Команда
Контакти
Про нас

    Головна сторінка


Держава Бохай (698-926 рр.)





Скачати 32.86 Kb.
Дата конвертації13.12.2018
Розмір32.86 Kb.
Типреферат

Вступ

Держава Бохай (698-926 рр.), Що включало в себе частину території сучасного приморського краю, Північну Корею, а також значну частину Північно-Східного Китаю (Маньчжурії), було створено стародавніми тунгусоязичних племенами мукрі, або уцзі, Мохе, в результаті їх поступального соціально-економічного розвитку. Історія цієї держави нерозривно пов'язана з історією середньовічних державних родоплемінних об'єднань Далекого сходу і Центральної Азії, в долях багатьох з яких воно відіграло дуже важливу позитивну роль.

У світлі сказаного стає зрозумілим той підвищений інтерес, який проявляють вчені різних країн до історії і культурі Бохая. На жаль, відомості про нього, що збереглися на сторінках китайських та японських історичних хронік, вкрай уривчасті і неповні, в зв'язку з чим важко переоцінити значення даних археологічних досліджень в розкритті відбувалися в межах кордонів держави Бохай соціально-економічних, політичних та етнокультурних процесів та їх впливу на сусідні народи і держави, а тим більше на подальший розвиток нащадків і спадкоємців бохайцев-чжурчженів.

У XIX ст., Особливо з другої половини, інтерес до археології Далекого сходу різко зростає, так як починається інтенсивне освоєння цього регіону. Учасники експедицій, які споряджається сюди з центру Росії-люди найчастіше з технічним освітою-проявили великий інтерес до археологічних пам'яток, зберігши для науки цінні відомості про їх місцезнаходження і первісному стані. економічних, політичних та етнокультурних п

Загальна характеристика культури Бохая

Ще в середині XIX в. російський сходознавець В. Горський зазначив, що "Бохай був одним з найбільш квітучих держав на березі Східного моря, країною освіти і вчених". Така характеристика цієї держави повністю відповідає як даними письмових джерел, так і матеріалами археологічних досліджень

За даними письмових та археологічних джерел стає також очевидним, що бохайци користувалися принаймні трьома видами писемності, серед яких найбільшого поширення набула китайська ієрогліфічна писемність. До теперішнього часу відомо вже кілька письмових бохайскіх пам'ятників на китайській мові. До їх числа належить, зокрема, надгробок бохайской принцеси Чженхуй, текст якого складений в літературному стилі, використовувало в Китаї при династії Тан. Як випливає з тексту надгробки, воно було споруджено в 780 р батьком принцеси королем Так Ціньмао. Зміст тексту, стиль, в якому він складений, ряд алегоричних порівнянь свідчить про те, що в Бохан вже в VIII ст. прекрасно знали китайську класичну та історичну літературу і міфологію.

На Миколаївському городище в Партизанському районі приморського краю виявлено вертикальна бирка у вигляді половинки відлитими з бронзи рибки з текстом на китайській мові.

Вважалося також, що до бохайскім виробам відносяться бронзова друк і диски з написами китайською мовою, знайдені в минулому столітті в Приморському краї, але як виявилося, вони були виготовлені на початку XIII ст. На території створеного чжурчженьскім военоначальник Цусянь Ваньну держави Східна Ся.

Другим видом писемності, що отримав поширення в Бохан, було древнетюргское рунічне лист, яке в VIII-IX ст. застосовувалося в сусідньому Уйгурському каганаті.

При розкопках залишків Верхньої столиці Бохая поблизу Дунцзінчена в Північно-Східному Китаї було виявлено велику кількість покрівельної черепиці, на якій були відбитки знаків, що нагадують китайські ієрогліфи або знаки великого кіданьского листи. Але, як виявилося, насправді вони не мають з ними нічого спільного. Ця обставина дозволяє припустити, що в даному випадку мова йде про третій вигляді бохайской писемності, що бере, очевидно, свій початок від так званого листа "йду", винайденого в кінці VI в в древнекорейское державі Сілла. В основу цього листа було покладено дещо змінені по зображенню китайські ієрогліфи, які за своїм звуковим і смисловим значенням дозволяли вести записи на сілланском мовою. За таким же принципом, мабуть, створили свою писемність і бохайци, північні сусіди сілланцев.

