Команда
Контакти
Про нас

    Головна сторінка


Економічна історія античність





Скачати 35.37 Kb.
Дата конвертації16.07.2018
Розмір35.37 Kb.
Типреферат

Вступ

Економічні погляди мислителів давнини невід'ємно пов'язані з особливостями господарського ладу цих країн, створенням державних утворень ще в період слабкого розвитку ринкових відносин.

Особливості господарської системи античності знайшли відображення в численних хроніках, літописах, філософських трактатах, юридичних установленнях і т.п.

Погляди вчених античності грунтувалися переважно на категоріях моралі, етики, моральності і регламентації суспільних і державних відносин.

Важливу роль в еволюції античної культури грали природне середовище, усталені традиції і звичаї, жорстка регламентація форм і методів господарської діяльності, яка забезпечувала соціальний порядок і нерідко гальмувала прогресивні зрушення в розвитку виробництва.

Економічні погляди мислителів епохи античності стали фундаментом, який дозволив вченим і економістам сучасності сформулювати основні закони формування ринкової економіки.

Відповідно до вищесказаного, можна сформулювати цілі і завдання реферату, обґрунтувати його зміст і структуру.

Метою даної роботи є дослідження особливостей зародження економічної думки Античності.

Виходячи з цього, виділимо основні завдання, які будуть необхідно вирішити в даній роботі:

-По-перше, необхідно проаналізувати питання зародження економічної думки в перших осередках розвитку культури - Стародавній Греції і Стародавньому Римі.

-по-друге, важливо дослідити основні економічні світогляду в країнах античної культури.

-по-третє, слід розглянути основні особливості економічної думки в країнах Античності.

Для вирішення поставлених завдань використано такі методи: аналіз літератури з даної проблеми, вивчення різних економічних теорій в різні часові відрізки.

Об'єктом дослідження даної роботи є особливості зародження економічної думки Античності. Предметом дослідження є економічні вчення в Стародавньому Римі та Стародавній Греції.

Реферат складається зі вступу, першої, другої, третьої розділів і висновку.

У першому розділі реферату висвітлені особливості соціально-економічної системи античного світу. Другий розділ присвячено розвитку економіки Стародавньої Греції. У третьому розділі - Стародавнього Риму.

1. Коротка характеристика соціально - економічної системи античного світу

Формування класового суспільства і держави в античному світі - в Стародавній Греції і в Стародавньому Римі йшло незалежним від країн Стародавнього Сходу шляхом. Процес класового розвитку і економічної диференціації приводив до швидкого руйнування родового ладу. Античні держави були створені в інтересах зміцнення панування рабовласників, вони сприяли класової організації вільних громадян, яка протистоїть рабам, формуванню суспільства, в якому багатство і приватна власність спочивали на експлуатації величезної маси рабів. Тільки вільна людина міг бути власником, тільки власник вважався повноправним вільним громадянином. Різниця між вільними і рабами, зведення до положення "говорять знарядь", в античному суспільстві проявлялося більш різко, ніж в древневосточном світі. У такому суспільстві об'єктом систематичної експлуатації могли бути тільки чужинці, які стоять поза громади. Тому формування рабовласницького ладу було пов'язано з великими війнами і територіальними захопленнями, що забезпечували великий приплив полонених, які поповнювали число рабів, і награбованих матеріальних цінностей.

В середині II ст. до н.е. серед рабовласницьких держав середземноморського світу панівне становище займає могутню державу, що склалося в Італії, римсько республіка. Підпорядкувавши своїй владі народності і племена Апеннінського півострова. Римська республіка після запеклої боротьби зломила опір конкурували супротивників і до середини II ст. до н. е. зробилася найбільш сильним з середземноморських держав. У наступні часи, в I ст. до н. е.-II ст. н. е., римські рабовласники підпорядкували всю Північну Африку, значну частину Європи і країни Передньої Азії, створивши величезну державу, що проіснувала близько 500 років.

