Команда
Контакти
Про нас

    Головна сторінка


Два вождя реформації в Німеччині: Лютер і Мюнцер





Скачати 19.48 Kb.
Дата конвертації26.03.2020
Розмір19.48 Kb.
Типреферат

Реферат.

ТЕМА: «Два вождя реформації в Німеччині: Лютер і Мюнцер».

2008.


МАРТИН ЛЮТЕР

Мартін Лютер (1483-1546) був сином заможного бюргера, вихідця з селян, що став учасником підприємницьких компаній в районі міднорудних розробок Мансфельда. Народився Лютер в Ейслебене (Саксонія) і виріс в обстановці наростаючої в німецьких містах опозиції католицькому духовенству. Лютер закінчив Ер-Ауртскій університет, але відмовився від шляхів мирянина, вступивши в чернечий орден августинців. Став'доктором богослов'я, він прагнув до усунення «псування» церкви: в зверненні до ідеалів Євангелія він бачив спосіб очистити життя всього християнського суспільства. Грунт для поширення його ідей багато в чому підготували своєю діяльністю гуманісти. Обурений торгівлею «відпущенням гріхів», поставленої на широку ногу агентом тата і майнцского архієпископа Тецель, Лютер в кінці жовтня 1517 р виступив з 95 тезами проти індульгенцій. Слова і дії Лютера отримали широку підтримку у всіх прошарках німецького суспільства і дали потужний стимул розвитку антиримського опозиційного руху.

На відміну від гуманістів, які засуджують відпущення гріхів за плату як характерне зловживання церкви і папства, Лютер спростовував саму католицьку догму про можливість порятунку душі лише за посередництва католицького кліру і на основі встановленого церквою обряду. На противагу догмі і меркантильної церковній практиці він підкреслював значення совісті віруючого, необхідність для його виправдання найглибшого каяття в гріхах * - «розтрощення серця». Лютер вважав, що, тільки дійшовши до повного смирення перед Божою волею, людина, яка досягла цієї містичної «безодні», може знайти рятівну допомогу Божого милосердя, яке несе виправдання, даруючи віру.

У тезах Лютера, ще досить суперечливих, вже намітилися деякі першооснови його вчення, принципи якого він поглибив і обгрунтував пізніше. Головне місце в цьому вченні займає концепція - «трьох тільки»: людина рятується тільки вірою; він знаходить її тільки через милість Божу, а не внаслідок якихось особистих заслуг; єдиним авторитетом у справах віри є Священне писання.

Вчення Лютера про спасіння вірою вело до далекосяжних наслідків. Якщо виправдання людини відбувається за Божим предначертанию, в повній залежності лише від Божого милосердя, то виключаються роль посередництва католицького кліру і значення церковної ієрархії в долях віруючих - кожного окремо і громади в цілому. Втрачає сенс існування всієї багатоступінчастої церковної системи на чолі з татом, і лише особисте, інтимно-безпосереднє відношення віруючого до Бога визначає його долю. Результати цього вчення не відразу усвідомив і сам Лютер.

Він категорично спростував канонічне право, яким обгрунтовувалися домагання папства і церкви, і перекреслив авторитет <священного перекази ». Він засудив всі спроби виправдати необхідність цього авторитету як нібито «живого Євангелія», який допомагає тлумачити сенс Святого Письма. Тільки саме Священне писання містить істину віри, і воно відкрито всім.

Рання теологія Лютера, ще не систематизована, стрімко розвивалася і повна протиріч, що не знає пізнішої догматизації і схематизації, ще не виключала можливості глибоко демократичного тлумачення. Вона дозволяла робити висновки про непідлеглість совісті людини будь-яким зовнішнім авторитетам, про право громад віруючих на повну автономію від церковної ієрархії і папства. Раннє вчення Лютера, що отримало незабаром широку популярність не тільки в Німеччині, але і в інших країнах Європи, зробила потужний вплив на весь наступний розвиток Реформації.

Руйнуючи ортодоксальні уявлення про роль духовенства як вищого релігійного авторитету, Лютер, однак, не ставив під сумнів роль церкви як наставниці людей в релігійному житті. Він вважав, що призначення її - допомогти людині в досягненні смирення, роз'яснити Святе, писання.