Обидва останніх виду писемності, які більше відповідають нормам і фонетичним особливостям мови бохайцев в порівнянні з писемністю китайців, застосовувалися, очевидно, широкими масами міського населення Бохая при складанні різних договорів, зобов'язань та інших документів подібного характеру, тоді як китайську мову і писемність вживалася переважно вузьким кругом придворної знаті і чиновництва. Це була мова, на якому складалися офіційні документи, в тому числі дипломатичного характеру, мова законів і постанов королівського двору, нарешті, мова великосвітської поезії та літератури.

Поряд з традиційними формами релігійних уявлень в Бохан не без впливу проживають на його території когуресцев серед прівелегерованних кіл суспільства велике поширення набуває буддизм, про що свідчить численні залишки буддійських храмів і кумира, виявлених під час розкопці Верхньої столиці поблизу Дунцзінчена в Північно-Східному Китаї, а також в Приморському краї. Цікаво відзначити, що при розкопках буддійської кумирні на лівому березі р. Кроуновкі біля підніжжя сопки Абрикосовий в Уссурійському р-ні зафіксована керамічна довгасто-овальної форми плакетка із зображенням несторианского хреста. Звичайно, на підставі цієї поки єдиною знахідки важко зробити будь-які певні висновки, проте не виключено, що в Бохай поряд з буддизмом проникає і несторіанство, що мало в VII ст. широке поширення в країнах Центарльной Азії і Далекого Сходу, в тому числі і в сусідніх з Бохан китайської імперії Тан і Уйгурському каганаті.

Впровадження в Бохан буддизму і несторіанства сприяло, природно, поширення відповідної релігійної літератури, а також утвердженню певних архітектурних і декоративно-образотворчих канонів, що існували в сусідніх країнах. Все це свідчить про те, що формування і подальший розвиток культури Бохая проходили у взаємодії з культурами інших народів і країн.

У свою чергу, Бохай також надавав чималу вплив на культуру сусідніх країн і народів, що можна проілюструвати на прикладі Японії. Відомо, наприклад, що в 822 р Прибулі до Японії бохайци взяли участь в матчі верхової гри в поло.

Під впливом бохайцев в Японії затверджується особливий жанр театральної вистави - «БОККАЛ гаку», тобто бохайская музика, який виконувався ще в нинішньому столітті. від них же японці запозичили художньо виконані брелоки у вигляді мініатюрних скульптурних зображень тварин, людей, птахів, риб і квітів, за допомогою яких до поясу кріпилися кисети і коробочки з письмовим приладдям, ліками, кресалом і іншими предметами повсякденного вжитку.

Великий розвиток в Бохан отримують поетична творчість і музика. Так, приїжджали до Японії бохайскіе посли брали активну участь в спеціально організованих в їх честь змаганнях японських придворних поетів і музикантів. Позитивна сторона цих змагань полягала в тому, що вони сприяли взаємозбагаченню культур обох сторін. Таким чином, на підставі небагатьох збережених на сторінках стародавніх хронік розрізнених даних про Бохан, а також виходячи з відновлюваного за результатами археологічних досліджень загального рівня МАТЕРІАЛЬНО культури матеріальної культури його населення на ткрріторіі Примор'я, стає очевидним, що це держава володіла високою для свого часу самобутньої, хоча ще і не дор кінця вивченої культурою.

Декоративно-образотворче мистецтво.

вірування

Як уже зазначалося, Бохай був поліетнічним державою, на території якого поряд з тунгусоязичних племенами проживали когуресцев, уйгури, шібели, согнійци і інші народи. Це, природно, не могло на накласти певного відбитка на культуру Бохая, що і знайшло своє відображення в декоративно-образотворчому мистецтві бохайцев, в тому числі проживали на території Приморського краю.

Одним з важливих елементів одягу бохайцев Примор'я, як і у більшості середньовічних народів Євразії, був складальний пояс, представлений численними знахідками виготовлених з бронзи, заліза і кістки бляшок і пряжок.

