Команда
Контакти
Про нас

    Головна сторінка


Держава Саманідів в Центральній і Середній Азії





Скачати 49.71 Kb.
Дата конвертації03.03.2019
Розмір49.71 Kb.
Типреферат

МІНІСТЕРСТВО ВИЩОЇ І СЕРЕДНЬОГО СПЕЦІАЛЬНОГО ОСВІТИ І НАУКИ УЗБЕКИСТАН

Ташкенская ФІНАНСОВИЙ ІНСТИТУТ

Кафедра історії Узбекистану

держава Саманідів

в Центральній і Середній Азії

Виконала: студентка I курсу

кредитно-економічного факультету

групи КБІ-05

Ішмаметова Руфіна Рашидовна

перевірила:

Доцент Озерова Н.Г.

Ташкент - 2002 р

план реферату

1. Об'єднання Мавераннахра.

2. Освіта держави Саманідів.

3. Ісмаїл Самані.

4. Центральне і обласне управління при Саманідів в Мавераннахр в IX - X століттях.

5. Культурне життя в Мавераннахре в IX - X століттях.

6. Література в Бухарі в X столітті.

7. Наука при Саманідів в IX - X століттях.

8. Архітектура, орнаментальна і образотворче мистецтво при Саманідів в Мавераннахр.

9. Саманіди і іслам.

10.Караванная торгівля.

11.Паденіе держави Саманідів.

1. Об'єднання Мавераннахра.

Саманіди, хоча формально підпорядковувалися хорасанських наміснику, однак, будучи спадковими володарями окремих областей Мавераннахра, заклали основу незалежного управління. На чолі Саманідів спочатку стояв Нух ібн Асад - старший серед чотирьох братів. У зовнішніх дипломатичні зносини він виступав як глава сім'ї. Його ім'я стоїть на мідних монетах Мавераннахра. Після смерті Нуха в 841 році главою династії став його брат Ахмад - емір Фергани, який задумав об'єднає в своїх руках всі володіння Саманідів. коли в 856 році помер Ях'я ібн Асад, Ахмад передав його володіння - Шаш і Уструшане - своєму синові Якубу. Інший його син Наср правил в Самарканді і в 864 році зайняв місце голови Саманідів. Він продовжив об'єднання земель Мавераннахра. У роки його правління (864 - 892) Самарканд перетворюється в центр великого держави, практично не залежного від намісників Хорасана. Так, в 60-і роки IX століття головні області Мавераннахра, за винятком Бухарського оазису, долин Нахшеба і Чаганруда (Сурхандарья), увійшли в сферу впливу Ахмада та його синів.

2. Освіта держави Саманідів.

Падіння династії Тахірідов в 873 році вигідно змінило становище в Мавераннахре. З'явилися сприятливі обставини для утворення єдиної незалежної держави, і Саманіди їх використовували для об'єднання Мавераннахра. Нова династія Саффарідов, яка захопила владу в Хорасані, виявилася не здатною утримати східні області. Наприклад, жителі Бухари повстали проти Хорасанського намісника і вигнали його чиновників. Знати міста звернулася до самаркандського еміру Насру ібн Ахмада з проханням надіслати правителя з дому Саманідів. Наср відправив в Бухару свого молодшого брата - Ісмаїла ібн Ахмада (874 м)

Таким чином, в останній чверті IX століття багато областей Мавераннахра перейшли в руки Саманідів, утворилася фактично незалежну державу. Його першим верховним правителем став Наср ібн Ахмад. У 875 році халіф офіційно визнав його еміром Мавераннахра і прислав в Самарканд спеціальний указ про це. З цього часу Наср ібн Ахмад починає карбування срібних монет (дирхемів) зі своїм ім'ям, що було символом незалежної нової держави.

3. Ісмаїл Самані.

Емір Бухари Ісмаїл ібн Ахмад був здібним, енергійним і дуже проникливим правителем. Отримавши у володіння цю частину Мавераннахра, він намагався по-справжньому зміцнити свою владу в Бухарі. Зміцнивши свої позиції, він під різними приводами став ухилятися від виплати належних податків в казну держави, що, зрозуміло, не могло подобатися Насру. Між братами виникла ворожнеча. Однак Ісмаїл боровся не за престол Самарканда, а за економічну незалежність свого наділу і остаточно домігся цього в 888 році. У 892 році, після смерті Насра, він став главою держави Саманідів, столиця тепер була перенесена до Бухари.

Покінчивши з внутрішніми міжусобицями, Ісмаїл звернув увагу на сусідні держави. У 893 році, зібравши велике військо, він направляється походом на схід і, підкоривши місто Тараз, завдає жорстокого удару по кочівникам. В результаті були припинені постійні набіги на землеробські області Мавераннахра.

Посилення могутності держави Саманідів дуже непокоїло Арабський халіфат. Проти Ісмаїла халіф хотів використати намісника Хорасана Амра ібн Ляйса з династії Саффарідов. Халіф прагнув зіштовхнути Амра з Ісмаїлом. Нацьковуючи їх один на одного, він розраховував послабити обох, що було в інтересах зміцнення влади халіфа в Мавераннахре і Хорасані. Військове зіткнення відбулося в 900 році і закінчилося перемогою Ісмаїла.

Поклавши край правлінню Саффарідов як намісників Хорасана, Ісмаїл став фактично правителем всіх східних областей Арабського халіфату. Багдадський халіф був змушений визнати величезна держава Ісмаїла і направити йому чергову вірчу грамоту. Таким чином, в кінці IX століття Мавераннахр звільнився від гніту Арабського халіфату, і тут утворилася велика феодальна держава зі столицею в Бухарі. Цим державою до кінця X століття правила династія Саманідів.

4. Центральне і обласне управління при Саманідів

в Мавераннахре в IX - X століттях.

З ім'ям Ісмаїла Самані пов'язана організація центрального і обласного управління у саманідском державі.

З точки зору аббасидов такої держави не існувало, і правителя його вони розглядали лише як свого намісника. Фактично ж саманидских держава була для свого часу найбільшим на Сході, вищими за своєю територією і багатства тодішній халіфат.

Саманіди іменували себе завжди емірами, ніколи не претендуючи на титул "еміра правовірних", який носили халіфи. Однак деякі східні автори, як наприклад, Ауфі, титулують так представників династії Саманідів, в тому числі і Ісмаїла Самані.