Історія стародавнього Риму в соціально-економічному і політичному відношенні може бути розділена на наступні періоди:

1) період раннерабовладельческое відносин (VIII-III ст. До н. Е.). До цих століть відноситься "царський період" (VI ст. До н. Е.) І рання Римська республіка (V-IV ст. До н.е.);

2) період найвищого розквіту рабовласницького способу виробництва, рабовласницької суспільно-економічної формації. Перший період класичного рабства (II-I ст. До н. Е.) Збігається з епохою пізньої Римської республіки і громадянських воєн; другий (I-II ст. н. е.) - період ранньої імперії, або так званого принципату;

3) період загальної кризи рабовласницького способу виробництва і політичної кризи Римської імперії (III в. Н. Е.);

4) поглиблення кризи рабовласницького способу виробництва (IV-V ст. Н. Е.). Пізня імперія. Доминат. Загибель Західної Римської імперії.

У Римській державі рабовласництво досягло найбільш повного розвитку. Однак з плином часу рабовласницька економіка, а разом з нею і суспільні відносини, що базувалися на системі рабства, зжили себе, що спричинило за собою ослаблення і розпад величезної Римської держави і загибель стародавньої середземноморської, так званої античної, цивілізації.

Історію Стародавньої Греції можна розділити на п'ять періодів:
1) егейський, або крито-мікенський (III-II тисячоліття до н. Е.), Період розкладання родового ладу, виникнення і розвитку в окремих районах ранньокласових рабовласницьких держав, що припинив своє існування в результаті дорійського переселення;

2) Греція XI-IX ст. до н. е. -період тимчасового відродження первіснообщинних відносин після дорійського завоювання і подальше загальгрецьке розвиток класових відносин на основі античної форми власності;
3) архаїчний період (VIII-VI ст. До н.е.) - продовження попереднього періоду, час становлення античного рабовласницького суспільства; виникнення полісів;
4) класичний період (V-IV ст. До н.е.) - найвищий розвиток рабовласницьких відносин в античних полісах;

5) період еллінізму (друга половина IV-середина I ст. До н. Е.) Був подальшим розвитком рабовласницького суспільства на великих просторах Близького Сходу після греко-македонського завоювання Перської держави.

2. Економічна думка Стародавньої Греції

А. Маршал писав: «Досконалість грецької думки перетворила її в пробний камінь, за допомогою якого провідні мислителі наступних поколінь перевіряли свої дослідження.»

Економічні ідеї мислителів Стародавньої Греції відобразили проблеми періоду генезису, розквіту і кризи епохи рабовласництва. Вони характеризуються оригінальністю і глибиною, спробою створити вчення про організацію, управлінь рабовласницьким господарством ( «ойкономії») і державою (політику).

У розвитку економічної думки Стародавньої Греції з певною часткою умовності можна виділити три етапи:

Перший етап пов'язаний з економічними ідеями мислителів періоду раннього рабовласництва (X-VI століття до н.е.), в яких відбилася перехідний характер суспільних відносин, зародження і розвиток рабовласництва в рамках общинного ладу.

Епічні поеми легендарного давньогрецького поета Гомера "Іліада" і "Одіссея" свідчать натуральний характер господарства стародавніх греків. Гомер захищав общинний лад, прославляв сільське господарство, землеробство і засуджував підступні дії іноземних купців, які підривали основи натурального господарства.

У поемі давньогрецького поета Гесіода (VIII-VII ст до н.е.) "Турботи і і дні" ідеалізується общинний уклад, селянське господарство, оспівується сумлінну працю. У той же час допускається існування відносин патріархального і рабства.

На захист натурального господарства і общинного (надалі - державного) рабовласництва були спрямовані економічні закони Лікурга (IX-І VIII століття до н.е.), які заклали основи державного устрою Стародавньої Спарти як класичного типу раннього тоталітарної держави. Відповідно до законів Лікурга вся земля проголошувалася колективною власністю і поділялася на окремі, приблизно однакові сімейні наділи, які оброблялися безправними землеробами (фактично рабами), вимушеними сплачувати натуральний податок фіксованого розміру; ремесло і торгівля проголошувалися ганебними заняттями; заборонялося користування золотими і срібними монетами, виробами з дорогоцінних металів. Гроші в Стародавній Спарті виготовлялися із заліза і досягали ваги в десятки кілограмів. В державі культивувалося негативне ставлення до розкоші, не заохочувалося заняття науками і мистецтвом. Разом з тим значна увага приділялася розвитку спортивних і військових навичок, існував культ сили, м'язів, витривалості.