Разом з тим зустрічаються навмисні накладки з кістки, декоровані сюжетними малюнками, яким немає аналогів за межами Бохая, в зв'язку з чим їх слід віднести до розряду типово бохайскіх за походженням. Це перш за все виявлена ​​на Мар'янівський городище двохпластинчаста прямокутної форми навмисна накладка з кістки з двома отворами по краях для заклепок (збереглася лише одна, залізна).

Друга навмисна накладка з кістки знайдена на городищі Миколаївське II і має подпрямоугольной форму. Судячи з усього, ця накладка ще перебувала в стадії виготовлення, так як вона декорована далеко не повністю і у неї немає отворів для заклепок. Як і на другий платівці накладки з Мар'янівського городища, ця знахідка в центрі розділена на дві половинки антіподальності розташованими по відношенню один до одного в нижній частині трикутниками, а в верхньої-трьома вписаними півкола, або дугами.

Звертає на себе увагу той факт, що всі накладки, хоча і були виявлені на двох далеко віддалених пам'ятках, мають одну загальну для них деталь у вигляді «розділової» фігури в центрі трикутників або дуг.

До навмисної гарнітурі відносяться і виявлений на Миколаївському II городище кістяний оконечник подпрямоугольной форми, один з кінців загострений. У нього є два отвори для кріплення до ременя за допомогою заклепок.

Декорований трьома парами антіподальності розташованих по відношенню один до одного трикутників, поміщених своїми підставами на край поздовжніх сторін оконечниками. Трикутники виконані технікою вишкрібання поверхневого шару кістки.

Великий інтерес представляють дві вирізані з кістки фігурки тварин, виявлених під час розкопок Контантіновского I селища. Перша з них-площинне зображення, швидше за все черепахи. Спинка декорована косо, пересічними різьбленими лініями, що утворюють ромбоподібні осередку і як би імітують візерунок на панцирі.

Головка у фігурки невелика. Друга фігурка дуже нагадує безногу ящірку. Хвіст довгий, шілообразний. Головка подтреугольной форми, з наскрізним отвором, очевидно, для шнурка. Недекоративних прикраси з кістки представлені полусфернимі навмисними накладками, підвісними амулетами з іклів ведмедя, зубів марала.

Свій одяг, а також пояси, бохайци прикрашали бронзовими півсферою форми бляшками, нерідко позолоченими, на зворотному боці яких є петелька, що надає їм схожість з деякими сучасними гудзиками, хоча до них ще не мають ніякого відношення. Були у них і гудзики у вигляді виточених з кістки штіфовідних застібок.

Найбільш багате декоративно-образотворче мистецтво бохайцев Примор'я представлено різного роду керамічними виробами, перш за все покрівельної черепицею.

Декоративного оформлення піддавалися лише ті верхні і нижні покрівельні черепиці, які призначалися для викладки фронтального краю даху. Найбільш поширеним видом орнаменту на нижній черепиці є послідовно розташовані вздовж її фронтального краю вдавлення пальців руки. Розташування і напрямок цих вдавлений носить довільний характер.

Другий вид -врезние, або вдавлені по центру фронтального зрізу кружечки, які наносилися за допомогою порожнього стебла очерету.Окантовка могла складатися з прокреслених по обидва боки ланцюжка ліній. Зустрічаються також екземпляри нижньої черепиці, на яких ланцюжок утворена з згрупованих між собою у вигляді трикутника трьох кружечків.

Більш складний декор з точки зору технології виготовлення є на кінцевих дисках верхньої черепиці. У композиційному відношенні він являє собою розетки, в основі яких лежить стилізоване зображення квітки лотоса, відтиснуті по сирій глині ​​за допомогою спеціального штампа. Диски виготовлялися окремо і потім кріпилися в кільцеподібної рамці, що становить єдине ціле з тулубом черепиці.

Повертаючись до кінцевого диску черепиці з Корсаковского селища з переміщеними ви ньому зображеннями феніксів, можна припустить, що, як це вже зазначалося вище, будучи імітацією бронзових дзеркал, такі диски покликані були служити своєрідними оберегами святості і чистоти буддійської віри, оберегами самої кумирні або пагоди, а заодно і знаходяться всередині прихожан. На таку думку наводить що існував в XI-XII ст. у кидання і чжурчженей звичай поміщати на стінах другого ярусу буддійських пагод накладні імітації бронзових дзеркал, які, як передбачалося, повинні були, подібно справжнім дзеркалах, відображати згубний для всякої нечисті сонячне світло. При цьому вважалася, що сакральні властивості дзеркал можна було значно посилити за рахунок розміщені на них тильній стороні благопожелательная малюнків-символів. Те ж саме, очевидно, можна сказати і про кінцевих дисках бохайской черепиці. Аналіз декору на кінцевій диску черепиці з Корсаковского селища дає підставу припустити, що на мові символів він висловлював благі миру, добробуту, любові і стійкості у вірі Будді.

