|
ДОНЕЦЬКИЙ державний університет інформатики і ШТУЧНОГО ІНТЕЛЕКТУ
Контрольна робота
По предмету «Філософія гуманітарного знання»
Тема: Діалектика як метод історичного та гуманітарного дослідження
студента 5 курсу,
групи ФіР-01
Марюхніч
Михайло Тарасович
викладач:
Білокобильський
Олександр Володимирович
план
Вступ
1. Еволюція діалектики від Гегеля до Маркса
1.1 Діалектика в дослідженні історичних процесів за Гегелем
1.2 Матеріалістична діалектика Маркса і Енгельса в дослідженні історичних процесів
2. Зміст діалектики
2.1 Протиріччя як сутнісна властивість явищ
2.2 Конкретний характер діалектичного протиріччя
2.3 Протиріччя - закон пізнає мислення
висновок
Список використаної літератури
Вступ
У даній роботі необхідно досліджувати розвиток такої філософської категорії, як діалектика і вивчити її в застосуванні до дослідження історії, оскільки поняття діалектики варто тісно з поняттям «час» і саме її існування зобов'язане тимчасової категорії, так як тільки в часі можна побачити її суть. Саме з цієї причини питання діалектики був близький філософам всіх часів, так як завжди філософи цікавилися питаннями життя і смерті, вічності і кінця часу, руйнування і розвитку.
Більш повно і докладно діалектика була досліджена Г. В. Ф. Гегель, а погляди Маркса і Енгельса навіть вивільнили деяку пасіонарність народів Європи і вплинули на світову політику 20 століття. Філософські вчення Гегеля і Маркса і по сей день викликають інтерес дослідників і любителів філософії, впливають на парадигму суспільної свідомості, у багатьох країнах діють комуністичні партії, а по джунглях Африки немов втрачені в часі досі з автоматами в руках бігають марксисти - терористи. Теорія і практика діалектичного матеріалізму продовжує доводити свою життєздатність в набирає сили Китаї і в країнах, що знаходяться в економічній блокаді - Північної Кореї і Кубі.
Відкриття закону діалектики - це відкриття універсального закону, що дозволяє дати відповідь на питання про зміну навколишньої дійсності, вибудувати струнку логічну схему. Викликає інтерес еволюція гегелівської філософії в марксистську. Філософія Гегеля була ідеалістична, основна її схема не багато в чому суперечила схемою християнської релігії, та й сам Гегель позитивно ставився до християнства, вважаючи, що його користь для суспільства безперечна. Маркс пішов далі, вирішивши вихолостити з філософії Гегеля все метафізичне, з'єднавши матеріалізм з діалектикою - традиційно несумісні речі, чим викликав фурор в «прогресивному суспільстві», і осуд всіх тих, хто був прихильником традиціоналістських поглядів. Світське мислення повірило в матерію і забуло Бога.
Єдність і боротьба протилежностей, загальний закон природного і суспільно-історичної дійсності, виступає і як закон її пізнання, висловлює суть, «ядро» діалектики
Щодо зовнішня сторона єдності і боротьби протилежностей полягає в тому, що існують поза один одного полюси або крайнощі, такі, як ліве і праве, гарне і погане, плюс і мінус, північний і південний полюси і т. П. Ці полюси в рівній мірі взаємно припускають один одного (нероздільні, знаходяться в кореляції) і виключають один інший (витісняють, відштовхують, несумісні).
Необхідність співіснування протиріч всередині діалектичної схеми і становить головну схему, двигун, необхідний для суджень про історичний процес в руслі гегельянській філософії та філософії марксистської школи.
1.Еволюція діалектики від Гегеля до Маркса
1.1 Діалектика в дослідженні історичних процесів за Гегелем
Діалектика, як філософський інструмент дослідження історії людства, найбільш «активно» була використана Марксом і Енгельсом. Гегель же діалектику застосовував до аналізу розвитку людського мислення. Суб'єктивна діалектика у нього не є відображенням об'єктивного світу, і навпаки, останній є інобуття ідеї. Філософія Гегеля идеалистична, оскільки його філософія не спирається на матеріалізм, історичний процес, діалектика людського мислення виводяться з саморозвитку абсолютної ідеї. На противагу Гегелю Маркс і Енгельс стверджували загальність діалектичного процесу. Не тільки мислення, а й природа і суспільство діалектична, матерії властиво внутрішній саморозвиток. «Так звана об'єктивна діалектика панує в усій природі, а так звана суб'єктивна діалектика, діалектичне мислення є тільки віддзеркалення пануючого у всій природі руху шляхом протилежностей». Діалектика розуміється Марксом і Енгельсом як наука про зв'язок явищ і найбільш загальні закони руху та розвитку природи, суспільства і мислення.
Слід підкреслити, що марксистська філософія була проілюстрована на історичних прикладах, була переглянута історія світу, було дано оцінки історичних подій. Саме тому - внаслідок того, що сам принцип діалектики виявляється в тимчасовій площині, він в повній силі був застосований до історії, і став, по суті, історичним аналізом світових подій, в яких досліджувалося розвиток людського суспільства.