За часів аббасидов, в період царювання халіфів: Мансура (754 - 775 рр.), Махді (775 - 785 рр.), Харун ар-Рашида (786 - 809 рр.), Мамуна (813 - 833 рр.) - в халіфаті склалася більш-менш струнка система центральних відомств (диванів) з управління державою. Система ця, що сформувалась не без впливу перських традицій сасанидской епохи, мала чимало недоліків, але в умовах малорозвинених феодальних відносин цілком задовольняла потреби державного управління великими територіями халіфату.

Проводячи свої реформи, прагнучи до встановлення твердої центральної влади, Ісмаїл Самані побудував державний апарат у дусі згаданої вище системи центральних диванів, внісши в неї деякий спрощення та удосконалення.

За словами В. В. Бартольді, "через всю систему восточномусульманской політичної організації червоною ниткою проходить поділ всіх органів управління на дві великі категорії: на смик (палац) і диван (канцелярію)".

В умовах феодального суспільства поділ це, однак, мало в чому формальний характер, так як посадові особи дергаха втручалися у багато сторін політичного життя.

Велику політичну владу здійснював Сахіб Харас, або емір Харас, який був виконавцем всіх вироків саманідского еміра. Функції цієї посадової придворного особи виходили далеко за межі двору. У розпорядженні Сахіб Харас, згідно Нізамульмульку, повинна була бути 50 чубдаров (лікторів) - 20 із золотими палицями, 20 - зі срібними і 10 - з дерев'яними.

Як і при дворах інших феодальних держав Сходу, а також і Заходу, у Саманідів були стольники, кравчі, стаєнь і ін.

Дуже важливим і впливовою особою при дворі бувальщина вакиль - завідувач всіх господарством дергаха.

Центральне управління складалося з 10 диванів. Наршахі призводить нам їх назви при описі площі Регистана, навколо якої при Насрі II (914 - 943 рр.) Для них спеціально було збудовано десять будівель.

Головним з диваном був диван візира, або ходжа-і-Бузург. Він очолював все центральне управління державою, і йому були підпорядковані начальники інших диванів. В умовах феодального суспільства при Саманідів право обіймати посаду візира фактично закріпилося за трьома будинками-династіями: Джейхані, Бал'амі і Утбі. За усталеною практикою, в разі відсторонення візира, його наступник запрошувався з іншої прізвища.

Чільне місце в системі центрального управління займав диван мустауфі - вищого фінансового чиновника, який відав доходами і витратами держави. У розпорядженні мустауфі, або, як його інакше іменували, хазінадар, складався штат особливих лічильників, які приводили в систему і ясність доходи і витрати держави.

Великим впливом користувався диван ар-раса, або диван инша, званий також диван Амід-аль-мульк. Це було спеціальне центральне відомство по складанню офіційних документів. Через нього проходили всі важливі державні папери. Крім того, диван відав і дипломатичними стосунками з іншими державами. Не тільки при Саманідів, але згодом і при Газневід, диван ар-раса грав дуже істотну роль в політичному житті.

Чимале значення в системі управління, очевидно, мав диван шурат, очолюване Сахіб шуратом. Це було відомство з управління саманідской гвардією. При вбогості наявних у нас письмових звісток важко з'ясувати його ставлення до Хаджибей-і-Бузург, який, відаючи дергаха, складався при дворі і в якійсь мірі був главою усієї тюркської гвардії. Помічник Сахіб шурата по господарській частині - Арізо - виробляв виплату саманидских війську жалування, яке видавалося чотири рази на рік, через кожен три місяці. Однак Арізо не тільки відав військовий скарбницею, але і стежив за станом військової дисципліни, спорядженням, провіантом і фуражем. При Аріза працювала спеціальна канцелярія - диван-і-АРЗ. Її значення особливо зросло при Газневід.

Диван берід - пошта - при Саманідів обслуговувала урядові державні потреби. У розпорядження Сахіб беріда, тобто глави поштового відомства, в окремих містах знаходилися місцеві поштові чиновники з цілим штатом гінців і великою кількістю поштових коней. Поштові чиновники на місцях не підпорядковувалися місцевій владі - Хакім, а цілком залежали від свого центрального відомства. В обов'язки чиновників беріда входила не тільки швидка доставка урядових повідомлень і звісток, але і відправлення їх особистих секретних донесень про поведінку того чи іншого представника місцевої влади.

На життя міст при Саманідів особливо істотний вплив надавав диван мухтасіба.В обов'язки його входило, перш за все, спостереження за вагами і гирями торговців. Крім того, мухтасиб і його помічники повинні були спостерігати за точним виконанням норм продукції, що випускається міськими ремісниками. Мухтасіб мав право протестувати проти випуску товарів зниженого якості, міг також заборонити продавати за підвищеною ціною м'ясо, хліб та інші продукти першої необхідності.

Надалі встановилася практика, згідно з якою мухтасиб отримали право стежити за громадською моральністю городян, спостерігати, щоб вони відвідували мечеті, не пили вина і т.д.

Посада мухтасіба була широко поширена на мусульманському феодальному Сході; вони були в кожному, навіть невеликому місті. Мухтасібов з одними і тими ж функціями ми зустрічаємо однаково і на віддаленому сході халіфату - в Самарканді і Бинкент (Ташкенті).

Загальний контроль і, головним чином, контроль над витрачанням скарбниці в саманідском державі здійснював диван мушріфов, тобто спостерігачів. З огляду на те, що в умовах феодального суспільства важко було відокремити скарбницю государя від скарбниці держави, причому найбільше поглинав грошей та інших засобів смикаючи, - спостереження мушріфов стосувалося головним чином витрачання сум, що йдуть на утримання двору правителя.

Менше значення мали: диван аз-зія, тобто государевих маєтків, диван казія, очолюване головним казієм, і диван вакфов, тобто дарчих і інших майна мусульманських установ.

Система центральних диванів знаходилися в тісному зв'язку з місцевим управлінням. В обласних центрах, які в арабській географічній літературі носять назви касаба, були якщо не всі, то принаймні більшість з перерахованих диванів. Обласні дивани підпорядковувалися, з одного боку, місцевим Хакіму, іноді іменована візирів, а з іншого боку, - центральним диванів відповідних відомств.

Поряд з Хакімом, який іноді називався староіранскім терміном кедхуда [1], управлінням міста відав раїс. Згодом, наприклад, в XVIII в. цим терміном позначали мухтасібов; при Саманідів ж раїс був головою міста, яка призначається безпосередньо самим правителем, але з середовища місцевої знаті або, частіше, місцевого вищого мусульманського духовенства.