Торкаючись декору керамічному посуді бохайцев Примор'я, слід зазначити що він досить одноманітний і до того ж зустрічається не так вже й часто. За технікою виконання його можна поділити на прокреслений, лощену, штампований, профільований і налетной.

Прокреслений декор представлений переважно горизонтально розташованими вздовж Тулова судини прямими лініями в кількості від однієї до восьми, хвилястою, арочним орнаментом.

Лощений декор представлений поясами з лінійно-хвилястого орнаменту, а так само у вигляді зигзага, розтягнутої пружини, коротких вертикальних або косих смуг, перехрещуються між собою косих смуг, що утворюють сітку з з ромбічними осередками.

До штампованому декору насамперед слід віднести гребінчастий і вафельний орнаменти. Перший може складатися з одного і більше пасків. Що стосується вафельного, то їм могло декоруватися як все тулуб посудини, так і у вигляді пасків, причому осередки вафельного орнаменту можуть мати форму квадратів, ромбів і трикутників

Профільований декор зазвичай складається з одного або більше горизонтальних валиків, іноді розсічених, а також з такою самою кількістю жолобків. Тулово деяких судин завдяки наявності вертикальних жолобків розділене на дольки. Це так звані часточкові судини.

Налепной декор є на фарфоровому поливному посудині з Абрикосівський кумирні, на якому були, судячи за збереженими фрагментами, наліпних зображення якихось птахів, можливо фенікса.

Більш складним декором бохайци Примор'я прикрашали керамічні постаменти скульптур Будд, облицьовані керамічні плити і стіни кумирен, про що свідчать матеріали розкопок Копитінской і Абрикосівський кумирен.

На пам'ятнику виявлено велику кількість налетних прикрас, якими колись були декоровані постаменти керамічних статуй Будд, представлених, на жаль, лише окремими невеликими фрагментами. До їх числа відносяться перш за все розетки-медальйони у вигляді обрамлених Жемчужников сильно усічених сфероідних виступів таке ж типу, що й на згадуваній вище керамічної трубі від жаровні сКраскінского городища. Не зайве відзначити, що цей декоративний елемент в першій половіне- початку другої половини I тисячоліття н.е. був широко поширений у народів Середньої Азії і східного Туркестану, звідки він згодом, очевидно, потрапив і до бохайцев.

На території Абрикосівський кумерні виявлені також фрагменти інших наліпних керамічних прикрас, в тому числі у вигляді Жемчужников.

Прикраси бохайцев представлені хоча і не численними, але зате дуже різноманітними виробами. Переважаючими серед них є скляні, керамічні та кам'яні намистини. Розкопки поблизу Абрикосівський кумирні дозволили виявити цілу розсип кам'яних намистин від намиста з числа яких особливо виділяються оригінальністю форми так звані секірообразние намистини. Такі ж намистини виявлені і на поселенні Сині скелі в Ольгинської районі Приморського краю, верхній шар якого датується Ж.В.Андреевой VIII-IX ст., Тобто по суті справи часоміснування держави Бохай. Звідси стає очевидним, що секірообразние намистини, невідомі поки в більш ранніх пам'ятках Примор'я, є одним з етноразлічітельних ознак бохайской культури.

Досить популярним видом прикрас у бохайцевбилі бронзові дзвіночки переважно кулястої форми, підперезані в середній частині їх лицьового боку розсіченим валиком, і з двома сильно виступаючими назовні «очками», завдяки яким вони набувають деяку схожість з пуголовками.

Серед виявлених на бохайскіх пам'ятках Примор'я браслетів, переважно фрагментованих, переважають бронзові, тоді як залізні становлять незначну їх частину. Більшість браслетів пластинчасті, з незімкнутими округлими кінцями, на яких іноді є круглі отвори для з'єднання з іншою половинкою браслета. Декорованих примірників мало. Є браслети, виготовлені з круглої в перетині бронзової дроту.