На відміну від гегелівської філософії, філософія марксизму відкидає ідеалізм, виймає діалектику з «містичної оболонки» і ігнорує всі трансцендентальне, оголошуючи все буття суто матеріальним і матеріально обумовленим. Філософія марксизму виступає проти подвоєння світу на поцейбічний і потойбічний. Матеріальне єдність світу обґрунтовується тривалим процесом людського пізнання. Ідеальне - вищий продукт людської матерії. «Наше свідомість і мислення, яким би надчуттєвим воно не здавалося, є продуктом матеріального, тілесного органу - мозку» (Енгельс). Така діалектика марксизму.
Діалектика Гегеля в його філософії покликана дати рух його системі, це своєрідний двигун, що працює на протиріччі, вона сама і є протиріччя. Буття всього сущого дає Абсолютна Ідея, (Гегелівський Бог), мета ідеї - істина. Істина є процес поступового осягнення, тому, як каже Гегель, «ідея істотно є процес». Але за допомогою чого здійснюється цей процес? Тут-то і з'являється на світ сила і міць діалектики. Ідея сама по собі діалектична, «тотожна з собою ідея містить в самій собі заперечення самої себе, протиріччя».
Діалектичне протиріччя, властиве абсолютної ідеї, є діяльність її самопізнання. Вищим актом цього самопізнання служить абсолютне знання - філософія.
Отже, людина у Гегеля - суб'єкт пізнання, складова частина Абсолютної Ідеї, покликана пізнавати Ідею за допомогою філософії. На відміну від християнської релігії, з якої простежується культурний зв'язок німецької класичної філософії метою життя людини проголошується не прагнення до спасіння душі, а осягнення, або навіть участь в процесі осягнення Абсолютної Ідеї.
Якщо говорити про спадкоємність християнства в філософії Гегеля, то тут слід відзначити тяжіння до вираження системної основи в його філософії в трьох пунктах, що нагадує Трійцю, то ж стосується і марксистської філософії.
Система Гегеля включає 3 частини: Логіку, філософію природи і філософію духу. (Отця, Сина і Святого Духа) Логіка, за Гегелем, - наука про чистому мисленні, абстрактної ідеї, природа - зовнішня реальність ідеї, дух - повернення ідеї до самої себе.
Логіка-наука про сутність духу, мислення і речей. Вона грунтується на категоріях, в основі яких лежать принципи, на яких будується система дослідження історії. А.Двіженіе про абстрактного до конкретному.Б тріадична системи, де ціле розчленовується на три частини, що, мабуть є умовою диалектичности. В.Установленіе діалектичної зв'язку, синтезу протилежних сторін, формування нового цілого.
Тріада включає теза - антитеза - синтез. Або, інакше кажучи, положення - заперечення - заперечення заперечення.
Характерно, що тріадична проходить через всю філософію Гегеля: три її частини - логіка, філософія природи і філософія духу. Логіка складається з трьох частин і т.д. Іноді ідея тріадична носить досить штучний характер.
Всі предмети знаходяться в стані безперервної зміни - становлення. Становлення - це перша категорія, наповнена конкретним змістом, вона в ство чергу складається з чистого буття, рівного своєї протилежності - ніщо. Становлення - важлива частина діалектичного процесу, з ним пов'язаний термін зняття. Тут мова йде про перехід з одного стану в інший.
У Гегеля заперечення - це не просто знищення чогось, а його розвиток. В якості ілюстрації Гегель наводить приклад з зерном. Знищити зерно можна різними способами: спалити, згноїти, розмолоти; діалектичне заперечення зерна заперечується одним шляхом, коли створені умови його проростання і перетворення в стебло. Для характеристики заперечення Гегель вживає також термін «зняття», який означає одночасно і скасування і збереження. У становленні буття і ніщо знаходяться в знятому вигляді.
Логічний розвиток ідеї передувало природі, причому не в часі. Категорія часу народитися тільки в природі. Саме ж розвиток в часі буде відбуватися пізніше, на ступені «духу», тобто в житті людини і суспільства.
Завершує філософську систему Гегеля філософія духу. Дух є «ідея, що повертається в саме себе зі свого інобуття». «Перехід природи до духу не є перехід чогось безумовно іншому, але тільки повернення до самого себе того самого духу, який в природі є сущим у нестямі».
Досягнувши щаблі духу, ідея приступає до самопізнання. Самопізнання ідеї відбувається в людському пізнанні. Дух - та ж ідея, але в її вираженні у вигляді різних форм інтелектуальної діяльності людей, починаючи від нижчих чуттєвих форм і закінчуючи абсолютним знанням, тобто адекватним виразом абсолютної ідеї в логічних категоріях. Дух відрізняється від ідеї тим, що абсолютна ідея позачасова, а дух існує в часі. Суперечливість, самоотріцательность, зло і страждання - форми внутрішньої діалектики і смни форм духу.
Філософія духу включає в себе вчення про суб'єктивний, об'єктивний і абсолютний дух, тобто про індивідуальній свідомості, історії суспільства і суспільній свідомості.