Мусульманське духовенство користувалося в X ст. в саманідском державі особливо великим впливом. У Середній Азії був широко поширений ханіфітського толк, один з двох найбільш ортодоксальних в мусульманському світі. Тільки в Хорезмі при Саманідів, і навіть пізніше, значне поширення набуло мутазилитское напрямок [2] - культурна спадщина кращих часів аббасидського халіфату першої половини IX ст. У Бухарі і Самарканді, однак, мутазилітів мали дуже мало прихильників і вплив на політичне життя не чинили.

Глибокий слід в Бухарі залишило більш радикальне вчення - Карматскій, у свій час мало послідовників навіть в урядових і придворних колах. Загалом же, в релігійному житті при Саманідів панували ханіфіти, що займали всі вищі духовні посади. Головою місцевого духовенства при Саманідів в Бухарі було обличчя, яке мало титул "Устад" (вчитель); згодом це найменування було витіснено іншим - "шейх ул-іслам". Самані призводить ім'я одного з Устад, який обіймав цю посаду ще при Ізмаїла.

Другий за значенням після Устад (шейх ул-ісламу) в середовищі вищого мусульманського духовенство була посада хатиба - офіційної особи, яка мала право вимовляти хутбу (проповідь) під час п'ятничної молитви в соборній мечеті.

Вступити на службу в який-небудь диван і особливо стати відповідальним чиновником було нелегко. Потрібно було не тільки приналежність до середовища дехкан або духовенства, не тільки зв'язку, але і певні знання. У X ст. у великих містах було досить багато людей, яких сучасники називали "АХЛ-ал-калам", тобто люди пера. Вони зазвичай не тільки володіли арабським, таджицьким і перською мовами, добре знали коран, основні норми шаріату, але були начитані в літературі і навіть мали деякі відомості в різних науках. Тільки з такою підготовкою і обов'язково з Середовища людей "благородного" походження вербувалися чиновники на різні посади в урядових диванах та інших установах. Це була своєрідна феодально-чиновницька культура, яка на передньому і Середньоазіатському Сході мала давні традиції, найбільше збагачені досвідом сасанидского держави.

При Аббасидах ці традиція розвинулися і зміцніли, а при дворі і в диванах Саманідів досягли свого вищого розквіту. У таджицькій мові того часу широко поширений був термін "Дабір", який в широкому розумінні цього слова позначав особистого секретаря, а у вузькому (в XII ст.) - фінансового чиновника. З числа дабіров, розуміючи це слово в його широкому значенні, і набиралися вищі кадри саманідского чиновництва.

У книзі "Чахар маку", написаної на таджицькій мові в XII в. Арузі ас-Самарканд, є розділи про дабіров .. За його словами, професія дабіра грунтується, перш за все, на вмінні поводитися з людьми. Дабір повинен досконало володіти мистецтвом похвали, осуду, дипломатії і навіть тонкої провокації. У всякій обстановці він повинен швидко знайти найкращий спосіб висловити потрібне в письмовому вигляді.

Найбільше Дабір повинен дбати про честь свого пана, яким міг бути начальник центрального або місцевого дивана, правитель якого-небудь вілойета або просто знатний дехкан, що живе в своєму замку. Головний обов'язок дабіра - вести листування свого пана.

Саманидских чиновництво, як чиновництво аббасидського держави, відрізняючись знанням канцелярського справи, мало і характерними вадами - процвітали хабарництво і незаконні побори в особисту користь, які згубно позначалися на становищі народу.

Велику роль в житті саманідского правителя, дергаха і держави грала гвардія з тюркських Гуляма. Хоча Туркестан і Мавераннахр були давніми і постійними постачальниками тюркської, вишколеної з військової точки зору молоді, однак тільки Саманіди залучили її вперше до палацу в якості особистої гвардії.

Нізамульмульк в своєму чудовому творі "Сіасет-наме" - "Книзі про управління" - детально розповідає про палацової гвардії Саманідів. Куплений на ринку Гулям (юнак), здебільшого з гузов (туркмен), потрапляючи в гвардійський загін при саманідском дворі, проходив перший рік служби пішим, не маючи права, під страхом покарання, навіть сісти на коня. Носив він у той час просте плаття з бавовняної тканини зандані. На другий рік Гулям отримував коня з простою збруєю; на третій - на ньому в якості відмітної ознаки його стану вже з'являвся пояс-карачур, на п'ятий рік Гулям одержував кращу одяг і вуздечку із зірками, а на сьомий - в разі, якщо за ним не було ніяких проступків, - чин Вісак-баші, тобто "начальника намети", команда якої складалася разом з ним з чотирьох чоловік. В якості знака свого чину Гулям носив високу чорну повстяну шапку, шиту сріблом, і дорогу гянджійскую взуття.

Найбільш здібні й заслужені з Гуляма могли досягти посади хайль-баші - начальник кінного загону, а потім і Хаджибей.

У халіфаті терміном "Хаджибей" позначали важливий придворний чин, щось на кшталт камергера. Здається, згодом цей чин стали давати і начальникам з тюркської гвардії, оскільки останні несли в самому палаці, крім функцій охорони, ще й обов'язки Хаджибей. При Саманідів і слідом за ними при Газневід, Караханідах і Сельджукидов термін "Хаджибей" міцно встановився за придворним "воєначальником" над тюркськими Гуляма. Головний серед Хаджибей носив арабська титул "Хаджибей вул Хаджибей" (Хаджибей Хаджибей) або перський - "Хаджибей-і-бузург" (великий Хаджибей). Це був один з найвищих придворних чинів саманідского держави.

Годі й казати, який величезний вплив при дворі мали Хаджибей, особливо Хаджибей-і-бузург. Почавши свою кар'єру з низів, такий тюркський Гулям в якийсь момент своєї військової кар'єри переходив на становище Вільновідпущені і ставав до лав привілейованих підданих.

Основним завданням тюркських Гуляма була охорона влади правителя і його будинку всередині самого феодального держави. Однак гвардії доводилося брати участь і у військових діях проти зовнішніх ворогів.

Поряд з гвардією, існував інший рід військ. За словами Ібн Хаукаля, це військо складалося "з вільних дехкан (з тих, хто знає своє будинок (дар), своє місце, свою сім'ю і своїх сусідів". З цих слів ясно, що мова йде про військо, яке приводили з собою місцеві володарі, що збереглися ще в багатьох областях Мавераннахра. Ібн Хаукаль підкреслює бойові якості цього ополчення, так як воно, на його думку, полягало не з черні (Салик) і не випадкових людей.