У напруженій обстановці Німеччини тези Лютера, які відповідали назрілої суспільної потреби, за короткий термін здобули феноменальну популярність. Друзі Лютера - гуманісти і члени ордена августинців - переводили їх з латині і енергійно сприяли їх поширенню.

У лютому 1518 р Лютер написав пояснення до своїх тез, де підкреслював обов'язок віруючих коритися владі, але вказував, що ця необхідність не поширюється на справу совісті. Видатний церковний полеміст, професор теології Екк спробував висміяти тези. Лютер вперше звернувся в полеміці до мови мас, заявивши по-німецьки, що церква потребує реформи, яка не може бути справою одних лише кардиналів і тата, - її недоліки і зловживання Повинні обговорюватися всіма, і до того ж відкрито. Небезпека ідей Лютера усвідомили інквізитори. Вони офіційно звинуватили його в єресі, але канонічний процес рухався повільно. Лютер наполягав на тому, що в суперечках про християнське вчення неприпустимо вдаватися до відлучення: переконання не можна долати насильством, слово може бути переможене лише словом. У відповідь противники Лютера домоглися рішення про доставку його в ланцюгах до Риму. У справу втрутився, однак, саксонський курфюрст Фрідріх Мудрий, який вирішив підтримати Лютера як свого підданого і скористатися його • «казусом» в політичних цілях. Фрідріху обіцяли допитувати звинуваченого в єресі «по-батьківськи». Чим далі розгорталася боротьба, тим більше місце в ній почали займати не питання ставлення людини до Бога, а проблеми устрою церкви і влади папи. Зростав і громадський резонанс виступів Лютера. Важливою віхою в історії Реформації став Лей-пцігскій диспут Екка з підтримував Лютера викладачем Віттенбергського Карлштадт і з самим Лютером (літо 1519 р.) Екк стверджував, що Лютер йде в своїх помилках по стопах єретиків Вікліф і Гуса, засуджених соборами; Лютер відповів, що у вченні Гуса було чимало справді християнського, а собори в справах віри могли і помилятися. Нечуване до тих пір заперечення мудрості соборів означало фактичний розрив з ортодоксальною традицією і з Римом. Лютер, однак, лише зміцнився в своїх переконаннях, ознайомившись в ту пору з трактатом Гуса про церкви. Сильне враження справила на Лютера і опублікована Ульріхом фон Гуттеном робота Лоренцо Бали, викриває • «Константинов дар» як фальшивку. Лютер став все частіше порівнювати в своїх листах римську курію зі зброєю антихриста і навіть писав про необхідність меча для виправлення її вад.

У 1520 р в самому світському зі своїх творів - - «До християнського дворянства німецької нації про поліпшення християнського стану» - Лютер запропонував програму церковно-політичних перетворень. Тут вперше прозвучав його заклик до німецьких станам, особливо до дворянства, очолити антиримське рух і було обгрунтовано вчення про - «загальне священство», яка надала революціонізувала, на суспільну думку XVI в. Лютер стверджував, що все миряни мають таке ж право на священство, яким перш володіло тільки католицьке духовенство. Він вимагав чітко розмежовувати прерогативи двох влад - світської і духовної, як і сфери дії двох прав - світського, якому він надавав першорядне значення в забезпеченні порядку, необхідного для християнського життя, і церковного. Лютер доводив необхідність секуляризації церковного майна і розпуску чернечих орденів; в монастирях він пропонував розмістити громадські школи, притулки, госпіталі. Прагнучи до незалежності країни від домагань папського Риму, Лютер апелював до національних почуттів німецького народу.

У творі «Про вавілонському полоненні церкви» він піддав нищівній критиці вчення про таїнства, визнавши на основі Священного писання з семи таїнств лише три (пізніше лише два - хрещення і причастя). Відтепер компроміс між Лютером і Римом став неможливим. Нова теологія перетворилася в прапор громадської опозиції, її головні висновки сприймалися масами, не вдаватися в схоластичні тонкощі аргументації Лютера, як підставу не тільки для церковних, а й для соціально-політичних перетворень.

