоловік і уведено в полон 150 000.

У величезній державі Мауро, що охопила майже всю Індію, за винятком самої південної околиці, можна прослідкувати значні економічні зрушення. В широкому масштабі застосовується штучне зрошення (за допомогою водопідйомних коліс). Деякі поля засіваються два рази в рік. Розвивається міське життя.

У Паталипутре та інших центрах скупчуються ремісники, які обслуговують царя і знати, виробляючи для них предмети розкоші. Деякі вироби (особливо бавовняні тканини, а також металеві предмети) вивозяться в елліністичні держави. Зав'язується також торгівля з Цейлоном і країнами Південно-Східної Азії. Розвивається монетну справу (перші срібні монети з'явилися в Індії дещо раніше - в V ст. До н.е.).

У торгівлі велику роль грав сам цар, який захопив у свої руки монополію на продаж солі, хмільних наапітков, перлів та інших товарів. Засвідчені великі царські маєтки і майстерні з широким застосуванням рабської праці.

Більшість виробників, проте, становили землероби, об'єднані в сільські громади. Останні відрізнялися особливою стійкістю.

Чандрагупта і його наступники створили для управління своєю величезною державою складну бюрократичну систему, на утримання якої були потрібні величезні кошти. На плечі землеробів і ремісників лягали найрізноманітніші податки і повинності, не кажучи про незліченні незаконних зборах і хабарах. Як говорили тоді, неможливо встежити за тим, скільки коштів присвоїть собі чиновник, так само як не можна встановити, скільки вип'є води риба.

Буддизм і його історична роль.

При династії Мауро відбулися значні зміни в релігійній ідеології індійського суспільства. Пануюча релігійна система - брахманізм - все менше задовольняла правлячу династію. Її основи склалися в умовах племінного дроблення і мало відповідали обстановці централізованої держави з економікою, що розвивається міським життям. Різке розподіл на відокремлені варни з верховенством жрецтва і включенням купців в третю варну не могло суворо дотримуватися у величезній державі з економікою, що розвивається торгівлею. Царі залучали на службу потрібних їм людей, не зважаючи на їх походженням. Усилившаяся царська влада не могла примиритися із засиллям духовенства.

Зі старою системою брахманізму все більш і більш змагаються нові релігійні вчення, які відповідають духові часу.

З нових релігій особливо велике значення отримав буддизм. Ця релігія не цікавилася походженням осіб, що вступили в громаду віруючих (крім буддизму, мав великий успіх джайнізм, який також не надає значення походженням віруючих). Ні племінна приналежність, ні варна, в якій перебував чоловік, не могли перешкоджати його зверненням в нову віру.

Створення буддійської релігійно-філофсовской системи традиція приписує царевичу Сідхартха, що жив вVII-VI ст. до н.е. і прозвав Буддою ( «просвітленим»), звідки і походить назва його вчення. Про цього царевича розповідали, що він ще в юності замислювався про причини людських страждань. Вид жалюгідного жебрака, хворого, покритого виразками, вид похоронної процесії - все це наводило на нього глибоку тугу.

Він відмовився від свого високого становища і вирушив мандрувати, а потім виступив як проповідника. Основою його вчення було визнання, що життя саме по собі є злом (джайни ж вважали аскетічекую життя благом, від якого не слід відмовлятися). Будь-яке бажання, яке відчуває людина, призводить до страждань. Єдиний вихід полягає в придушенні будь-яких пристрастей, яких прагнень. Якщо це вдається, то людина після смерті не відродитися в іншому вигляді до нових страждань. Це припинення процесу нескінченного переродження і є нірваною - найвищим благом.

Практичні висновки, зроблені з цього своєрідного вчення, були величезними. Так як шлях до порятунку досягався самою людиною, його волею до придушення бажань, то релігійний культ і жречесво ставали зайвими. Самовдосконалення, відмова від багатств і земних благ не залежали від походження або стану людини в суспільстві. Ці зовнішні моменти не могил перешкодити віруючому досягти нірвани. Буддисти аж ніяк не закликали до насильницької скасування станових і племінних перегородок або майнових відмінностей, але вважали все це несуттєвим. Втім, в одному відношенні вони навіть теоретично відмовлялися від дотримання принципу рівності. Порятунок визнавалося можливим лише для вільних людей. Раби не приймалися до сангхи (громади ранніх буддистів). Рабу, який розпоряджається самим собою і не може по своїй волі відмовитися від діяльності, вважався закритим шлях до нірвани.

Проповідь духовного рівності привертала до нового віровчення бідняків і пригноблених (крім рабів). Відмова від насильницької зміни усталених порядків, від соціальної боротьби і переворотів був цілком прийнятний для заможних городян, які були незадоволені засиллям духовної та світської знаті, але не бажали відмовлятися від майнової нерівності. Байдужість до багатства, яке проповідував ранній буддизм, гарантувало від замахів на майно. Буддисти вели проповідь на різних мовах, що також було привабливим моментом для віруючих, які відбувалися з різних племен і народностей.