Сережки поки представлені трьома типами: кільчастими, тобто у вигляді зігнутої або скрученої в кільце бронзової дроту; комбінованими, що складаються з бронзового або срібного кільця, але на багато більшого, ніж перший тип, діаметра, з підвішеним на нього через спеціальний отвір плоским кам'яним, найчастіше нефритовим і сердолікових диском, литим, з бічними виступамі- відростками.

Зображення статуї Будди виконано технікою лиття в низькому рельєфі. Будда сидить на схрещених «по-турецьки» ногах на квітці лотоса. Долоні рук вкладені одна в іншу і спочивають на вивернутих вгору ступнях ніг. Обличчя в нього кругле, явно монголоїдного типу: з широко поставленими трохи навскоси очима, широким приплюснутим носом, товстими губами. Мочки вух сильно відтягнуті вниз. Волосся пишною, але невисокою шапкою обрамляють голову. Будда одягнений в халат з широкими рукавами, його борту облямовані широкою стрічкою. На грудях простежується щось на зразок помочей.

Судячи з усього, розглянута плакетка є буддійську іконку домашнього вівтаря. Подібні іконки з обертовими на вставлених в спеціальні пази або петельки штирках з двостулковими дверцятами були поширені в середньовічній Кореї. Така ж двостулкова дверцята колись була і у бохайской плакетки, про що можна судити по наявності петельок на її бічних сторонах.

Іконографічно Будда з плакетки має багато спільних рис, особливо якщо врахувати до всього іншого і наявність штирька в її нижній частині, з бронзовою статуеткою Будди з Краскінском городища. Подібні штирі є і на двох інших датуються бохайскім часом статуетках Будд, виявлених під час розкопок руїн буддійської кумирні поблизу с. Борисівки в Уссурійському р-ні Приморського краю, що, по всій видимості, можна вважати одним з характерних ознак статуеток Будд бохайского походження.

Самою ж цікавою частиною розглянутої плакетки є дах кумирні. На обох кінцях даху встановлені характерні для середньовічних буддійських споруд Далекого Сходу і Центральної Азії архітектурні прикраси у вигляді протистоять один одному скульптурних зображень голів дракона. Обидва дракона тримають в широко розкритих кількостях пащах кінці коника даху. Очі широко розкриті, ніс куций. Над головою, круто зігнувшись, нависає клювообразную хвіст, обрамлений ззаду рифленим гребенем.

Цікаві знахідки виліплених з піщанику горельєфних зображень Будд зроблені під час розкопок буддійської кумирні на Краскінском городище. Однією з них представлено лише верхньою частиною, тобто без ніг, які були очевидно відбиті під час загибелі кумирні від пожежі. Будда сидить на тлі трикутного щитка, або німба. Руки у нього вкладені одна в іншу і спочивають на животі. Поверх тіла накинута тог7а, краї якої обшиті широкою смугою матерії. Голова овально довгаста, з сильно відтягнутими вниз мочками вух з напіввідкритим різко окресленим ротом і прикритими очима. Волосся на голові туго стягнуті джгутом у вигляді усіченої верхньої в частині пірамідки. Спокійне і відчужений вираз ліц3а Будди і його статична поза говорять про те, що він глибоко занурений в самоспоглядання свого внутрішнього світу. Це пака єдина статуетка Будди, вигідно відрізняється високим професіоналізмом виконання, ретельністю опрацювання деталей, нарешті, реалізмом п передачі його внутрішнього стану, які по праву дозволяють віднести цей твір до шедеврів середньовічного мистецтва країн Далекого Сходу взагалі і Бохайської зокрема.

Бронзових скульптурок Будд на бохайскіх пам'ятках примор'я виявлено три екземпляри: один в Краскінском і два в Борисовской кумирню.