У червні 1520 році папа Лев X підписав буллу, що загрожувала Лютеру відлученням, якщо він не зречеться своїх помилок. У відповідь Лютер видав твір - «Про свободу християнина», де підкреслював, що в питаннях совісті християнин не підкоряється нікому, в області ж зовнішньої, «плотської» свободи гарантами порядку є існуючі влади. Тут виявлялася бюргерська налаштованість Лютера: він розглядав існувала в Німеччині систему влади князів, яка забезпечувала панування феодальних порядків, що не підлягає радикальних змін.

У грудні 1520 року, після того як папська булла набрала сили і почалося спалення книг Лютера, він відповів публічним символічним актом спалення одного з примірників булли, а також книги, яка мала основи канонічного права. Смілива позиція Лютера, що продемонструвала, що влада тата не безмежна, принесла йому величезну популярність в Німеччині. Він став національним героєм. Безліч друкарень друкували твори Лютера, зробивши реформаційні ідеї надбанням широких мас. У квітні 1521 року на рейхстазі в Вормсі нова спроба змусити Лютера відректися від своїх поглядів в присутності імператора Карла V закінчилася провалом. Тут прозвучали знамениті слова Лютера: «На цьому стою і не можу інакше». На вимогу імператора на рейхстазі був прийнятий Вормский едикт, який наказував переслідувати на всій території імперії поборників нової єресі. На шляху з Вормсу за наказом курфюрста Фрідріха Мудрого Лютер був викрадений і поміщений в безпечне місце - замок Вартбург, де він завершив переклад Священного писання на німецьку мову - роботу, яка зіграла величезну роль у розвитку німецької національної культури.

За час відсутності Лютера в Віттенбергё відбулися суттєві зрушення. Місто, що став центром антиримського руху, був охоплений релігійними суперечками. Група ченців вперше демонстративно вийшла з монастиря, щоб вести звичайну трудове життя мирян. Відбулися Heкоторие зміни в церковній службі. Підтриманий бюргерством і студентами професор Карлштадт проповідував в грудні 1521 в світському вбранні і причащав віруючих в порушенні католицької ортодоксії «під обома видами». Плата за богослужіння надходила на соціальні цілі; в січні 1522 року була створена громадська каса, якої розпоряджалися представники магістрату і громади. Перетворення в Віттенбергё стали початком практичного здійснення церковно-реформаторських ідей Лютера.

Лютер був обурений «плотських» розумінням ідей духовної свободи, за яку він боровся. Побоюючись бунтівних дій народу, він повернувся в Віттенберг і в березні 1522 р виступив з проповідями проти радикального тлумачення реформаційного вчення. Лютер доводив, що право здійснювати реформацію належить тільки государів і магістратам, але не народу. Незабаром він видав «Вірне застереження всім християнам про те, як уберегтися від заколоту і обурення». Розвиваючи ідеї покірності князівським і міській владі, він став головним виразником уявлень помірно-бюргерського табору Реформації.


Томас Мюнцер

З ім'ям Мюнцера, «найвеличнішою фігури» Селянської війни, пов'язані не тільки її найбільш драматичні події, а й значні ідейні зіткнення, що передували повстанню. Якщо Лютер був духовним вождем помірного бюргерско-реформаторського крила, то Мюнцер очолював революційний селянсько-плебейський табір. Він був одним з головних творців того радикальної течії в реформационном русі, яке прийнято вважати народної реформацією.

Мюнцер народився в 90-х роках XV ст.в одному з центрів гірничої промисловості Німеччини - Гарце, в місті Штольберге. Він належав до числа найосвіченіших людей свого часу. Мюнцер рано познайомився з вченням Лютера і став гарячим його прихильником. Спрямований Лютером як проповідника в Ютеборг, він різко виступав проти мирських прагнень духовенства. Після Лейпцігського диспуту (1519 г.), коли Екк намагався довести близькість лютеровских поглядів єресі Яна Гуса, Мюнцер часто думав про Чехію як про країну, де виникне нова апостольська церква.