Другий етап, пов'язаний з періодом розквіту давньогрецького суспільства і широким поширенням рабовласництва в VII-VI ст. до н.е., завершенням формування полісної системи, відмовою від родових традицій і створенням умов для розвитку товарно-грошових відносин, торгівлі і т.п .. Важливу роль у розвитку економічних ідей цього періоду відіграла діяльність відомих афінських реформаторів Солона (638-559 pp до н.е.), Писистрата (546-527 pp до н.е.) і Перикла (490-429 pp до н нашої ери), твори давньогрецьких мислителів Демокріта, Сократа, Протагора і ін.

Реформи Солона відобразили перехід від родових до полісних відносин і були спрямовані на подолання суперечностей розвитку давньогрецької держави шляхом скасування боргового рабства, проведення "сейхастейі" (списання боргів, які були надані під заставу землі). Передбачалися заходи з розвитку середнього та дрібного землеволодіння, посилення товарності сільськогосподарського виробництва. З метою заохочення ремісництва в місто запрошувалися іноземні умільці, яким навіть надавалося афінське громадянство. Солон ввів свободу заповітів і замінив родові привілеї майновими. Згідно величиною земельної власності і рухомого майна всі громадяни були розділені на чотири категорії, кожна з яких платила податки відповідно до доходу. Дозволявся вивіз оливкової олії, деяких інших сільськогосподарських продуктів, крім зерна; заборонявся вивезення сировини, необхідного для розвитку ремесла.

Реформи Писистрата, який захопив владу в Афінах і проголосив себе тираном, сприяли реалізації інтересів селянства, ремісників і торговців. Писистрат зменшив податки з селянських господарств, ввів пільговий державний кредит, організував будівництво доріг, заохочував розвиток торгівлі та ремесла і т.д ..

Відомий афінський політик Перікл (490-429 pp до н.е.) керував афінським державою в 444-429 pp. до н.е. Захищаючи рабовласницький лад, він заохочував розвиток міст, дрібну торгівлю і ремесло, колонізацію нових територій. Щоб полегшити доступ малозабезпечених громадян до управління, він забезпечив постанову народних зборів про грошову оплату для членів ради і народних суддів.

На думку видатного давньогрецького мислителя Демокріта (близько 470 або 460 pp до н.е. - помер в глибокій старості), первісне суспільство не заслуговує ідеалізацію. На перше місце Демокріт ставив інтереси держави і дбав про управління ім. Захищаючи приватну власність і виправдовуючи рабство, він звертав увагу на відносність багатства, виступав проти необмеженого зростання землеволодіння і накопичення грошей. На думку мислителя, жадоба грошей приносить втрату честі, а перенесення бідності з гідністю є ознакою здорового глузду.

У поглядах на економіку відомого філософа Стародавньої Греції Сократа (469-399 pp до н.е.) переважали морально-етичні підходи. Економічну діяльність з метою наживи він трактував як несумісну з благодійністю. Сократ стверджував, що всі економічні операції випливають з моральних характеристик людини: енергії, наполегливості, стриманості і т.д. Вважаючи багатство відносним поняттям, він підкреслював, що чеснота пов'язаний не стільки з умінням користуватися багатством, скільки з умінням обходитися без нього.

Багато в чому греки були більш сучасними людьми, ніж люди середньовічної Європи, а в деяких відносинах вони випередили наш час.

Але вони не прийшли до концепції визнання достоїнств людини як такого, розглядали рабство як щось обумовлене природою, вони терпляче ставилися до сільського господарства, але розглядали і всі інші види виробництва. Вони мало або зовсім нічого не знали про тих економічні проблеми, на яких зосереджено увагу в наш час.

Третій етап, пов'язаний з періодом кризи полісної системи і загостренням протиріч рабовласницького суспільства (V-IV століття до н.е.), знайшов відображення в роботах видатних давньогрецьких мислителів Ксенофонта, Платона і Аристотеля. У творах цих філософів економічна думка стародавнього світу досягла найвищого розвитку і глибини теоретичного осмислення економічних явищ і процесів.

Одним з найпопулярніших давньогрецьких мислителів був відомий давньогрецький філософ, учень Сократа Ксенофонт (близько 430-355 pp до н.е.).

Ксенофонт засуджував політичний і економічний лад Афін, захоплюючись порядками аграрної Спарти і законами Лікурга. Він стверджував, що вихід з економічної скрути, які переживали Афіни, полягає в поліпшенні ведення рабовласницького господарства, залучення в країну іноземців та стягнення з них податків, розширенні виробництва срібла і органів.