Філософія духу включає в себе вчення про суб'єктивний дух, об'єктивний дух і абсолютний дух. Для вивчення діалектики, як методу історичного дослідження інтерес представляє вчення про об'єктивний дух, яке розглядає право і моральність. Розвиток духу отримує тут своє подальше вираження не в діяльності індивідуального Я, а в колективній діяльності, в практиці людського роду.
Вчення про об'єктивний дух - вчення про історію. Гегель відкидає зведення громадянської історії до розрізнених подій і діянь окремих осіб, романтичного культу героїв і гальванізації в сучасності віджили свій вік ідеалів. «Всесвітньо - історичний процес відбувається розумно». Віра Гегеля в розум - це віра в нездоланний прогрес. Тому філософія Гегеля оптимістична, вона ідеалізує людський прогрес. Зачатки цього оптимізму в марксистській філософії перетворилися в ціль і обгрунтування класової боротьби. Без класової боротьби за Марксом, прогресу бути не може.
1.2 Матеріалістична діалектика Маркса і Енгельса в дослідженні історичних процесів
Важлива особливість марксистської діалектики полягає в тому, що вона являє собою органічну єдність матеріалізму і діалектики.Раніше в домарксистской філософії по ряду причин виходило так, що матеріалізм був основному метафізичним, а діалектика була переважно ідеалістичної. Філософи не бачили зв'язку матеріалізму і діалектики і навіть протиставляли їх один одному. Маркс і Енгельс подолали цей розрив, створивши діалектичний матеріалізм.
Маркс писав, що Гегель вперше зобразив основні діалектичні форми розвитку і що треба звільнити гегелівський аналіз цих форм від «містичної оболонки», од якої ховається «раціональне зерно» його діалектики. Гегель діалектику людського мислення виводить з саморозвитку абсолютної ідеї. Суб'єктивна діалектика у нього не є відображенням об'єктивного світу, а навпаки останній являє собою інобуття ідеї. На противагу Гегелю Маркс і Енгельс стверджували загальність діалектичного процесу. Не тільки мислення, а й природа і суспільство діалектична, матерії властиво внутрішній саморозвиток. «Так звана об'єктивна діалектика панує в усій природі, а та звана суб'єктивна діалектика, діалектичне мислення є тільки віддзеркалення пануючого у всій природі руху шляхом протилежностей». Діалектика розуміється Марксом і Енгельсом як наука про зв'язок явищ і найбільш загальні закони руху та розвитку природи, суспільства і мислення.
Матеріалістичний характер марксистської філософії означає, що вона вимагає розглядати світ таким, яким він є. Діалектичний характер її означає вимога враховувати об'єктивно існуючу взаємозв'язок явищ дійсності, їх зміна і розвиток, їх внутрішню складність і суперечливість. Це означає, що не можна пояснити природу, виходячи з якихось заздалегідь узятих принципів, навпаки, потрібно виводити принципи з вивчення природи. Це ставить філософію на тверду науковий грунт, звільняє її від будь-яких вигадок, що приймаються на віру догм, від різних схоластичних умоглядних конструкцій. Спираючись цілком на наукове дослідження об'єктивної дійсності, діалектичний матеріалізм виступає, за словами Леніна, як матеріалізм сучасний, незмірно багатший змістом і незрівнянно більш послідовний, ніж усі попередні форми матеріалізму.
Маркс і Енгельс дали матеріалістичну інтерпретацію законів і категорій діалектики, розкрили їх методологічну роль. Основними законами діалетікі є закон переходу кількості в якість, закон взаємного проникнення протилежностей, закон заперечення заперечення. Так, аналізуючи перетворення ремісничого майстра в капіталіста, Маркс показує, як поступове накопичення грошей і товарів в руках окремих власників в кінцевому рахунку призводить до виникнення якісно нового виробничого відносини. «Тут, як і в природознавстві, підтверджується правильність того закону, відкритого Гегелем в його« Логіки », що чисто кількісні зміни на певному ступені переходять в якісні відмінності».
Якщо у Гегеля пізнання - це метафізична категорія, за допомогою якої Абсолютна ідея пізнає себе посрдством людини, то в філософії марксизму людина - самодостатній суб'єкт пізнання, вище нього тільки історичний рівень суспільного виробництва, що змінюється в часі, і який зумовлює мислення людини.
Маркс і Енгельс вказують на соцільного обуловленное свідомості і пізнання. «Свідомість ніколи не може бути чимось іншим, як усвідомленим буттям, а буття людей є реальний процес їх життя». Саме свідомість виникло у трудовій діяльності людей. Людина пізнає світ, впливаючи на нього і перетворюючи його в процесі матеріального виробництва. Громадська практика, і перш за все матеріальне виробництво, утворює основу пізнання і є критерієм його істинності.
Показавши, що ідеї і теорії людей залежать від матеріальної, практичної діяльності людей, Маркс і Енгельс обгрунтували необхідність єдності теорії і практики і подолали розрив між ними, який був сойства колишньої філософії. Виходячи з того, що розвивається громадська практика є основою процесу пізнання і критерієм істини, Маркс і Енгельс змогли пояснити історичний хід людського пізнання, його діалектичний розвиток, його закономірності.
