Команда
Контакти
Про нас

    Головна сторінка


Економічна думка епохи Середньовіччя





Дата конвертації12.01.2018
Розмір9.44 Kb.
Типкурсова робота
дствіі Іван IV послухав поради І. Пересветова. Фактично принципи його економічної політики і орієнтувалися на зміцнення єдності Російської держави, зміцнення самодержавної влади царя, на завершення феодалізації села.

Серед церковної літератури, яка захищала інтереси помісного дворянства, відомий інтерес представляють роботи колишнього священика московської палацової церкви Єрмолая-Еразма (середина XVI ст.). Велика частина його творів присвячена богослов'я і моральності, але в них ставилися і соціальні питання. Він був противником боярських відцентрових тенденцій, спрямованих на ослаблення єдності Російської держави. Разом з тим Еразм виступав за незалежність церкви від держави, доводив перевагу духовної влади над царської. У його поглядах на багатство прослизає моральне засудження, джерело збагачення вбачається в привласненні феодалами чужої праці. Еразм різко засуджував збагачення торговців, лихварів. Релігійна термінологія міркувань Еразма не виключала його співчуття селянам, наміри послабити кріпосницький ярем, що лежить на них.

У своєму творі «Благохотящім царем правителька і землемерие», що є першим в Росії спеціальним економіко-політичним трактатом, він давав поради царю: чим керуватися в управлінні державою, як враховувати і вимірювати землю. Його рекомендації були спрямовані на зменшення та законодавче встановлення розмірів повинностей селян (з тим, щоб покласти край свавіллю феодалів), твердження певного порядку надходження коштів до царської казни, впорядкування Ямський повинностей, зміна системи вимірювання землі. Єрмолай-Еразм вважав, що селянин, залежний від феодала-землевласника, повинен віддавати йому тільки 1/5 що видобувається їм натурального продукту і при цьому повинен бути звільнений від будь-яких грошових сплат, як землевласнику, так і в царську скарбницю. Для отримання коштів, необхідних государю, він пропонував виділити в різних частинах країни певну кількість землі, обробляючи яку селяни, залежні від государя, повинні віддавати також 1/5 врожаю в царську скарбницю. Це було значно менше, ніж платили селяни в середині XVI ст. землевласникам у вигляді оброку. Залишаючись на позиціях захисника натурального господарства, Еразм в той же час допускав, що землевласники і цар матимуть необхідні їм гроші шляхом продажу отриманих від селян продуктів на ринку міським жителям. Пропонуючи звільнити селян від ямський повинності, він хотів її покласти на міських торгових людей, які багатіють на купівлю-продаж товарів. Зате торгові люди міст повинні бути звільнені, на його думку, від мит ​​та інших платежів. Звичайно, значення цих заходів не слід переоцінювати. Вони не скасовували феодальний гніт, але все ж могли б зменшити важкість експлуатації, усунути її крайності.

Реформа одиниці виміру землі, пропонована Еразмом, також мала на меті зняти з селян обтяжливі витрати, пов'язані з роботою царських землемірів. Цікаві міркування висловлював Еразм і щодо наділення дворян землею і селянами. Він рекомендував трактувати це наділення тільки як матеріальне забезпечення служби дворян державі, прив'язували помісне дворянство до государю, причому найвищий наділ землі не повинен вісім разів перевищувати нижчий. Єрмолай-Еразм розумів вимоги часу, оскільки мельчали ​​вотчини й маєтки. Його пропозиції суперечили інтересам боярства. Еразм обходив питання про монастирському землеволодінні. Це була його мовчазна підтримка монастирів.

Хоча Єрмолай-Еразм засуджував наявність у великих феодалів величезних земельних володінь і багатств, його економічні погляди не виходили за рамки кріпосницьких відносин. Він вважав, наприклад, нормальним явищем феодальну експлуатацію кріпаків і несення ними повинностей на користь держави. У трактуванні ряду економічних проблем Еразм був реалістом, а іноді - утопістом, особливо в проектах захисту інтересів селянства. Примирити економічні і політичні інтереси дворян і селян було неможливо, бо вони носили класовий антагоністичний характер. Цього Еразм не розумів. Не можна точно стверджувати, що Іван Грозний у своїй політиці керувався ідеями Еразма, але тим не менше деякі економічні реформи царя (розширення помісної системи) співзвучні його проектам. Еразм виступав як ідеолог помісного дворянства і створив твори, які є оригінальним пам'ятником російської економічної думки. Заслуговують на увагу принципи економічної політики Івана Грозного (1547--1584), спрямованої на завершення феодалізації села, зміцнення єдності Російської держави, зміцнення самодержавної влади царя.