Під час несення військової служби, пише Ібн Хаукаль, ополчення отримувало гарний забезпечення і бачило багато турбот про себе з боку уряду. Ополчення скликалася у разі загрожувала країні військової небезпеки або проведеного походу, причому як каже Ібн Хаукаль, крім одержуваного ополченцями урядового постачання, вони містилися в якійсь мірі і на власні кошти. Макдісі, описуючи велику напівнезалежну область саманідского держави - Чаганіан, каже, що "воно поставляла близько 10 тисяч воїнів у війську і на своїх конях". Здається, все залежало від конкретної обстановки: в одних областях частка місцевого постачання була більше, а в інших - менше. У поході ж, треба думати, постачання йшло головним чином за рахунок держави.

Така в коротких рисах система центрального та обласного управління в Мавераннахре при Саманідів. Не можна забувати, що централізація влади відбувалася в обстановки феодального суспільства і держави, до складу якого входив ряд напівнезалежних володінь. Макдісі пише: "У тому кліматі (тут: у тій країні) всі підпорядковані дому Саманідів і платять (йому) харадж, за винятком еміра Седжестана (Сеістан), Хорезма, Гардж аш-Шара (Гарчістана), Джузджана, Реста (Решта), Газні і Хутталян ". Якщо до цього додати, що харадж не платили також володарі Чаганіана і Ісфіджаба, то вийде велика група областей, які числилися в складі саманідского держави, але фактично в дуже малому ступені залежали від його уряду. Ця обставина дуже підривало авторитет центральної влади і часто ускладнювало становище і в інших містах і областях. Різні місцеві володарі хотіли бачити себе повними господарями своєї землі. Відцентрові тенденції в кінці кінців виявилися настільки значними, що підірвали, як ми побачимо нижче, політичну міць саманідского держави. Це сталося якраз в той період, коли воєначальники тюркської гвардії, самі стали до середини X ст. крупними землевласниками, перестали бути надійною опорою саманідской династії і почали брати активну участь в заколотах, спрямовані проти неї.

5. Культурне життя в Мавераннахре в IX - X ст.

З правлінням Саманідів пов'язаний велике піднесення культурного життя в Хорасані і в Мавераннахре, коли Мерв, Бухара, Самарканд, Ургенч все більше набували славу культурних центрів свого часу.

Вище ми бачили, що арабське завоювання і насильницька ісламізація Середньої Азії призвели до перемоги зовсім далекого місцевому населенню арабської мови в мусульманському богослов'ї, в офіційно-чиновницькому світі і в середовищі перської, Согдійської і хорезмийской аристократії. У Аббасидского час в містах майже все населення змушене було вважати себе мусульманином [3]. Арабська мова застосовувався не тільки в проповіді і в молитві, - на ньому написано була вся богословська і юридична література (фікх), оскільки остання була нерозривно пов'язана з богослов'ям. В канцеляріях безроздільно панував арабська мова. На ньому писалися всі папери, і людина, що не знав арабської мови, не міг стати чиновником. Більш характерна ж те, що навіть місцева аристократія, колись так сопротивлявшаяся арабам, самим ходом життя змушена була знати арабську мову не гірше своєї рідної мови задля отримання і збереження привілейованого становища.

Арабська мова, за наполяганням завойовників-арабів, застосовувався у культурному житті і науковій роботі; на ньому писалися наукові праці.

Таджицька мова почав відвойовувати собі позиції в літературі тільки в Х ст. Істахрі, що склав в 30-х роках Х ст. своє географічне твір, згадує, що в Бухарі, поряд з Согдійська мовою, був ще мова "дари", під яким і потрібно розуміти літературну мову саманідского часу.

Табари зазначає, що ще в першій половині VIII ст. у володіннях Балха, а також Хутталян, таджицький мовою [4], користувалися як літературний. Табари розповідає, що коли відомий арабський намісник Асад ібн Абдулла [5] був розбитий під час свого походу в Хутталян, місцева, очевидно Балхськой молодь склала глузливе чотиривірш, присвячене який втік полководцю. Чотиривірш це, включене в текст Табари, написана на мові "дари". Цей же мова "дари" був поширений в Хорасані та інших областях Ірану. Таджицький літературну мову перейняв свій алфавіт від арабської писемності, порвавши з майже зжиті на той час Согдійської і Пехлеві писемністю.

Багато представників Согдійської династії протегували літературі, поезії, наукам, образотворчим мистецтвам і архітектурі.

Найбільш жвавим в культурному відношенні містом при Саманідів була Бухара. Сам Ібн Сіна саме тут, в одній з книжкових крамниць, знайшов потрібне йому твір Фарабі, яке допомогло йому отримати чітке уявлення про вчення Аристотеля.

Славилася саманидских Бухара і своєю бібліотекою, яка перебувала в емірському палаці. Ібн Сіна мав можливість працювати в цій бібліотеці, одержавши на те дозволу від еміра Нуха ібн Мансура (976 - 997 рр.). У своїй автобіографії Ібн Сіна дає її короткий опис. Бібліотека займала ряд кімнат. У кожній кімнаті зберігалися рукописні книги з якої-небудь спеціальної галузі: в одній кімнаті - по мусульманського права, в іншій - твори поетів і т.д. Зберігалися рукописні книги в скринях. Бухарська бібліотека мала в той час в Передній Азії тільки одну суперницю - бібліотеку в палаці буідского правителя Адуд ад-Даула (949-983 рр.) В Ширазі, описану арабським географом Макдісі.

Шіразская бібліотека розміщувалася в худжрах (кімнатах), розташованих уздовж великої бібліотечної зали. Як і в Бухарі, рукописні книги тут групувалися по галузях, кожній з яких відведено було спеціальне сховище. Перевага Шіразской бібліотеки полягало в тому, що книги зберігалися тут на спеціальних полицях, а не в скринях, як у Бухарі.

6. Література в Бухарі.

Особливого розквіту при Саманідів досягла поезія.

Придворна поезія таджицькою мовою, що розвивалася в Бухарі при Саманідів, в основному виросла з народної літературної традиції і фольклору. Поряд з фольклором і традиційної літературою широко розвивалася така форма поетичного твору як касида - хвалебна ода на честь свого покровителя. Це була як би оплата за що отримується від нього поетом постійне утримання або просто підтримку.

Сутність придворної касиди в основному зводилася до ідеалізації славимо особи. Емір в зображенні касиди - надзвичайна людина, наділений вищими якостями - хоробрістю, мудрістю, добротою і т.д.