2. Зміст діалектики
Суттю діалектики В.І. Ленін назвав «роздвоєння єдиного і пізнання суперечливих частин його»; він розглядав це як умова осягнення всіх процесів світу в їх «самодвижении» і розвитку. В даному пункті насамперед і проходить вододіл між діалектикою і метафізикою. Для першої протиріччя - джерело і рушійна сила розвитку і пізнання, для другої - всього лише суб'єктивне оману.
Метафізична концепція руху, вказував Ленін, пояснює розвиток як «зменшення і збільшення, як повторення». Таке розуміння розвитку він кваліфікує як випадкове, філістерське, яким «душать і опошляють істину». Тому ця концепція, говорить Ленін, мертва. Діалектична концепція руху життєва: «тільки вона дає ключ до« стрибків », до« перерви поступовості », до« перетворення на противагу », до знищення старого і виникнення нового».
Тривала боротьба, яка велася навколо цих питань між різними філософськими школами, пояснюється не тільки обставинами теоретичного порядку, але також і соціальними причинами.
Діалектика з її визнанням єдності і боротьби протилежностей як основного закону будь-якого розвитку і зміни є теорією революційної перебудови суспільства. Що ж стосується метафізичних уявлень про світ, то вони підкріплюються інтересами правлячих класів в експлуататорському суспільстві, для яких зміна соціального ладу означає кінець їхнього панування.
Великий російський демократ А.І. Герцен назвав діалектику «алгеброю революції».
І хоча теорії, що збуджують інтерес до діалектики на практиці переможені ліберал - капіталізмом і «буржуазними філософіями, обслуговуючими капіталістичний лад», (як висловився б прихильник марксової теорії) в питанні про діалектику і переосмисленні історії з цієї точки зору, відчувається сила і напруга думки.
2.1 Протиріччя як сутнісна властивість явищ
Осягнення тієї істини, що єдність і боротьба протилежностей є законом будь-якого розвитку, пов'язане з чималими труднощами теоретичного порядку, зумовленими специфікою досліджуваного предмета.
Коли ми розглядаємо відбуваються в світі процеси, то часом буває важко угледіти в них будь-які протилежності і боротьбу між ними. Ми можемо спостерігати, наприклад, як розвивається рослина. Зовні це відбувається плавно і поступово, шляхом простого збільшення його окремих частин. Але інакше все виглядає з точки зору біохімічних процесів, що відбуваються в організмі рослини. Основними з цих процесів є засвоєння рослиною поживних речовин, що надходять [65] із зовнішнього середовища, з грунту і з повітря (асоціація) і одночасно розкладання і виділення деяких речовин самої рослини (дисоціація). Ці два процеси протилежні, різноспрямовано, і тим не менше зростання і розвиток рослини відбуваються лише тоді, коли має місце і те й інше, тобто коли в наявності їх єдність.
Висновок, який можна зробити з цього простого прикладу, полягає в тому, що протиріччя як джерело саморозвитку і зміни є прихованим, внутрішнім. І для того, щоб виявити протиріччя по суті тих чи інших процесів, потрібен спеціальний науковий аналіз. Якщо, припустимо, мова йде про сутність процесів росту і розвитку живих організмів, то тут не обійтися без біології. Коли ж вивчається сутність процесів, що відбуваються в суспільстві, то тут на допомогу приходять марксистська соціологія, політична економія і інші науки, які спеціально займаються вивченням суспільства. Протиріччя, так чи інакше, може виступати і на поверхні явищ. Наприклад, розглядаючи капіталістичне суспільство, ми можемо помітити (для цього зовсім не потрібно бути соціологом або економістом), що в ньому має місце певна поляризація інтересів, сил, тенденцій і боротьба між ними. Але чи є ця боротьба необхідно властивої даному суспільному ладу або вона випадкова і пояснюється причинами суб'єктивного порядку - наприклад, моральними якостями того чи іншого особи, підприємця, політика і т.д., - на це питання просте спостереження нам відповіді не дає і, більш того, може спотворити дійсний стан речей.
Марксу знадобилося витратити більшу частину свого життя на те, щоб показати, що причини всіх колізій в капіталістичному суспільстві кореняться в його сутності, в протиріччі між суспільним характером виробництва і приватним способом присвоєння. Тому це суспільство не можна «вилікувати» від внутрішньо властивих йому вад (на що сподіваються ідеологи буржуазії і ревізіоністи). Їх усунення можливо тільки за умови дозволу основного протиріччя капіталізму, а це вимагає революційної ломки устоїв експлуататорського суспільства, глибоких змін, перш за все в самому способі матеріального виробництва та обміну.
Критикуючи погляди буржуазних економістів, Маркс зазначав, зокрема: «... Вульгарний економіст думає, що робить велике відкриття, коли він замість розкриття внутрішнього зв'язку речей з поважним виглядом стверджує, що в явищах речі виглядають інакше. Фактично він хизується тим, що твердо дотримується видимості і приймає її за щось останнє. До чого ж тоді взагалі наука? »
У явищах речі, наприклад, виглядають так: капіталіст наймає робітника, купує його робочу силу за вартістю, продає вироблений продукт за вартістю, тобто всюди відбувається еквівалентний обмін. Але тим не менш підприємець має в результаті прибуток. Вульгарний економіст (саме тому і вульгарний, що погляд його не має ніяких прав далі явища) робить звідси висновок, що сам капітал має чудодійну властивість - приносити прибуток, збільшувати спочатку авансуєму вартість. А якщо це не так, то невірний закон вартості, що всі товари продаються за вартістю, - основний закон товарного обігу. Третього не дано!