Економічні погляди Ксенофонта знайшли яскраве відображення в трактаті "ойкономії" ( "Про домашньому господарстві"), в якому у формі діалогу Сократа і Критобула мислитель виклав власне уявлення про правила ведення рабовласницького господарства.

За визначенням Ксенофонта, ойкономія (від давнегр. "Ойкос" - будинок, господарство, "номос" - правило, закон) - це наука про організацію і збагаченні рабовласницького господарства. Філософ здійснював аналіз з позицій натурального господарства, ототожнюючи останнє з володінням майном, речами, корисними для людини: "ойкономії є назва науки ... за допомогою якої люди можуть збагачувати господарство, а господарством, відповідно до нашого визначення, є всі без винятку майно.. . ".

У своїх творах Ксенофонт:

1. зазначав природність поділу праці на фізичну і розумову.

2. Він кваліфікував фізична праця як огидне заняття, придатне тільки для рабів, стверджуючи, що вільні елліни повинні займатися філософією, законотворчістю і господарським управлінням. Бачачи в рабстві природне і правомірне явище, мислитель закликав звертатися з рабами, як з тваринами, знаряддями праці. Разом з тим Ксенофонт вважав, що підвищити продуктивність рабської праці можна не тільки шляхом покарання, а й шляхом застосування матеріального і морального заохочення рабів для того, щоб вони "завжди охоче продовжували залишатися рабами".

3. Захищав натуральне господарство, кваліфікуючи сільське господарство як найважливішу галузь економіки і джерело добробуту народу. Землеробство мислитель трактував як "мати і годувальницю всіх мистецтв", найдостойніший вид занять, який тренує громадян фізично, штовхає їх на шлях взаємодопомоги, вчить справедливості, оскільки дає більше того, хто сумлінно трудиться. "Коли землеробство процвітає, - писав Ксенофонт, - процвітають і інші мистецтва. Якщо землеробство занепадає, то разом з ним гинуть і всі інші галузі промислової діяльності на морі і на суші".

4. Був прихильником раціонального ведення господарства, стверджуючи, що єдиний шлях до збагачення - "жити так, щоб залишався надлишок", який забезпечує прибутковість натурального господарства. На думку давньогрецького філософа, хороший господар повинен тримати запаси на цілий рік, молоти зерно на ручних млинах, випікати вдома хліб, виготовляти одяг і т.д.

5. Зневажливо ставився до ремесла, заняття яким вважав негідним вільних людей. Разом з тим Ксенофонт не засуджував організації ремісничих майстерень на основі рабської праці, бачачи в них джерело збагачення рабовласників.

6. Визнавав гроші як необхідний засіб обігу та концентровану форму багатства. Однак він засуджував їх звернення як торгового і лихварського капіталу. Торгівлю мислитель вважав заняттям, негідним вільного грека. Разом з тим він схвально ставився до торгівлі хлібом, яку здійснювали земельні аристократи, і до дрібної торгівлі з обслуговування сільського господарства.

7. Першим з давньогрецьких мислителів звернув увагу на значення поділу праці для поліпшення якості продукції та збільшення виробництва споживчих благ. Стверджуючи, що спеціалізація призводить до поліпшення навичок ремісників, він відзначав, що той, "хто проводить час за такою обмеженою роботою, в змозі виконувати її якомога краще".

8. Виявив взаємозумовленість розвитку поділу праці і ринку, зробив першу спробу дослідження процесів ціноутворення. Коливання цін залежали від зміни пропозиції товарів.

9. Першим в економічній науці звернув увагу на дві характеристики товару - споживчу і мінову вартості. Пов'язуючи цінність з корисністю матеріальних і нематеріальних благ ( "Цінність є те, від чого можна отримувати користь"), Ксенофонт одночасно трактував цінність блага для власника як здатність обмінюватися на інше благо ( "Для того, хто не вміє користуватися флейтою, якщо він її продасть - вона цінність; якщо не продасть, а лише буде володіти нею - НЕ цінність ").

Одним з найвидатніших мислителів античної епохи був давньогрецький філософ Платон (близько 427-347 pp до н.е.). Економічні ідеї Платона знайшли яскраве відображення в його творах "Держава" і "Закони", присвячених проблемам виходу з кризи, в якому опинилося античне суспільство в V-IV ст. до н.е, і довготривалої стабілізації рабовласницької системи на основі моделі "ідеальної держави".