Генієм літературного жанру касиди в саманидских епоху був таджик Рудеки, сліпий бухарський поет. За одними даними, ім'я своє він отримав від селища Рудек, який перебував в області гірського Зеравшану [6]. За іншими даними, ім'я Рудеки пов'язано з музичним інструментом "руд" (зменшена форма "Рудек"), яким досконало володів сліпий поет.

Рудеки відбувався, очевидно, з бідної сім'ї. Рано навчився він грати на руді і співати. Його слава дійшла до Бухари, і саманидских емір Наср ібн Ахмед (914-943 рр.) Запросив його до себе в число придворних музикантів і поетів. "Якщо кого слід поставити в світі за поетичний талант на чолі поетів, то це Рудеки, - писав поет XI ст. Устад-і-Рашиді. - Я порахував кількість його віршів, і їх виявилося понад мільйон триста тисяч ".

До нашого часу з усього поетичного багатства Рудеки дійшло лише невелике число дрібних фрагментів. Однак навіть і ці крихти дають повне уявлення про різноманітність і силі його таланту.

Одним з чудових творів Рудеки, дійшли до нас, є касида, присвячена Бухарі.

Рудеки писав не тільки касиди. Серед дійшли до нас фрагментів є шедеври, які говорять про виняткову силі почуття, глибоке правда життя, якими були пройняті твори поета. Особливо любив він оспівувати радість життя, але відгукувався і на теми горя і страждання.

Характерною рисою творчості Рудеки було досконалість його мови, який він прагнув очистити від будь-яких елементів арабізму. Рудеки прийнято називати батьком таджицької поезії.

Талановитим учнем Рудеки був Шахід Балх, який помер раніше свого великого вчителя. Життя його склалася не так сприятливо, як у Рудеки.

Серед чудових, безсумнівно геніальних поетів, які писали на таджицькою мовою, був Дакики. Дакики, писав в кінці Х ст., В царювання Нуха ібн Мансура (976-997 рр.), Поклав початок складання "Шах-наме" ( "Книга царів"), де повинна була знайти відображення епічна історія Ірану і Середньої Азії до арабського завоювання. Дакики помер занадто рано, і йому не вдалося навіть розгорнути, як слід, своєї роботи. Але справа Дакики не вмерло, і те, що не вдалося зробити йому, завершив великий Фердоуси на початку XI ст., Вже за царювання Махмуда Газневі (998-1030 рр.)

Світогляд Фердоуси цілком склалося на культурних традиціях саманідской епохи. Абулкасім Фірдоусі народився в 934 р До написання своєї поеми він приступив, коли йому було 37 років, а закінчив він її вже в глибокій старості, 71 року від роду. "Шах-наме" представляє собою поетично викладену, героїчну історію Ірану і Середньої Азії від глибокої давнини і до завоювання арабами сасанидского держави в VII ст. Працюючи над "Шах-наме", Фердоуси використав не тільки офіційні хроніки, складені ще в сасанидское час, не тільки історичні оповідання, але, в першу чергу, багатющий фольклорний матеріал, що зберігається в пам'яті народу, до якого постійно поверталася його творча фантазія. Однією з чудових особливостей великого творіння Фердоуси є майже повна свобода його від елементів арабізму.

7. Наука при Саманідів в IX - X ст.

Наука при Саманідів також досягла великого розквіту. Іслам, насильно насаджений серед більшої частини підкорених арабами народів, аж до кінця саманідской епохи не зміг подолати наукових традицій, коренями своїми йшли в античність і в стародавні культури Середньої Азії, - особливо Хорезма, а також Вавилона, Ірану та Індії.

Протягом IX і X ст., Спочатку в обстановці аббасидського халіфату, а потім держав Тахірідов, саманідів і Буідов, співіснувало два світи - офіційний світ мусульманського богослов'я з дедалі зростаючими тенденціями мракобісся і світ наукового пізнання, більшість представників якого намагалися не вступати ні в які конфлікти з ісламом, вважаючи, що вчені - богослови і повинні займатися справою, абсолютно стороннім релігії.

Навряд чи випадковий той факт, що кращі вчені IX-X ст., Які писали на арабській мові, вийшли з Середньої Азії. Згадаймо таких видатних математиків, як Абуджафар ібн Муса ал-Хорезмі і Ахмед аль-Фергані, з яких, як показують їхні імена, один був вихідцем з Хорезму, інший - з Фергани.

З ім'ям Хорезмі пов'язана велика наукова робота в обсерваторії халіфа Мамуна (813-833 рр.), Яка перебувала в кварталі Шамасійя в Багдаді. Ім'я Хорезми, в зв'язку з переведенням на латинську мову його твори з алгебри, міцно увійшло в історію науки, не тільки як астронома. У Європі ім'я "ал-Хорезмі" спотворено було в "Алгоритми" і в терміні "алгоритм" [7] дійшло до наших днів.

Час Саманідів породило таких гігантів думки, як Фарабі, Абуалі ібн Сіна (Авіценна) і Берун.

З ім'ям Абунасра ал-Фарабі (помер в 950 р), середньоазіатського Тюрка за походженням, пов'язані вищі досягнення східної філософії. Фарабі хоча і визнавав бога, але разом з тим розробив ідею про вічність матерії і, тим самим, про нестворення світу. Ця ідея була в різкому протиріччі з основами ортодоксального ісламу. Та й саме поняття бога у Фарабі, як і у його продовжувачів, наприклад, у великого Ібн Сини, не могли не зустріти різкого засудження в рядах мусульманського духовенства.

З точки зору історії культури, великий інтерес представляє життєпис Ібн Сини, в основному викладене в його автобіографії. Ібн Сіна народився в селищі Афшана, поблизу Бухари, в родині фінансового чиновника. Батько його, родом з Балха, був людиною культурною і мав зв'язки серед исмаилитского налаштованих людей, які в ті часи в Бухарі зустрічалися переважно, серед саррафов - міняв.

Ще в дитинстві Ібн Сіна приїхав разом з батьком з Афшани в Бухару. Тут він рано познайомився з грецькою філософією, геометрією та індійським рахунком. Коли Ібн Сіна був ще зовсім юним, в Бухарі з'явився якийсь Абуабдулло ан-Наталі, освічена, але обмежена людина. Батько Ібн Сини поселив його у себе вдома, бажаючи використати його як вчителя для свого старшого сина. Здається, ступінь впливу цього вчителя на свого учня була невелика, так як в автобіографії Ібн Сіна не без зневаги говорить про своїх учителів. Таким чином, Ібн Сіна певною мірою може бути названо самоучкою.