Глибокий науковий аналіз Марксом процесу капіталістичного виробництва привів його до відкриття таємниці додаткової вартості. Маркс показав, що в процесі праці робітник створює вартість більшу, ніж вартість його робочої сили. Тим самим було доведено, що додаткова вартість виходить без порушення законів товарного виробництва. Це дозволило Марксу розкрити основне протиріччя капіталістичного способу виробництва і основний закон капіталістичної експлуатації. Маркс показав, що сутність капіталу суперечить його видимості, тому, як він виглядає на поверхні явищ.
Протиріччя не можна звести до безпосередньої очевидності; як джерело саморуху і розвитку, його загальний закон воно виявляє себе в істотних і внутрішніх властивостях речей і процесів навколишнього світу. Тому спроби обгрунтувати загальний і необхідний характер закону єдності і боротьби протилежностей шляхом зведення його до безпосередньої очевидності заздалегідь приречені на невдачу, бо в явищах речі виглядають не тільки інакше, але і нерідко протилежним чином тому, що вони собою представляють по суті. Як відзначав Маркс, «здається виняток насправді аж ніяк не суперечить загальному закону, не є винятком з нього, а, навпаки, являє собою лише особливий випадок застосування загального закону».
Часто те, що по видимості суперечить загальному закону, виявляється обособившейся протилежністю того самого єдності, яке виражається загальним законом. Тому було б невірно представити обособившийся випадок як виняток із загального закону. Для видимості і кажимости завжди є об'єктивна грунт. Вона полягає в тому, що протилежні і суперечливі моменти, єдність яких становить сутність предмета, в явищі нерідко відокремлюються.
У цьому плані показовим є приклад з історії розвитку фізичних уявлень про єдність корпускулярних і хвильових властивостей матерії. Вироблені спочатку в класичній фізиці поняття хвилі і частинки зв'язувалися з різними матеріальними утвореннями - з частками речовини і безперервними середовищами, полями. Поля і частки вважалися абсолютно роз'єднаними. Проникнення пізнання в глиб матерії, вивчення фізичних процесів в мікросвіті призвело до відкриття двоєдиної корпускулярно-хвильової природи мікрооб'єктів. З'ясувалося, що жодна з картин - корпускулярна і хвильова, - взята окремо, не дає цілісного уявлення про природу мікрооб'єкту, а вимагає співвіднесення, доповнення своєю протилежністю.
2.2 Конкретний характер діалектичного протиріччя
Абстрактної істини немає, істина завжди конкретна. Таким є один з центральних тез матеріалістичної діалектики. І це положення в повній мірі поширюється на розуміння закону єдності і боротьби протилежностей.
Протилежності утворюють єдність безпосередньо, а щодо будь-якого конкретного визначення. Робочий і капіталіст, зокрема, утворюють протилежності щодо об'єктивного, характерного для даного соціально-економічного ладу ставлення до засобів виробництва. Їх дійсна зв'язок спочиває якраз на тому, що один з них має засоби виробництва, інший - ні. І привести засоби виробництва в рух ні той, ні інший не можуть, не вступаючи в історично певний антагоністичне ставлення.
У різних конкретно-історичних умовах діалектичне протиріччя може виступати в різних і далі протилежних якостях. Наприклад, протилежність розумової і фізичної праці в умовах класового експлуататорського суспільства виступає в формі антагонізму: на частку одних членів суспільства випадає важка, виснажлива фізична праця, на частку ж інших - інтелектуальна діяльність. Соціалізм, ліквідуючи приватну власність на засоби виробництва як основу експлуатації людини людиною, вперше створює необхідні передумови для гармонійного поєднання розумової та фізичної праці як одного з необхідних умови всебічного розвитку особистості.
Однак при соціалізмі ще зберігається істотна відмінність між фізичною та розумовою працею, пов'язане, перш за все з відмінностями в умовах праці і умовах побуту працівників розумової та фізичної праці. Але така різниця тут виступає вже в специфічній формі неантагоністичного протиріччя; в ході подальшого розвитку суспільства воно поступово долається, стирається. Це пов'язано зі зміною характеру суспільного розподілу праці, з дедалі більшим впровадженням у виробництво комплексної механізації і автоматизації і поступовим витісненням, а потім і ліквідації на цій основі одноманітних малокваліфікованих фізичних робіт, з подоланням однобокою спеціалізації працівників як розумового, так і фізичного праці та з цілим рядом інших соціально-економічних процесів.
Для матеріалістичної діалектики глибоко чуже перетворення суперечності в шаблон. Реальне діалектичне протиріччя не можна відривати від специфічної форми його розвитку і дозволу, не перетворюючи в абстрактну, застиглу протилежність. Конкретні форми прояву протиріччя різноманітні.