Для царів з династії Мауро буддизм мав ряд переваг в порівнянні з брахманізмом. Він сприяв краху привілеїв, заснованих на знатності походження та етнічної приналежності, а саме ці привілеї були тормозм в організації управління великим деспотичним державою. Вони заважали злиттю окремих частин країни і уніфікації державного ладу. Заклик до пасивності цілком влаштовував рабовласників, тим більше, що буддисти визнавали безправ'я рабів.

Особливого успіху нова релігія досягла при Ашоке, який сам прийняв буддизм і створив в Паталипутре собор, який оформив його догмати. Був заснований ряд буддійських монастирів.

Але брахманізм ні ліквідований. Про це Ашока не міг думати. Нові вірування поширювалися головним чином у великих містах, де сильний був процес змішування жителів, що відірвалися від племен і сільської громади.

У сільських місцевостях, де набагато міцніше були етнічні, станові та інші соціальні перегородки, брахманізм зберігав свої позиції. У всякому разі, до нього виявлялася повна віротерпимість.

Нвая релігія не пов'язана з яким-небудь народом, мала всі дані стати світовою (в цьому відношенні буддизм можна порівняти з християнством і ісламом). Не став загальновизнаним в самій Індії, буддизм вже в III в. до н.е. почав поширюватися за її межами, особливо серед народів Центральної, Східної та Південно-Східної Азії.

В Індії буддизм мав успіх головним чином завдяки заступництву царів з династії Мауро. Однак після Ашоки його держава ослабла. Міцно спаяти безліч областей і народностей, які розмовляють різними мовами і відрізняються різним рівнем економіческог і культурного розвитку, виявилася завданням непосильним.

Особливо широко процес розпаду і децентралізації зайшов при династії Шунга (187-73 рр. До н.е.), яка прийшла на змін у династії Мауро. Царі нової династії відмовилися від підтримки буддизму. Брахманізм і пов'язана з ним система замкнутих варн знову увійшла в силу.

Велику роль в ослабленні централізації зіграли зовнішні вторгнення, від яких страждала Індія, починаючи з II ст. до н.е. Головним ворогом було спершу Греко-Бактрійського царство, що склалося на захід від Індії. У I ст. до н.е. з північного заходу вторгаються кушани. Значна частина Індії входить до складу заснованої ними держави, центральна частина якої перебувала на території сучасного Таджикистану. Кушани значною мірою сприйняли високу індійську культуру.

У III ст. н.е. Індія знову розпадається на ряд дрібних держав. У IV-V ст. н.е. спостерігається відродження Магадха, що стала ядром нового сильного царства Гупт, але в кінці V ст. воно в свою чергу занепадає, і знову відбувається повне роздроблення країни.

індуїзм

Основу індуїзму склали архаїчні вірування численних народів стародавньої Індії: культи дерев, гір, водойм, тварин (таких, як змія, корова, мавпа, слон). І понині в індуїзмі величезну роль грає висхідний до глибокої давнини поклоніння богині-матері, поширені досить примітивні забобони.

У той же час для індуїзму характерна ідея Всевишнього, всюдисущого Бога-творця, що є основою світобудови. Всі інші божества і надприродні створення є лише його втіленнями або почтом. Культ його не зводиться до простого жертвоприношення - годівлі до обопільної вигоди бога і людини, він полягає в безумовному шануванні, всепоглинаючому служінні і відданості.

Для багатьох індуїстів таким верховним божеством є Вішну, який може втілюватися в образі тварини (вепра, риби, черепахи) або людини (зазвичай темношкірого царя і пастуха Крішни). Вчення про втілення Вішну дозволило злити в єдиному образі, кілька різних за походженням культів. Втіленням Вішну визнається і Рама - герой популярної епічної поеми Рамаяна, і Будда (що сприяло асиміляції буддизму). Зображується Вішну зазвичай в царській короні, часом лежить на світовому змії.

Інші індуїсти вважають, що верховним богом є Шива, зображуваний часто у вигляді аскета, обвішаного черепами, або танцюриста. Часто супроводжує Шиву присвячений йому священний бик. В кінці давнини (як і в наші дні) індуїсти розділяються, таким чином, на шанувальників Вішну і шанувальників Шиви (вішнуїтів і шиваитов), проте принципових розбіжностей між ними не було і немає - основна відмінність зводиться лише до того, кого з двох великих богів вважати головним.

Священними текстами індуїзму продовжують вважатися веди, але фактично набагато більшого значення набувають епічні поеми і пурани, що включають колосальну кількість міфів. На відміну від вед ці твори не містяться в таємниці, вони доступні всім, а науковий аналіз показує, що міфологія пуран часто пов'язана з походженням з неарійськими народами Індії.

В індуїзмі розвинулося храмове богослужіння. Найважливішою частиною святкових церемоній були урочисті ходи і процесії, на чолі яких несли зображення божества. Криваві жертвопринесення потроху замінюються ритуалом "шанування" божества: надяганням на його зображення квіткових гірлянд, курінням пахощів, запалюванням світильників та лита жертва води. Ці дії часто супроводжувалися танцями, музикою, співом епічних поем. Крім жерців при храмах жили танцівниці і музиканти і різного роду обслуговуючий персонал. Зміст храмів забезпечувалося не тільки пожертвами жителів даної місцевості і прочан, а й доходами з належали храмам земель.