В "ідеальній державі" Платона:

(Згідно природних здібностей все вільні громадяни розділені на 3 класу)

-Філософія, покликаних управляти суспільством на основі принципів наукового пізнання;

-воінов, покликаних захищати суспільство;

-земледельцев, ремісників, торговців, покликаних вести господарську діяльність, виробляти і обмінювати матеріальні блага.

1) Кожен клас має права і обов'язки, суворо регламентовані державою. Навіть всередині класів заняття закріплюються згідно природним здібностям, враховуючи, що кожен може займатися лише одним видом діяльності. Таким чином, держава покладає на кожного члена суспільства певну обов'язок і стежить за її виконанням;

2) Раби не зважають громадянами і залишаються поза класів. Виходячи з наявності природного нерівності людей, мислитель розглядав рабство як вічне і незмінне явище, кваліфікуючи рабів як живі знаряддя праці, основну продуктивну силу суспільства;

3) Вищі стану, покликані управляти державою, яка не обтяжуються власністю і фізичною працею. Правителі і воїни, на думку Платона, не повинні мати приватної власності, сім'ї, щоб не заздрити, не конкурувати і не відволікатися від щоденних турбот про суспільне благо. На думку Платона, саме такий суспільний лад сприяти ліквідації суперечок в суспільстві та утвердження загального добробуту. В цьому суть так званого "платонівського комунізму", який іноді називають "аристократичним комунізмом", першої соціальної утопією в історії людства;

4) Основою господарського устрою виступає натуральне господарство, в першу чергу землеробство як провідна галузь економіки. Ремесло Платон визначав як талант іноземців, не варто зусиль корінних жителів держави. Разом мислитель зазначав, що праця ремісників, як і всі інші види господарської діяльності, повинен регламентуватися державою і підкорятися встановленим правилам, оскільки бурхливий розвиток ремесла на шкоду землеробству може спричинити загибель держави;

5) Поряд з ремеслом розвивається торгівля, виникнення якої мислитель пов'язував з розвитком поділу праці і необхідністю обміну. Разом з тим Платон не вважав торгівлю (як і ремесло) заняттям, гідним зусиль вільних громадян ідеальної держави, залишаючи це заняття чужинцям.

Слід зауважити, що Платон перший з античних мислителів поставив питання про можливість державного регулювання цін. Він відзначав, що в певних умовах місця і часу товари повинні продаватися по одній певною ціною.

Платон мав масу учнів, найвидатніший з них - відомий давньогрецький філософ Аристотель. Деякі ідеї моделі "ідеальної держави" Платона були реалізовані його учнями. На думку багатьох мислителів, через середні століття ці ідеї дійшли до Гегеля, а потім - до ідеологів комунізму і нацизму.

Саме тому Платона іноді називають одним з перших ідеологів тоталітаризму.

Останні роки життя Платон провів в Афінах. У Сіракузах Платон намагався реалізувати на практиці свій проект ідеальної держави, однак ці спроби завершилися невдачею.

Помер мислитель в вісімдесятирічної віці, залишивши нащадкам повчання: "Людський рід не позбудеться зла до тих пір, поки справжні і правильно мислячі філософи не займуть державні посади або володарі в державах з якоїсь божественної волею не стануть справжніми філософами".

Одним з найвидатніших представників економічної думки античного світу є давньогрецький філософ Аристотель (384 - 322 pp до н.е.), який здійснив глибоке дослідження політичних, економічних і етичних проблем тогочасного суспільства в творах "Політика" (8 книг), "Економіка" ( 3 книги) і "Нікомахова етика" (10 книг).

Слід зазначити, що Аристотель не створив завершеного економічного вчення, але геніальною була сама його спроба проникнути в суть економічних явищ і розкрити їх закономірності на основі цінностей традиційного суспільства.

У своїх роботах учений виступив з критикою проекту "ідеальної держави" Платона і запропонував свою, оригінальну на ті часи, теорію рабовласницької держави. Вихідною у його теоретичній побудові була концепція "золотої середини", згідно з якою будь-який чеснота є середнє між протилежними вадами. Отже, виявляючи суть держави в прагненні до загального добробуту, Аристотель виступив проти надмірного багатства і крайньої убогості, поклавши в основу середній стан: "У кожній державі ми зустрічаємо три класи: дуже заможні, вкрай незаможні і треті, що стоять посередині між тими і іншими. так як загальновизнано, що помірність і середина - краще між двома крайнощами, то, очевидно, і середній достаток з усіх благ найкраще "[1].