Ігнорування конкретного аналізу конкретної історичної обстановки - характерна риса маоістського збоченого, догматичного розуміння і застосування діалектики і її основного закону. Виставляючи себе ревними борцями за «чистоту» марксизму-ленінізму, ідеологи маоїзму намагаються вихолостити революційний зміст марксистсько-ленінської теорії, нав'язати світовій робочому і комуністичного руху свою особливу платформу.
Цій меті служить, зокрема, метафізичне спотворення маоїстами основного закону діалектики, який зводиться ними до гранично абстрактною, шаблонизировать схемою «поділу одного на два». Положення про необхідність розглядати протилежності в їх органічній єдності, про конкретний характер діалектичної єдності третируються як «контрреволюційна, ревізіоністська лінія». Маоїсти абсолютизує, антагоністичну форму протиріччя, стверджуючи, що на всьому протязі соціалістичного розвитку всередині країни існують класові суперечності і класова боротьба, боротьба між двома шляхами розвитку - соціалістичним і капіталістичним.
Неважко бачити практично-політичний «вихід» цієї псевдодіалектіческой концепції. Вона необхідна маоістам як «філософського обгрунтування» своєї розкольницької політики в рядах міжнародного комуністичного руху, а також авантюристичної політики всередині країни.
Важливий аспект вчення матеріалістичної діалектики про конкретний характер об'єктивного протиріччя і способі його осягнення в науковій теорії Маркс в «Капіталі» розкриває наступним чином: «Ми бачили, що процес обміну товарів містить в собі суперечать і виключають один одного відносини. Розвиток товару не знімає цих протиріч, але створює форму для їх руху. Так само взагалі той метод, за допомогою якого вирішуються дійсні протиріччя. Так, наприклад, в тому, що одне тіло безперервно падає на інше і безперервно ж віддаляється від останнього, полягає протиріччя. Еліпс є одна з форм руху, в якій це протиріччя одночасно і здійснюється і дозволяється (Маркс К. Енгельс Ф. Твори, т. 32 с113-114).
Знайти форму, в якій протиріччя здійснюється і дозволяється, - ось у чому бачить Маркс власне наукове завдання. Він показує, що формою вирішення протиріччя товарного обміну, протиріччя між вартістю і споживною вартістю, є мінова вартість, а формою вирішення протиріччя між тяжінням і відвернути в разі руху планетних тіл - еліпсис. Самі поняття «мінова вартість» і «еліпсис" не є власне логічні поняття, але саме вони висловлюють ту форму, в якій проявляється і дозволяється діалектичне протиріччя. У цьому, зокрема, і виражається необхідний зв'язок матеріалістичної діалектики з конкретно-науковим знанням.
Вся історія розвитку науки свідчить про те, що на ранніх етапах становлення, розвитку тієї чи іншої приватної науки конкретна наукова діяльність може протікати і без свідомого засвоєння і застосування діалектико-матеріалістичної методології. У разі ж, коли наука піднімається до вивчення істотних рис даного явища, проникає в глибинні характеристики його буття, вона приходить до необхідності [66] дослідження форми здійснення та дозволу внутрішньо властивих явищу протиріч.
І тоді свідоме оволодіння вченим матеріалістичної діалектикою стає просто необхідним. Ф. Енгельс підкреслював, що розвиток природознавства в середині минулого століття зробило необхідним прийняття природодослідниками діалектико-матеріалістичного способу мислення.
Марксистська діалектика не догма, а керівництво до дії. Вона озброює науковим методом, за допомогою якого виявляються і вирішуються дійсні протиріччя. Але яка особливість конкретної форми розвитку того чи іншого протиріччя в певних умовах, - на це питання діалектика готової відповіді не дає.
Звернемося до прикладу. Мирне співіснування держав з протилежним соціальним ладом є об'єктивно необхідною формою здійснення протиріч між ними на сучасному етапі суспільного розвитку, в епоху переходу від капіталізму до соціалізму в світовому масштабі.
В.І. Ленін, що поєднував в собі чудові якості вченого марксиста-діалектика і марксиста-політика, розкрив сутність і всебічно обгрунтував політику мирного співіснування. Комуністична партія послідовно проводила її на практиці, у винятково складних історичних умовах існування першого в історії соціалістичної держави серед оточуючих його капіталістичних країн.
Мирне співіснування держав з різним соціальним ладом аж ніяк не означає, як це намагаються представити ідеологи антикомуністичного спрямування, забуття соціальних і ідеологічних відмінностей між соціалізмом і капіталізмом.
Воно також не має нічого спільного і з нібито відмовою Радянського Союзу, інших соціалістичних держав від підтримки народів, котрі намагаються відстояти своє право на незалежність і соціальний прогрес, як це стверджує маоістська пропаганда.
Суть мирного співіснування полягає в тому, що воно є історично необхідною і неминучою формою класової боротьби світового соціалізму зі світовим капіталізмом - політичної, економічної та ідеологічної - аж до повного вирішення протиріч між ними, що означало б твердження комунізму як самого передового соціально-економічного ладу в всесвітньому масштабі.
Таким чином, форми розвитку і вирішення протиріччя завжди конкретні і різноманітні.