Бронзова статуетка Будди з Краснинского кумирні мала позолоту, сліди якої на поїденою корозією поверхонь видно ще й зараз. Іконографічно вона дуже близька зображенню Будди на бронзовій плакетки з мису Шульца, т.е.в сидить на квітці лотоса позі, з однаковою зачіскою на голові і характерним для північних монголоїдів фізичним типом особи -круглим, з широко поставленими вузькими косими очима і сильно нависає над ними складкою верхньої повіки, широким приплюснутим носом. Такий тип особи не спостерігається на статуетках Будд китайського або індо-тибетського походження, що є одним із доказів місцевого, тобто бохайского походження розглянутих Бронзові статуеток Будд з бохайскіх пам'ятників. Відмінною особливістю бронзової статуетки з Краскінском городища, як втім, і інших бохайскіх бронзових статуеток, від більш пізніх є наявність в їх нижній частині довгого стрижня, за допомогою якого вони кріпилися на вівтарі.

Статуетки з Борисовской кумирні виконані в повний зріст, одягненим в довгополе вбрання, з вкладеними одна в іншу на грудях руками. Збереження їх погана, поверхонь шар сильно коррозіровать. Зачіска у першій фігурки така ж як і в описаних вище статуеток Будд. Внизу у нього знаходиться штирі від якого зберігся лише невеликий виступ. На грудях на тасьмі підвішено щось на зразок кисті. У другій фігурки голова і стрижень відбиті, ноги босі.

Ще одна явно бохайского походження бохайская статуетка виявлена ​​на що датується другою половиною XII в. -першої третю XIII в. Шайгінском городище в житло № 154. вона також сильно коррозіровать і з точки зору іконографії нагадує собою статуетки з Борисовской кумирні.

В цілому ж, як з точки зорі загальної іконографії, так і з урахуванням наявності сильної корозії, статуетка з Шайгінского городища не знаходить собі аналогів серед подібного роду виробів XII-XIII ст. що стосується питання про те, як вона могла потрапити на чжурчженское городище то він вирішується просто. Ряд знахідок більш давнього походження, зроблених на Шайгікском городище є одношаровим пам'ятником, свідчить про те, що чжурчжені досить часто приносили з собою випадково знайдені ними стародавні вироби, особливо, якщо вони були з бронзи, яку можна було пустити на переплавку.

До творів образотворчого мистецтва бохайцев з повною підставою можна віднести випадково знайдену в Партизанському районі приморського краю на Миколаївському багатошаровому городище відлиту з бронзи у формі рибки вірчу бирку, яка видавала особливо уповноваженим особам з важливими урядовими дорученнями.

До виробів шаманського культу відноситься і випадково знайдена в Лозівському р-ні поблизу с.Кішеневка личина-череп з сірувато-блакитного стеатита. В даний час майже вся її поверхня покрита коричнево-0серой патиною. Лише передня частина більше ніж на половину має темне, а місцями майже сірчану забарвлення, яку зазвичай набувають камені ,, тривалий час піддавалися впливу вогню і кіптяви. Маска має форму перевернутого підставою вгору подтрапеціевідного бруска висотою 8,5 см.

Наявність на личині-черепі зображень розетки і косого хреста символізують, як відомо, сонце або вогонь з їх очисним світлом, а також слідів на її тильній стороні червоної фарби, що імітує, мабуть, жертовну кров, вказує на використання личини в якихось ритуальних цілях. На користь такого припущення говорить і наявність слідів закопчений над очницями, в якій, по всій ймовірності вставлялися просочені жиром товсті гноти і підпалювали з метою відлякування вогнем знаходиться поблизу нечесті, злих духів.

Судячи з усього, в даному випадку ми стикаємося зі своєрідним проявом культу черепів, які ще порівняно недавно в пережиткових вигляді був поширений серед нанайцев. Останні, зокрема вважали череп вмістилищем душі покійного, якщо вона з якихось причин не могла потрапити в Буні, тобто підземних загробний світ. У таких випадках черепа найбільш шанованих родичів нанайці зберігали у великих керамічних посудинах, на дні яких з осоки споруджувалося спеціальне гніздо. Щось подібне мало місце у народів Індонезії, Полінезії і Меланезії, у яких череп також вважався вмістилищем душі померлого, настелити його таємничої духовної сили, у зв'язку з чим черепа поміщалися в спеціальні сховища і витягувалися звідти для виконання деяких ритуалів. При цьому відомі випадки, коли замість черепів під час відправлення ритуалів вживалися різні їх імітації. До числа такого родо імітацій відноситься поза всяким сумнівом, і розглянута кам'яна личина-череп, а також можливо, досить часто зустрічаються на бохайскіх пам'ятках Примор'я керамічні навершя, які за цілою низкою ознак збігаються з кишинівської личиною -черепом.