Основні риси ідеології індуїзму яскраво проявляються в Бхагавадгіте - поемі, включеної до складу Махабхарати. Бхагавадгита (букв. "Пісня Господа") оповідає про те, як зібралися війська двох ворогуючих угруповань знаті на поле бою і, побачивши в стані супротивників безліч родичів і друзів, один з героїв злякався майбутнього кровопролиття. І тоді Крішна (який був втіленням Господа-Вішну) виголосив розлогу промову про значення боргу (дхарми).Він говорив про те, що краще зустріти смерть в безкорисливому служінні боргу, ніж ухилятися від його виконання, а обов'язком кшатрія є бій, і тому героям належить битися. Ідея боргу була джерелом натхнення для багатьох індійців, які знали напам'ять знамениту Гіту. Але Гіта важлива і з іншої точки зору. Умовляючи співрозмовника, Крішна заявляє про те, що мораль відносна і визначається походженням людини. У кожної людини в цьому житті своє призначення і свій обов'язок, і те, що для одного є чеснотою, для іншого - гріх.

Для індуїстської етики характерна безмежна терпимість, бо кожній людині слід дотримуватися того порядку життя, який прийнятий в його місцевості і селі, в його касти і сім'ї, дотримуватися тих правил, що диктують йому звичаї його релігії. Однак ця свобода поширюється лише на відносини між представниками різних громадських груп, всередині ж групи, навпаки, панує жорстка дисципліна, яка визначається необхідністю виконувати свій громадський або кастовий борг. Строкатість і суперечливість ідей індуїзму настільки значна, що деякі дослідники відмовлялися вважати його єдиною релігією. Однак питання віровчення не мали такого великого значення, як дотримання обрядових правил і соціальних норм. Загальні принципи індуїзму в галузі суспільних відносин зводилися до наступного: спілкування має бути обмежена своїм соціальним колом - заборонені спільне прийняття їжі і шлюби між членами різних каст, а також зміна кастової професії. Вбивство тварин, особливо корів, вважалося страшним гріхом. Поширювалися звичаї укладення шлюбів в дитячому віці (переважно для нареченої - часом наречений не вів наречену навколо вівтаря, а ніс її, так як вона ще не вміла ходити). Засуджувалися шлюби вдів (навіть якщо дівчинка овдовіла, фактично і не ставши дружиною), найбільш благочестивим вчинком вважалося самоспалення вдови на похоронному багатті чоловіка.

Культура Індії.

До початку нової ери були остаточно оформлені і записані чудові твори давньоіндійської лірики (Веди) і епосу (Махабхарата і Рамаяна), які на перших парах передавалася з вуст в уста.

З'являються також збірники народних байок (Панчатантра, тобто П'ять книг).

У V ст. н.е. висувається найбільший драматург стародавньої Індії Калидаса. З його драм особливу популярність здобула «Шакунтала», названої на честь головної героїні, прекрасної самітниці, яку любив цар.

В селом Індії склалися різні філософські школи, в тому числі і матеріалістичні. Так, згідно з вченням чарвака, єдиним джерелом знань є досвід. Повністю відкидається настільки поширене в Індії вчення про переселення душ, і сама душа визнається невіддільною від тіла.

Як і в інших країнах іригаційного землеробства, великого розвитку досягли в Індії астрономія і математика. Тут був створений своєрідний сонячний календар. Рік складався з 360 днів, причому для рівняння з астрономічним роком кожні п'ять додавався високосний місяць.

У V-VI ст. н.е. Індійським вченим була відома кулястість Землі і закон земного тяжіння, а також обертання Землі навколо своєї осі. У середні століття ці наукові відкриття запозичили у індійців араби.

Ще в протоіндійской період (III-II тисячоліття до н.е.) в долині Інду вже склалася десяткова система числення. Надалі математика досягає рівня, що перевершує в деяких відносинах інші давні народи. Так, тільки в Індії вживався знак, що позначає нуль. Цифри, які ми називаємо арабськими, протиставляючи їх римським, насправді винайдені древніми індійцями і перейшли від них до арабів. Також і арабська алгебра зазнало впливу індійської.

Староіндійські хіміки добували сірчану, соляну і азотну кислоти. Лікарі прагнули виробити певну систематизацію хвороб і створили теорію основних соків організму. Наявність в Індії багатьох мов і діалектів зробило необхідним філологічні дослідження. Вчений брахман Паніні, що жив в V-IV ст. до н.е., створив граматику «очищеного», тобто літературної мови (санскриту).

Найбільш чудовими пам'ятками давньоіндійської архітектури є будинки з куполами (ступи) і оригінальні печерні храми. У печерних храмах Аджанти збереглися чудові зі свого реалізму багатобарвні фрески (I-III ст. Н.е.).

Індійська культура мала значний вплив на країни Центральної і Східної Азії (головним чином у зв'язку з поширенням буддизму). На західний світ Індія надавала вплив через арабів.

Список літератури.


  • Природні умови