Справжнє мистецтво діалектики полягає в тому, щоб, не підміняючи науковий аналіз апріорної, заздалегідь прийнятою схемою, дефініціями, формулами діалектичного протиріччя, розкривати конкретну, живу форму його русі в науковому пізнанні та практиці суспільних перетворень.
2.3 Протиріччя - закон пізнає мислення
Ця сторона справи, тобто істота діалектичного методу, на базі якого проявляється і дозволяється реальне протиріччя в пізнавальному процесі, вимагає спеціального розгляду.
Діалектика, відповідаючи на питання, як проявляються і вирішуються дійсні протиріччя в пізнанні, тим самим дає відповідь на питання, що таке протиріччя. Висловити протиріччя в поняттях можна тільки шляхом конкретного аналізу історії його виникнення, розвитку та вирішення в дійсності. Тому діалектико-матеріалістичне вчення про протиріччі втілено в логіці і теорії пізнання марксизму. Ленін відзначав, що «правильність цієї сторони змісту діалектики [закону єдності і боротьби протилежностей.] Повинна бути перевірена історією науки» (т. 29, с. 316).
Цю обставину необхідно враховувати при розгляді важливого для з'ясування суті проблеми, що розглядається питання про співвідношення діалектики і формальної логіки. Відзначимо, що основні аргументи противників матеріалістичної діалектики проти визнання закону єдності і боротьби протилежностей пов'язані насамперед зі спробами довести його несумісність з законом суперечності формальної логіки. «Не буде ніякого перебільшення сказати, - пише М. Розенталь, - що це центральний пункт, куди спрямовані зусилля противників марксизму, які прагнуть будь-що-будь спростувати його вчення про протиріччя як рушійну силу розвитку, а заодно з ним і всю комуністичну ідеологію »(Розенталь М.М. Ленін і діалектика. Москва, 1963, с. 79.)
Марксистська діалектика не заперечував значення закону протиріччя формальної логіки. Ленін відзначав, що є два різних протиріччя: «протиріччя живого життя» і «протиріччя неправильного міркування». Він завжди вимагав відрізняти формально-логічне протиріччя від діалектичного, характеризуючи останню як «живе протиріччя живого життя, тобто діалектичне, що не словесне, що не вигадане протиріччя »(Ленін В. Повне зібрання творів, т. 17, с. 420) .. У роботі« Про карикатуру на марксизм і про "імперіалістичний економізм" »він писав:« "Логічною суперечливості ", - за умови, звичайно, правильного логічного мислення - не повинно бути ні в економічному ні в політичному аналізі» (Ленін В. Повне зібрання творів, т. 17, с. 91).
Протиріччя, які є результатом суб'єктивного помилки, виявляються і усуваються шляхом уточнення в самому способі вираження, в мові науки. Діалектичне протиріччя - це об'єктивна категорія пізнає мислення, об'єктивна в тому сенсі, що воно не залежить від волі, бажання людей. Вже Кант змушений був визнати, що протиріччя - це не тільки плід суб'єктивного помилки, а іманентно, тобто з необхідністю притаманна людському розуму категорія. Він прийшов до висновку, що розум впадає в протиріччя тоді, коли намагається перейти грань, яка відділяє «річ у собі», як називав Кант сутність явища ( «в собі», тому що вона непізнавана, не "для нас»), від самого явища. Але протиріччя, по Канту, говорить не про силу, а про безсилля розуму, його принципову нездатність проникнути в суть речей.
Важливий етап в розробці вчення про протиріччі як категорії мислення, що пізнає пов'язаний з ім'ям Гегеля. Він показав, що «протиріччя якраз і є піднесення розуму над обмеженістю розуму і її усунення» (Гегель Г.В.Ф. Наука логіки. Москва, 1970, т. 1, с. 99.). У протиріччі, згідно з Гегелем, виявляє свою кордон не розум взагалі, а лише одна з інтелектуальних здібностей суб'єкта, що пізнає - розум. Це змінює уявлення про логіку пізнання.
Гегель, хоча і на ідеалістичній основі, показав, що завданням діалектики є дослідження об'єктивного змісту логічних форм в їх історичному розвитку. Як зазначав Ленін, «Гегель геніально вгадав в зміні, взаємозалежності всіх понять, в тотожності їх протилежностей, в переходах одного поняття в інше, у вічній зміні, русі понять саме таке ставлення речей, природи». «Саме вгадав, не більше», - зауважує Ленін. (Ленін В. Повне зібрання творів, т. 29, с. 179.) _
К. Маркс, критично переробивши досягнення колишньої філософської думки, в тому числі і Гегелівське вчення про протиріччя, дав в своєму «Капіталі» зразок всебічного, систематичного застосування наукової діалектики в процесі пізнання. Маючи на увазі цю сторону справи, Ленін писав: «Якщо Marx не залишив« Логіки »(з великої літери), то він залишив логіку« Капіталу », і це слід було б суто використовувати з даного питання» (Ленін В. Повне зібрання творів, т. 29, с. 301).