За сприяння Лютера в травні 1520 року він почав проповідувати в Цвіккау (Саксонія). Але як тільки в проповідях зазвучав заклик до радикальних перетворень, що знаходив відгук серед підмайстрів і навколишніх селян, йому оголосили про звільнення, а його вірних прихильників кинули до в'язниці. Було ясно, що Мюнцер став відходити від Лютера. Він не хотів погоджуватися, що тільки Біблія - ​​джерело одкровення. Невже з часів апостолів Господь прирік себе на мовчання? Ні, він і тепер говорить з істинно віруючими. Почути його голос може навіть той, хто не знає грамоти.

Вимушений покинути Цвіккау, Мюнцер відправився в Прагу. Надії долучитися там до духу гуситів не виправдалися, але Мюнцер виразніше визначив власну позицію. Він викривав попів, які, завчивши мертві слова з Біблії, вихлюпують на бідний люд книжкову, помилкову віру. Покладатися треба на «внутрішнє слово»: Господь, відкриваючи свою волю, пише його в серцях віруючих. <В недалекому майбутньому влада на віки вічні перейде до народу », - проголошував він в <Празькому маніфесті».

Навесні 1523 р Мюнцер отримав місце священика в Алиптедте, маленькому саксонському місті. Слухати його проповіді приходили здалеку, навіть гірники з мансфельдского рудників. Створивши <Німецьку євангелічну месу », Мюнцер вів богослужіння рідною мовою: воно повинно було, прославляючи людини, зробити його здатним осягнути слово Боже і підготувати до боротьби з тими, хто зневажає Євангеліє. Необхідно відвернути людей від спраги суєтного багатства. Стражденному біднякові це легше, ніж сильним світу цього. Думка, висловлена ​​в «Празькому маніфесті», звучить ще наполегливіше: простий народ повинен взяти справу перетворень у власні руки.

Відхід Мюнцера від вчення Лютера ставав все більш очевидним. Ідеї, що розробляються їм, вносили в рух дух рішучості і пристрасного нетерпіння. Насувався неминучий розрив з бюргерско-помірної реформацією Лютера. У березні 1524 р прихильники Мюнцера зруйнували каплицю поблизу Альштедта. Найгірші побоювання влади підтвердилися: баламути не зупинилися перед застосуванням сили. Тим часом Мюнцер об'єднував своїх прихильників. Він організував чСоюз обраних »з 30 осіб; місяці три тому їх налічувалося більше 500. Серед них було чимало мансфельдского гірників. Пересічна Алиптедт став незалежним і грізним центром радикального розуміння Реформації. З Південної Німеччини приходили вести про часті селянських виступах. Мюнцер наполегливо створював таємні союзи своїх однодумців, усвідомлюючи неминучість зіткнення.

Католицьке духовенство вело з реформаторами запеклу полеміку, але успіху не добився. Лише коли багато міст здійснили проголошені Лютером перетворення, серйозність становища зажадала рішучих дій. Князі церкви і правителі, вірні католицтва, почали поспішно збирати сили. Чим ясніше ставало, що Лютер взяв на себе роль захисника гнобителів, тим гостріше відчував Мюнцер необхідність виступити проти нього друковано. У Алиітедте він почав писати «Викриття помилкової віри». Книжники бажають зберегти за собою виключне право судити про віровчення. Вони роблять все, щоб народ, якому так важко дається хліб насущний, залишався темним. Світом правлять тирани, але скоро вони будуть позбавлені влади, скільки б Лютер, ні закликав до покірності владі. Люди з народу повинні усвідомити, що справжня віра всередині їх, що вони господарі своєї долі. Час, коли світ буде очищений від безбожних володарів, вже прийшло.