Юні роки його пройшли в Бухарі, за царювання Нуха ібн Мансура (976-997 рр.) І Мансура II (997-999 рр.). Якщо в Бухарі того часу видатні вчені були відсутні, то там було багато освічених, культурних людей.

Приступивши до вивчення твору, укладає виклад основ арістотелівської метафізики, Ібн Сіна ", як розповідає він про це в автобіографії, переконався, що він його не розуміє. Прочитавши цей твір до 40 разів, знаючи його майже напам'ять, він разом в тим ні на крок не просунувся в його розумінні. Одного вечора, проходячи по книжковому базару в Бухарі, як він мав звичай робити це досить часто, Ібн Сіна за три дирхеми купив книгу Абдунасра ал-Фарабі - коментарі до "Метафізика" Арістотеля. Для Ібн Сіна це стало цілим одкровенням. За його власним визнанням, Фарабі відкрив йому очі на Арістотеля.

Наукові інтереси Ібн Сини і його знання розвивалися в двох напрямках - в медицині і в філософії. До сімнадцяти років він став сформованим вченим, що володів величезним запасом знань в цих науках, і вже користувався великим авторитетом як лікар. Одного разу його запросили до палацу до серйозно захворів Нуху ібн Мансуру, і він вдало вилікував еміра. В знак вдячності той дозволив молодому вченому користуватися палацової бібліотекою.

Роки напруженої вчення Ібн Сини співпали з найважчими роками в історії саманідского держави. Відомо, що караханіди завдали свій головний удар Саманідів в 992 і 999 рр., Коли ними обидва рази була захоплена Бухара. Ібн Сіна став свідком повного безсилля саманідского уряду, його нездатності врятувати свою державу від падіння. Восени 999 р ілек-хан Наср зайняв Бухару, не зустрівши опору. Наступила в перші роки правління нової династії анархія налякала Ібн Сіна, і він пішов до двору хорезм-шаха в Ургенч, де, як він чув, перебувало чимало видатних вчених, яких влада у відомих цілях протегували.

Арузі ас-Самарканд наводить деякі дані з життя Ібн Сіна в Ургенчі.

Ургенч, в той час столиця об'єднаного Хорезму, представляв собою багатий і культурне місто. Хорезмшахом тоді був Абулаббас Мамун (999 - 1016 рр.), Людина освічена і культурна, покровительствовавший учених, поетів і художників. Арузі ас-Самарканд наводить імена чудових людей, що складали культурне оточення Хорезмшахів. Тут знаходилися, крім Ібн Сини, Абусахл Масихи - філософ, Абулхайр ал-Хаммар - великий медик, Абунаср Арран - видатний математик, Абурайхан ал-Біруні, що згодом став найбільшим вченим XI ст. Годі й казати, як благотворно було для Ібн Сини перебування, хоча і короткочасне, в Ургенчі.

Ібн Сіна формувався як учений на грунті середньоазіатської культури.Подальше його поневіряння по містах Ірану і Хорасана (Абиверд, Гурган, Рей, Казвін, Хамадан, Ісфаган і знову Хамадан) розширили його кругозір, збагатили його життєвий досвід. У важких умовах панування реакції, зазнаючи переслідувань з боку мракобіса Махмуда Газневі, невпинно продовжує він свою наукову роботу. Йому не страшна була і в'язниця. Він, який служив в якості візира правителя Хамадана Шамсуддавля, згодом був звинувачений сином правителя Хамадана в тому, що знаходився в спілкуванні з правителем Ісфаган, і був посаджений у фортецю. Однак і тут він не переривав свою діяльність; посилено працюючи, він закінчив важливий розділ свого відомого праці "Кітаб уш-Шифа" (Книга зцілення "), присвяченій логіці. Змучений важкими умовами життя Ібн Сіна помер 1037 р в Хамадане, де він і похований.

Передові філософські думки Ібн Сіна і його погляди з природничих питань були матеріалістичними. Хоча філософія Ібн Сини становить цілу епоху в розвитку насамперед східної філософії, однак головне значення наукової діяльності Ібн Сини полягає в його працях з медицини. Хоч як велике в історії філософії значення "Кітаб аш-Шифа" ( "Книга зцілень"), світову славу створив йому все ж його класичний зведений праця з медицини "Кітаб ал-напередодні фі-т-тиб" ( "Канон лікарської науки") .

Величезна заслуга Ібн Сини перед наукою полягає в тому, що він не тільки узагальнив досягнення наукової думки попередніх епох, а й на підставі свого досвіду і спостережень рухав середньовічну науку вперед.

Без середньоазіатського періоду життя, без Бухари і Ургенча, Ібн Сіна не зміг би стати згодом великим ученим і написати свої праці. Сам Ібн Сіна велике значення надавав днів своєї юності, коли складалося його виняткове обдарування.

При дворі Саманідів велика увага приділялася історії та географії. У Мавераннахре спостерігався значний інтерес до численних творів з історії та географії.

Мадаїн, Белазурі, Табари, Ібн Мискавейха і інші були популярними істориками тієї епохи.

8. Архітектура, орнаментальне і образотворче мистецтво

при Саманідів в Мавераннахре.

Великого розквіту досяг Мавераннахр при Саманідів також в галузі архітектури та образотворчих мистецтв. Досить назвати лише мавзолей над могилою Ісмаїла Самані в Бухарі (початок Х ст.) І так звану афрасіабскую поливну кераміку IX-X ст., Щоб у кожної людини, знайомого з історією мистецтва в Середній Азії, виникли образу цих чудових творів художньої творчості. Не буде перебільшенням сказати, що мавзолей Ісмаїла Самані - кращий архітектурний пам'ятник Х ст. на передньому і Середньоазіатському Сході. Що ж стосується так званої "афрасіабской" кераміки, то мати хоча б невеликі збори її домагаються кращі музеї світу.

З огляду на суто кліматичних умов, архітектура Середньої Азії, розвивалася на базі використання пахси (битою глини), серцевого і випаленої цегли в якості будівельного матеріалу і ганча (алебастру) як сполучного елемента. У саманидских час, так само як і в попередні століття, з цеглини-сирцю грав в будівлях монументального типу переважну роль, хоча все велике значення набував і палений цегла. Дерево також займало велике місце в будівництві житлових будинків (каркасна основа) і будівель громадського значення - палаців, мечетей, медресе (колони, стелі і т.д.).

В основу зодчества в епоху Саманідів лягла багатовікова будівельна практика народів Середньої Азії, досягнута при зведенні будинків головним чином з сирцевої матеріалу.