У «Капіталі» Маркс розробив метод конкретного наукового аналізу об'єктивних протиріч. Він показав, що спосіб вираження суперечності по суті речей «задається» дійсної формою, в якій воно дозволяється в процесі розвитку. У «Зауваження на книгу А. Вагнера ...» Маркс спеціально роз'яснює, що в своєму аналізі він виходить не з «поняття вартості», а з конкретної суспільної форми продукту праці - товару, і досліджує останній саме в тій формі, в якій він проявляється.
Отже, каже Маркс, "не я підрозділяю вартість на споживчу вартість і мінову вартість, як протилежності, на які розпадається абстракція" вартості ", - а конкретна суспільна форма продукту праці," товар ", є, з одного боку, споживча вартість, а з іншого боку - "вартість" ... »(Маркс К., Енгельс Ф. Твори, т. 19, с. 384.)
Тільки на цьому шляху пізнання може вирішити задачу вираження в поняттях об'єктивної суперечності як діалектичного, а не як логічного, в логічно несуперечливої формі. І, навпаки, як показав Маркс, саме прагнення уникнути аналізу об'єктивних протиріч, характерне для представників вульгарної політичної економії, заводить їх дослідження в глухий кут формально-логічних протиріч. Буржуазні економісти, писав Маркс, «постійно рухаються в абсолютних суперечностях, зовсім не підозрюючи цього» Маркс К., Енгельс Ф. Твори. т 26, ч. III, с. 268.,.
«Звичайне уявлення, - зазначав В.І. Ленін, - схоплює відмінність і протиріччя, але не перехід від одного до іншого, а це найважливіше... Дотепність. схоплює протиріччя, висловлює його, призводить речі в ставлення один до одного, змушує «поняття світитися через протиріччя», але не висловлює поняття речей та їх відносин »
Об'єктивне протиріччя по суті явищ навколишнього світу так чи інакше проявляється в пізнає мисленні кожного разу, коли пізнання проходить невидиму межу, що відокремлює сутність від явища. Тому суперечність означає ту межу, звідки відкриваються два шляхи: один - проникнення в природу досліджуваного явища, інший - порожні міркування, топтання на місці.
І тут в повну силу виявляються дві протилежні концепції логіки наукового пізнання: одна абсолютизує розумову логіку і відносить протиріччя тільки на рахунок неточності і нечіткості в вираженні думки, інша - бачить за ним більш глибоке й істотне зміст, яке ще має бути розкрито.
Підсумовуючи сказане про діалектичному протиріччі, необхідно відзначити, що воно розкривається і пояснюється в рамках пізнавального руху всієї системи категорії матеріалістичної діалектики. Вище ми і намагалися висловити суттєві характеристики діалектичного протиріччя, методу його пізнання, використовуючи категорії сутності і явища, виявляючи особливі форми його здійснення і дозволу, єдність змісту і форми вираження суперечності в пізнанні.
висновок
Діалектика - це базове поняття марксистської філософії, витягнуте з філософії Гегеля. Власне кажучи, діалектичні питання розглядалися багатьма філософами в тій чи іншій формі, але закони діалектики сформульовані вперше були Гегелем. Маркс же витягнув діалектику з метафізичних надр марксистської філософії, і затаврував ідеалізм Гегеля, як знаряддя пануючого класу.
Протиріччя, виявлені в світлі діалектичної філософії Марксом, є необхідним явищем, стимулом для розвитку історії. Так, два антагоністичні класи - пролетаріат і буржуазія насправді утворюють єдиний лад, який характеризується матеріалістичним способом виробництва. У цьому прикладі яскраво відображений приклад єдності і боротьби протилежностей. Ідеалізм Гегеля бачить світло на горизонті у вигляді якогось прогресу, який дасть благоденство, не чужа мрійництва і філософія Маркса - тут вінцем усіх історичних бід буде перемога пролетаріату. Судячи з усього, діалектика воліла залишатися двигуном сучасного суспільства, ніж можна пояснити крах цієї політичної ідеології. Наш час називають століттям кінця ідеологій, в житті людини на побутовому рівні все більше думок займає не читання політичної та якісної художньо й літератури, а стеження за модою, і гонитва за плотськими втіхами, не політична боротьба і роздуми про соціальну несправедливість, а схильність звинувачувати себе за матеріальну незабезпеченість, кар'єра. Змінюється побут російських квартир - зникнуть шафи і полиці з книгами, їх замінить стопка американських коміксів і картина на стіні космополітичного змісту. Цей процес важко назвати «зняттям», це деградація і руйнування, що відбуваються в той момент, коли політики вимовляють такі слова, як «будівництво громадянського суспільства», «правова держава», «демократичні цінності».
Список використаної літератури
1. Ленін В.І. Повне зібрання творів, т. 17, т. 29.
2. Маркс К. Енгельс Ф. Твори, т. 32.
3. Розенталь М.М. Ленін і діалектика. Москва, 1963.
4. Розенталь М. М., Діалектика «Капіталу» Маркса, 2 вид., М., 1967; Історія марксистської діалектики, М., 1971
5. Гегель Г.В.Ф. Наука логіки. Москва, 1970, т. 1.
6. Маркс К., Енгельс Ф. Твори, т. 19.
7. Е. Ільєнко, С. Мареев «Політична самоосвіта» № 10 (1973), ст. «Центральне питання діалектики» 1973 №10.
|