Про існування у бохайцев культу черепів свідчить і знахідка на розташованому на Круглій сопці долині р. Арсенівка Новогордеевского городища керамічного брелока типу нецке у вигляді об'ємного зображення черепа.

Повертаючись знову до черепа, не можна не сказати про наявний на її тильній стороні зображенні голови і черепа якийсь птиці, тим більше якщо згадати про існування у нанайцев звичаю поміщати черепа шанованих ними родичів в спеціально споруджуються в судинах гнізда, що, безсумнівно, свідчить про якийсь між культом черепів і способом птиці.

І дійсно, згідно з поширеною колись серед народів світу поданням, душа людини мислилася у вигляді птаха, яка, як вважали теже нанайці, зі смертю людини незабаром покидало його тілесну оболонку і відлітав в царство душ, де місцем її проживання ставало росла там величезна родове дерево. Згодом цей птах душа, спустившись на землю, попадала в лоно жінки і у вигляді новонародженого знову втілювалася в людині. Подібні надання існували в XII в. І у чжурчженів, про що можна судити по знахідку на Шейкенском городище відлитого з бронзи зображення родового дерева з сидячими на його гілках птахами.

Сказане вище дозволяє, таким чином, не тільки підтвердити існування причинного зв'язку між культом черепів і птахом, як міфічної носієм людської душі, а й пролити додаткове світло на релігійні уявлення бохайцев. Стає очевидним, що бохайци, як, втім, і їх наступники в особі чжурчженів, мислили душу людини у вигляді міфічного птаха, постійним місцем проживання якої за життя людини і навіть через деякий час після його смерті вважався череп. Цим, власне кажучи, і пояснюється той факт, чому для черепа шанованих родичів споруджувалося щось на зразок гнізда. Незабаром після смерті людини його душа у вигляді птаха, вибравшись з черепа, летіла в царство душ, де вона до пори до часу мешкала на приналежному даного роду дереві. При цьому, очевидно, вважалося, що на перших порах, знесилена важким перельотом, птах-душа перебувала на нижніх гілках родового дерева, але потім, по перенагромадження сил, вона, збільшуючись в розмірах, поступово починала перелітати з нижніх гілок на верхні, а звідти - на землю, причому обов'язково у володіння свого роду, де, потрапляючи в лоно жінки, птах-душа знову набувала людську плоть. Цей круговорот людської душі міг, за поданнями бохайцев, відбуватися безперервно, подібно чергуванню пір року, вселяючи тим самим надію кожному члену роду на те, що коли-небудь він зможе знову відродитися з тліну до життя на землі в своєму ж роду і племені. Звідси зрозуміла та надмірна турбота ор душу покійного у бохайцев, оскільки це було і турботою про продовження самого роду. До речі, такі ж приблизно уявлення побутували серед шанувальників буддизму, який, як свідчить археологічний матеріал, мирно співіснував у бохайцев з шаманизмом.

У зв'язку з порушеним вище питанням про релігійних поглядах бохайцев слід підкреслити, що до теперішнього часу можна констатувати наявність у них принаймні трьох видів релігійних ідеологій - буддизму, несторіанства і шаманізму. Існування такої кількості ідеологій в рамках одного етносоціального організму пояснюється не скільки його поліетнічністю, скільки соціальної многоукладностью, де, з одного боку, якась частина населення Бохая вже досягла рівня класових, тобто антагоністичних за своєю сутністю відносин, а з іншого, значна частина його населення все ще перебувала на стадії первіснообщинних відносин або ж перебувала в процесі класоутворення.

У першому випадку склалася в Бохан феодально-аристократична верхівка суспільства починає все гостріше відчувати потребу в такому вигляді релігійної ідеології, яка змогла б захистити їх вузько-класові інтереси. Цій вимозі цілком відповідали буддизм і несторіанство.