У порівнянні з попереднім часом, при Саманідів відбулися зміни і в самій конструкції будівель. Серед монументальної архітектури все більшого значення стали набувати будівлі центрального типу - куб, перекритий куполом. Кращим зразком такого архітектурного рішення є вже згаданий прекрасний мавзолей над могилою Ісмаїла Самані в Бухарі, складений цілком з випаленої цегли. Квадратне в плані будинок перекрито куполом. Перехід від квадрата до восьмиграннику проведено за допомогою стрілчастих вітрил. Разом з тим мавзолей являє собою четирехфасадную будівництво, так як у нього всі чотири сторони є фасадами. Декоративно всі вони оброблені однаково.

У багатьох деталях саманидских архітектурні пам'ятники далеко відійшли від попередніх прийомів перекриття за допомогою східчасто-арочних вітрил, які були широко поширені в Согде і Хорезмі в раннеарабское і, особливо, в доарабського час, хоча продовжували існувати і в послесаманідское час.

При Саманідів культурні зв'язки Мавераннахра простягалися досить далеко. Є звістка, що, коли в Бухару в царювання Насра ібн Ахмеда (914-943 рр.) Приїхала в якості нареченої його сина Нуха ібн Насра китайська принцеса, вона привезла з собою художника, який написав ілюстрацію до таджицькому переводу "Каліл і Димна", зробленому Рудеки з арабського перекладу прославленого Ібн Мукаффа.

У образотворчого мистецтва в епоху ісламу виявився могутній суперник - мистецтво орнаментальне, особливо заохочуваний ханифитского мусульманським духовенством. Вище нами підкреслювалася боротьба в Х ст., При Саманідів, наукового мислення, який продовжував традиції античної філософії і науки, з мусульманської ортодоксією, несучої мракобісся і виключає наукове свідомість. Так було при Саманідів і з образотворчим мистецтвом. Воно не було вбито, незважаючи на перемогу орнаментального мистецтва, і продовжувала існувати, хоча і не грала колишньої ролі. Найбільше орнаментика досягла успіху в області різьблення по штуку і глині.

Високого розквіту орнаментальне мистецтво досягло в стародавньому Термезі. Древній Термез - це справжнє царство орнаментального мистецтва, яке сягнуло найвищого розквіту в техніці різьби по штуку і декартровке внутрішніх стін палацу при сельджуках в XI-XII ст.

Дуже цінний збережена частина різьби по штуку на стінах мазару Хакіма Термез. Тут представлені своєрідні, що нагадують самаркандські, композиції з стилізованих трилисників.

Кращим пам'ятником цієї художньої техніки для саманідского часу є чудова алебастрова панель, знайдена на Афрасиабе.

Зовсім особливе місце в прикладному мистецтві не тільки Мавераннахра, але і всього Переднього і Середньоазіатського Сходу, займає так звана "афрасіабская" кераміка, яка є вищим художнім вираженням певного стилю і певної керамічної техніки, поширеної в IX-X ст. по всій долині Зеравшану населення в епоху Саманідів як і раніше любило користуватися поливний і неполивних глиняного орнаментованою посудом. В даний час кращі зразки цього посуду, зібрані головним чином на Афрасиабе, зберігаються в Самаркандської музеї, Державному Ермітажі.

Поливну посуд можна розділити на дві великі групи за ознакою фону - белофонних і краснофонние, покриту білим або червоним ангобом.

Заборони ісламу, поставили образотворче мистецтво в дуже обмежене положення, все ж не могли остаточно знищити його традиції. Подглазурная розпис на посуді в саманидских час отримала особливий розвиток, відрізняючись суворо намальованим орнаментом і блиском глазурі.

Саманидских поливна кераміка різноманітна, і ми привели лише кілька типів її, найбільш популярних нині в музейних зібраннях, присвячених культурі та мистецтву Сходу, зокрема Середньої Азії.

9. Саманіди і іслам.

Однією з характерних рис епохи Саманідів є розвиток в Мавераннахре мусульманської ідеології. в цій справі велика заслуга належить вченим-теологам ісламу. Завдяки їм столиця держави - Бухара перетворилася в один з центрів ісламу на Сході. Тут був побудований ряд видатних мечетей, в тому числі соборна мечеть Бухари, ханака - притулки для мандрівних суфіїв, намазгох - спеціальна мечеть для приїжджих. На той час належить і будівництво першого духовного навчального закладу - медресе в Бухарі. Одне з найбільш ранніх медресе Бухари розташовувалися в махалле Дарвазаі Мансур, недалеко від емірських лазень.

Ісламської ідеології, що вважалася основою духовного життя держав, протегували відомі вчені-теологи, або устоди (наставники). Пізніше їх стали називати шейх ул-Іслам. Саманіди надавали великого значення ідеології ісламу. Для будівництва соборної мечеті, медресе і Ханако відводилися кращі місця в місті, виділялися великі кошти. Розширювалися площі земель, що належать релігійним установам, з'явилася ще одна нова форма землеволодіння - вакуф. Наприклад, всі поливні землі, прилеглі до селища Афшана, були передані еміром Ісмаїлом учням бухарського медресе в вакуф. Доходи з цих земель йшли на платню не тільки слухачам медресе, а й викладачам - мударріса. Землі, прилеглі до Регістаном і відомі під назвою Даштак, емір передав в вакуф бухарської соборної мечеті. Ці землі були куплені їм у якогось арабського воєначальника Хасана ібн Мухаммада Талута за 10 тисяч дирхемів. Безсумнівно, в результаті таких державних заходів площі вакуфних земель збільшилися, зміцнилося господарство духовних установ.

10. Керування торгівля.

Розвиток в IX - X століттях сільського господарства і міського ремесла, в свою чергу, сприяло розширенню внутрішнього і зовнішнього ринку. У цей період особливо пожвавилася зовнішня торгівля. Великий караванний шлях йшов з Багдада в Китай через Хамадан, Нішапур, Мерв, Амуль, Бухару, Самарканд, Шаш, Тараз, Кулан, мірки, Баласагун, Суяб, південне узбережжя Іссик-Куля і Східний Туркестан. Особливо жвавими були: південне відгалуження цього шляху, що йде через Фергани, північне - через Хорезм уздовж Волги до Булгара. Щоб забезпечити каравани водою і зручними місцями для нічлігу, в степу через певний відстані рили колодязі і будували Рабат. У містах і великих селищах уздовж караванних шляхів були караван-сараї. Тут були кімнати для купців, караванників, їх слуг і мандрівників, склади для товарів і приміщення для коней та верблюдів. Для забезпечення безпеки в дорозі, особливо там, де каравани найчастіше піддавалися нападу розбійників, їх супроводжували озброєні загони.