Якось в Алиптедт на проповідь з'явилися герцог Йоган Саксонський з сином. Тлумачачи уривок з книги пророка Даниїла, Мюнцер висловив тоді головну свою думку: тиранів, які намагаються протистояти волі Божої, слід скинути. Нечестивці, які пригнічують і обманюють народ, не мають права жити. Князі повинні сприяти їх знищенню, інакше вони втратять владу. - «Проповідь перед князями» - надрукували, але незабаром Мюнцеру довелося покинути Алиптедт: Лютер не шкодував сил, щоб відновити проти нього володарів Саксонії. Мюнцер знайшов притулок в багатому імперському місті Мюльхаузене. Тут за його участі були складені статті з вимогою змін: новий магістрат, пам'ятаючи про страх перед Господом, повинен покінчити зі свавіллям, пригніченням, розгулом користолюбства. Все це огидно Божому праву. Навіть в суді слід керуватися Євангелієм. Хоча цехи схвалили ці вимоги, вони так і не були здійснені. Магістрат перебував у нерішучості. Найбільш впливові його члени, спираючись на заможних селян округи, домоглися висилки сіють смуту проповідників. Але все-таки в Мюльхаузене понад 200 осіб вступили в заснований Мюнцером союз.

Мюнцеру була ясна роль Лютера, який домагався його вигнання з Альштедта і Мюльхаузена. Тепер, коли все частіше приходили вести про виступи селян в Південній Німеччині, а прихильники Лютера проповідували народу спотворене Євангеліє, викриття книжників стало його головним завданням. Рукописи двох своїх памфлетов- <Викриття помилкової віри »і <Відповідь позбавленої духу, солодко живе Плоті Віттенберзької» - Мюнцер відправив друкувати в Нюрнберг.

Доктор Люгнера (тобто Брехун), писав він в - «Відповіді», висміює істинний дух віри і прикривається Біблією, немов фіговим листком. Він нацьковує влади на злодіїв і розбійників, але замовчує про джерело злочинів. Головна причина крадіжки і розбою - панове і князі, які привласнили собі все - риб у воді, птахів в небесах, злаки на землі. Вони твердять - «Не вкради!», Самі ж деруть три шкури з орачів і ремісників. Але якщо хто зазіхне, хоч на краплю панської власності, його тягнуть на шибеницю. А доктор Люгнера благословляє катів. Багато хто радіє, що не треба платити попам податків, і не бачать, що стало в тисячу разів гірше. Лютер, проповідуючи покірність, не хоче чіпати князів, а вони більше за інших заслуговують кари, бо не хочуть знищити корінь обурення, проте народ, розкусивши нового папу, підніметься проти тиранів: «Народ стане вільним, і один лише Бог буде над ним паном!» 'Після вигнання з Мюльхаузена Мюнцер через Південну Тюрінгію, Нюрнберг і Базель відправився в Шварцвальд. У Верхній Німеччині він пробув кілька тижнів. Хоча мало прямих свідчень про його ролі в селянських виступах, ідеї Мюнцера надали революціонізуюче вплив.

Світ напередодні перевороту, - підготовленого всім ходом історії. Його можна здійснити без кровопролиття, вважав Мюнцер, якщо неправедні люди відмовляться від захоплених привілеїв і погодяться жити за Божим праву, вступивши в «Християнське об'єднання».

Щоб залучити на свою сторону князів і дворян, Мюнцер оголосив, що, піддавшись • «Християнському об'єднанню», вони зможуть розраховувати на частку конфіскованого церковного майна. Ця поступка робилася, швидше за все, з тактичних міркувань. Оскільки невелика надія на здійснення перевороту мирними засобами, треба готуватися до скинення тиранів, організовуючи розгалужену мережу - «Союзу обраних». Від найближчих однодумців, членів таємного союзу, Мюнцер не приховував мети руху: «Все суть загальне, і кожному повинно бути виділено по нужді його ... Якщо якийсь князь, граф або пан не захочуть цього робити ... їм слід відрубати голову або повісити ».

Кінцева мета, зрозуміло, не виключала поступовості її досягнення. Якщо встановлення царства Божого на землі мислилося як результат перевороту, то перший етап його полягав у захопленні народом влади. Бачачи потенційну силу простого люду, Мюнцер не схильний був його ідеалізувати: він побоювався, як би тяга до мирських благ не згубила святої справи. Соціально-політична програма Мюнцера була невіддільна від його філософії та богослов'я. Визнаючи за кожним істинно віруючим право не тільки тлумачити Писання, але і «говорити з Богом», він звільняв людину від багатовікового поневолення церквою і від домагань новоявлених книжників на духовну владу.


  • Томас Мюнцер