Укладачі нового зводу законів - Судебника 1550 - за основу взяли Судебник Івана III і внесли в нього зміни: підтверджувалося право переходу селян у Юріїв день, збільшилася плата за «літнє», право збору торгових мит передавалося державі. З утворенням централізованої держави склалася система загальнодержавних податків і повинностей, головний тягар яких лягав на плечі селян.

В системі економічних заходів Івана IV виділяється реформа великого землеволодіння. Головний сенс полягав у зміні співвідношення його форм. Послаблялася боярська аристократія, і зміцнювалося становище служилогодворянства, залежного від царя. У 1565-1584 рр. вводиться опричнина (частина боярських земель), власниками якої стало сформоване військо, яке відрізнялося своєю жорстокістю не тільки до боярам, ​​а й до широких мас міського і сільського населення.

Створене Іваном Грозним держава зберігала закладені традиції і при його найближчих наступників - Федора Івановича (1584-1594) і Борисі Годунові (1598-1605).

В кінці XVI ст. з урахуванням інтересів феодалів вводяться «заповідні літа» (заборона Юрьего дня в певні роки), складаються Писцовойкниги, дозорні і межові книги (все населення було включено в спеціальні книги і встановлена ​​точна приналежність селянина своєму власникові). У 1597 р видається указ про п'ятирічний термін розшуку селян-втікачів. Холопи довічно закріплювалися за своїм паном.

Власниками ставали не тільки феодали, а й чиновники і купці.

Шлях до подальшого розвитку економічної думки і новим перетворення XVII - початку XVIII століття був підготовлений.

висновки

1. Формування економічних поглядів знаходиться під впливом релігії.

2. Становий розподіл визначено Богом.

3. Поєднання релігійно-етичних і авторитарних, схоластичних і софістичних рис в роботах мислителів.

4. Розробка економічної теорії, як база для зміцнення становища феодалів в умовах натурального господарства.

5. Критика поступального розвитку торгово-грошових відносин.

Таблиця II. Особливості економічної думки середньовіччя

критерій порівняння

Західна Європа

Схід

Русь

Джерела економії-чеський думки

Ідеї ​​Августина Блаженного (354 - 430) і Фоми Аквінського (1225 - 1274)

Коран (610 - 632 рр.),

вчення Ібн-Хальдуна (1332 -1406)

"Руська правда" (XII - XIII ст),

І. С. Пересвіту (кінець XV - початок XVI ст.)

пристрій економіки

аграрне господарство

Індія, Китай - аграрне господарство, Арабські держави - кочівники

аграрне господарство

Ставлення до станового поділу суспільства

Позитивне. Сильна соціальна диференціація

Ставлення до лихварства

негативний

Ставлення до багатства

Зайве багатство - гріх

Проти жадібного накопичення багатства

моральне засудження

Ставлення до праці

Розумова праця рівноцінний фізичній

Головне джерело доходів і багатства

Джерело коштів для існування

Поняття «справедлива ціна»

Ціна, яка дає нормальний для даного стану дохід, якщо відняти всі витрати

Праця, витрачена на виробництво товару

-

Список літератури

1. Всесвітня історія економічної думки (том I). Під ред. І.П. Фаминского // М .: Наукова література, 1997..

2. Е.А. Мильськ, І.М. Зайченко, С.С. Гутман. Економічна теорія. Історія економічних вчень // СПб: Видавництво Політехнічного університету, 2005.

3. О. Єгер. Середні століття (Всесвітня історія, т. II) // СПб: Спеціальна література, 1997..

4. Левіта Р.Я. Історія економічних вчень: Повний курс в короткому викладі // М .: ИНФРА-М, 2001..

5. Маркова О.М. Історія економічної думки в Росії // М .: «Юніті», 1996р.

...........


  • Єрмолая-Еразма
  • Федора Івановича
  • Таблиця II. Особливості економічної думки середньовіччя
  • Список літератури