У Х столітті зовнішній торгівлі широко використовувалися обмінні чеки. Щоб не возити з собою велику кількість грошей, купці здавали їх Сарраф (міняйли) і отримували натомість відповідний документ - чек. Прибувши в призначений місто, купець обмінював чек на зазначену в ньому суму грошей. Слово "чек" означало довіру, і в той час воно вживалося в цьому сенсі.

Велике значення в забезпеченні кочівників-скотарів продукцією землеробства і ремесла мав північний шлях. Цим шляхом з Мавераннахра і Хорезма в степ Огуз, південну Сибір і Монголію відправляли бавовняну тканину, одяг, збруї, луки і стріли, мечі, ювелірні вироби, посуд, ліки, сухофрукти, кунжутне і льняне масло і багато інших товарів. З Сибіру возили худобу і продукцію скотарства, дорогі хутра. З Фергани через Узген в Кашгар і Китай йшло кольорове скло, поливна керамічний посуд, одяг, збруя, фрукти, коні, а також коштовності і зброю, привезені із заходу. З Китаю, в основному, вивозили шовк, парчу і порцеляновий посуд. Середньоазіатські купці забезпечували шовком, шовковими і бавовняними тканинами, сріблом майже всі країни Середнього і Близького Сходу. Крім того, вони возили шерсть, повсть, хутра, верблюдів, велика рогата худоба, овець, сухофрукти і невільників.

У IX-X століттях велике значення в торгових відносинах держав Саманідів з країнами Східної Європи мала Керування торгівля з булгарами і хазарами, що жили у верхів'ях і середній течії Волги. З Мавераннахра і Хорезма сюди завозили рис, сухофрукти, горіхи, касторове масло, в'ялену рибу, бузу (алкогольний напій), солодощі, бавовна, шовкові і бавовняні тканини, парчу, сукно, килими і покривала, замки, луки і стріли, човни, срібні дирхеми, а також товари, привезені з Китаю, Індії, Ірану, Малої Азії, Іраку та інших країн.

З Булгара і Хазарії в обмін отримували дорогоцінні хутра (куниці, бобра, тхора, лисиці), віск, свічки, бересту і кору білого тополі, пижикові шапки, риб'ячий клей і зуби, шкіряні булгарские щити, невільників, мисливських птахів, мед.У зовнішній торгівлі широко використовувалися срібні дирхеми, карбовані в державах Саманидов і Тахірідов.

В обороті перебувало безліч монет з дорогоцінних металів. На внутрішньому ринку була в обіг дрібна мідна розмінна монета Фельс, а в міжнародній торгівлі - срібні дирхеми "Ісмаїлі" і золоті динари. Мідні монети мали право карбувати і центральні і місцеві правителі, як члени правлячої династії, так і великі дехкане-іктадари. Золоті динари (епізодично) і срібні дирхеми чеканили тільки від імені верховного государя Саманидов на монетних дворах Шаша, Самарканда, Бухари і Мерва. Були ще особливі саманидских срібні дирхеми під назвою "Мухамед", "мусейабі" і "гітрафі", за зовнішнім виглядом нагадували давні сасанидские драхми. Ці монети мали, як правило, знижений вміст дорогоцінного металу і використовувалися на внутрішньому ринку. Зате повноцінні дирхеми "Ісмаїлі" розходилися дуже широко, про що свідчать численні знахідки цілих скарбів саманидских монет на території Росії, Прибалтики та Східної Європи.

11. Падіння держави Саманідів.

Політична обстановка в державі Саманідів особливо загострилося в роки правління Нуха ібн Насра (943-954). Бунтівники на чолі з дядьком еміра - Ибрахимом Ахмадом в 945 році захопили владу за допомогою великого чаганіанского дехкан Абу Алі Чагани. Незадоволена Нухом палацова гвардія підтримала Ібрахіма. Емір був змушений бігти в Самарканд. Однак після відходу Абу Алі з Бухари Нух ібн Наср знову заволодів троном, покаравши бунтівних родичів. Йому вдалося домовитися з Абу Алі, призначивши його правителем Чаганіані, а в 952 році - правителем всього Хорасана.

У роки правління наступники Нуха - Абд ал-Маліка (954-961) посилився вплив воєначальників тюркської гвардії, в руки яких практично перейшло все управління державою. У палаці еміра великими правами користувався великий Хаджибей гвардії Алп-Тегін. Його вплив був настільки великий, що без згоди Хаджибей емір не міг призначити придворних. Після смерті Абд ал-Маліка почалися нові хвилювання в Бухарі. Повсталі жителі столиці в 961 році підпалили і розграбували емірський палац.

Наступні десятиліття характеризуються подальшим посиленням палацової боротьби і заколотів великих дехканам і місцевих правителів. У цей період багато областей Саманідского держави, особливо на південь від Амудар'ї, перетворюються в самостійні володіння. Центральна влада ослабне. Доходи, що надходять у скарбницю держави, скорочуються. При такому положенні держава Саманідів вже не могло протистояти нападам ззовні.


[1] В ту епоху термін "кедхуду" мав кілька вузьких значень: він вживався і в значення "доброго господаря", яким повинен був бути хакім в своїй області.

[2] Це раціоналістичне напрямок в ісламі прагнуло пов'язати філософію з мусульманським богослов'ям і хотіло раціоналістично осмислити те, що ортодоксальні чутки вимагали прийняти на віру, без будь-якого пояснення.

[3] У містах Мавераннахра були і представники інших релігій - громади християн маніхеїв і зороастрійців, однак вони становили незначну меншість населення.

[4] Табари, звичайно, не застосовує терміна "таджицький".

[5] Асад ібн Абдулла двічі був намісником Хорасана, перший раз в 723-727 рр., Другий - 735-738 рр.

[6] Самані говорить, що МАГІЛАН Рудеки була в селище ПянджРудек, в районі Самарканда. У верхній течії р. Кштут досі існує селище Пяндж Рудек, який місцеві іаджікі вважають батьківщиною великого поета.

[7] Рішення завдання по строго певного методу.


  • Кафедра історії Узбекистану
  • 1. Обєднання Мавераннахра.
  • 2. Освіта держави Саманідів.
  • 4. Центральне і обласне управління при Саманідів
  • 5. Культурне життя в Мавераннахре в IX - X ст.
  • 7. Наука при Саманідів в IX - X ст.
  • 8. Архітектура, орнаментальне і образотворче мистецтво
  • 11. Падіння держави Саманідів.