У другому ж випадку основна маса населення в силу нерозвиненості класових відносин відкидала буддизм, а тим більше несторіанство, як чужі для неї форм релігійної ідеології, і продовжувала зберігати традиційні вірування, тобто шаманізм.

Разом з тим, було б, звичайно, помилкою вважати, що буддизм та інші види релігійних ідеологій класового суспільства, які ісповиедивалі висшгіе соціальні верстви бохайского суспільства і, треба думати, деякі етнічні спільності, наприклад когуресцев і согдийские колоністи, не чинили впливу на шаманізм і , навпаки не відчували на собі впливу з боку шаманізму.

В принципі, те ж саме можна сказати і про культуру Бохая в цілому, характер формування якої багато в чому зумовлюється як многократностью, так і поліетнічністю бохайского суспільства.

Так, в процесі створення державного апарату і зв'язковий з ним атрибутики, бохайци багато перейняли з того, що вже давно було апробовано в сусідніх з ним класових суспільствах-королівстві Когурьо, Східно-тюркського і Уйгурському канаганах, Танське Китаї. Це знайшло своє відображення в поширенні серед правлячих кіл суспільства буддизму та інших форм релігійних ідеологій класових товариств, в дотриманні ними певними стереотипами в галузі фундаментальної палацово-храмової архітектури, у впровадженні у себе китайської ієрогліфічної писемності і літератури, а поряд з цим древнетюркской рунической і сілланской силабічної писемності.

Але особливо багато запозичень було зроблено бохайцев у когуресцев, які становили значний відсоток населення південних районів Бохая, особливо нат території включеного до його складу північній частині Корейського п-ва. Вплив когуресцев простежується насамперед в області виробництва покрівельної черепиці, декорировка якої знаходить собі безліч відповідностей серед когуреской покрівельної черепиці. Це ж вплив простежується в області гончарного виробництва, про що можна судити як за наявністю у бохайцев однакових з когурескімі форм керамічного посуду, зокрема корчаг з полутрубчатим в розрізі віночком і стрічковими горизонтальними петельчатого ручками, так і за однаковою їх декорировке у вигляді хвилястого або лінейцно -волністого орнаменту. Помітний вплив зробили когуресцев в області виробництва наконечників стріл, а також, на що ужеобращалось увагу вище, у розвитку землеробства.

Разом з тим аналіз археологічного матеріалу свідчить, що в культурі Бохая є чимало елементів, властивих культурам древніх тюрків та уйгурів, а також согдийцев і іранців, кидання і шиберів. Все це, висловлюючись словами китайського дослідника Чжан Цзюня, говорить про «відкритості» бохайской культури з точки зору її доступності для впровадження елементів, властивих культурам інших країн і народів.

Поряд з цим слід зазначити, що в області культурних контактів і запозичень існувала і зворотний зв'язок. Відомо, наприклад, що бохайская музика високо цінувалася і отримала широке поширення в Китаї і Японії. Більш того, японці навіть спеціально приїжджали в Бохайс цельюобученія там бохайской музиці, одним з результатів чого можна вважати впровадження в Японії особливого театральної вистави, відомого досі під назвою «БОККАЛ гаку», т.е.бохайской музики. Під влічяніем бохайцев в Японії отримують, про що вже говорилося вище, поширення та особливі брелоки типу нецке. За посередництва бохайцев в Японії в 862г. Було запроваджено Танський календар «Сюань-мін», який застосовувався там протягом восьмисот років. У японських історичних джерелах збереглися записи віршованих буддійських молитов бохайцев, що свідчить про місіонерську діяльність бохайскіх буддистів в Японії.

Сьогодні поки що важко оцінити повному обсязі той внесок, який внесли бохайци в розвиток культур шіберов, кидання та споріднених їм чжурчженей, а через них - в культури нинішніх монголоязичних і тунгусоязичних народів Далекого сходу і Центральної Азії. У всякому разі, цей внесок, як свідчить фактичний матеріал, був досить значний і благотворний. Так, спочатку кидання, а потім і чжурчженямі була запозичена система П'яти столиць, складова, інакше фонетична писемність, агротехніка, гончарство та багато інших видів ремісничих виробництв, про що можна судити по ідентичності різних видів знарядь праці і озброєння.


  • Загальна характеристика культури Бохая
  • Декоративно-образотворче мистецтво.