Ідеал мислителя - натуральне рабовласницьке господарство з дрібною торгівлею, без купців і лихварів. Все населення держави Аристотель розділив на 5 шарів:

-земледельцев і скотарів, зайнятих у провідній галузі економіки;

-ремесленніков, які знаходяться в стані "кілька обмеженого рабства";

-торговцев, зайнятих купівлею і продажем товарів;

-наемних робочих;

-воінов.

Раби, на думку мислителя, не включаються до суспільне співтовариство, оскільки є предметом володіння, який дає дохід власнику і є основою багатства.

Ідеалізуючи рабовласницьку державу і виходячи з незмінності "законів природи", мислитель виступав за збереження існуючого розшарування суспільства. На відміну від Платона, він був безумовним прихильником приватної власності. Мислитель вважав, що буде несправедливо, "якщо бідні, спираючись на те, що вони представляють більшість, почнуть ділити між собою майно багатих". [2]

Відстоював натурально-господарський характер організації суспільного життя, що яскраво проявилося в висунутої ним оригінальної концепції економіки і хрематистике ( «hrema» - майно, добро).Вихідним в цій теоретичній побудові є поділ усіх видів господарської діяльності в залежності від способів життєзабезпечення та збагачення на дві сфери:

-економіку, яка є природною, справедливою і пов'язана з накопиченням коштів, "необхідних для життя і корисних для держави або домашнього об'єднання". На думку Аристотеля, "справжнє багатство складається з цих коштів". До цієї сфери філософ відносив заняття землеробством і ремеслом, дрібною торгівлею, яка "не нескінченна, а має свої межі";

-хрематістіку, яка є протиприродним і безчесно, являє собою "... мистецтво наживати стан, з чим і пов'язане уявлення, ніби багатство і нажива не мають ніяких кордонів" 2. До цієї сфери давньогрецький філософ відносив велику торгівлю і лихварство, які "ніколи не бувають обмеженими в досягненні мети, оскільки кінцевою метою тут є безмежне багатство і володіння грошима".

Отже, на думку Аристотеля, "... з повною підставою до лихварства ставляться з ненавистю, бо воно робить гроші предметом власності, усуваючи таким чином їх призначення, заради чого вони були введені. Адже мета грошових знаків - проводити обмін. Отримання ж відсотків призводить до збільшення грошей ... І тому таке накопичення стану є в основному протиприродним ". 2 [3]

У той же час Аристотель розумів, що економіка неминуче переростає в хрематистику і не може бути відділена від останньої нездоланним бар'єром.

Філософ виявив подвійний характер споживання блага на основі визнання двох властивостей товару: споживчої вартості і мінової вартості. На думку давньогрецького філософа, "... користування всяким предметом буває двояким, ... в одному випадку предмет використовують з властивою, у другому - з непритаманною йому метою призначення, скажімо, взуття використовують для того, щоб надягати на ноги, і для продажу і обміну ".

Аристотель висловив геніальну думку про прирівнювання й порівнянність "всіх ремесел і мистецтв", виходячи з неминучості обміну, який випливає з природи речей і полегшує задоволення потреб.

Таким чином, Аристотель першим в історії економічної науки сформулював проблему, яка стала предметом дослідження для багатьох наступних поколінь економістів: чим визначаються пропорції обміну товарів, що робить їх порівнянними. Однак Аристотель не визначив, що саме робить речі сумірними

Аристотель обґрунтував концепцію "справедливого обміну", який трактував як "обмін гідно". На думку давньогрецького мислителя, встановити "справедливу ціну" допомагає знання істинного гідності осіб, які обмінюються. Якщо 100 пар взуття рівні 1 дому, а гідність будівельника в два рази перевищує гідність шевця, то справедливим буде співвідношення: 200 пар взуття рівні 1 дому.

Аристотель проаналізував генезис торгівлі, історичний процес зміни її форм. Досліджуючи етапи розвитку торгівлі як закономірний процес, мислитель в узагальненому вигляді показав перехід від мінової торгівлі, безпосереднього обміну товару на товар (Д-Т), до товарного обігу з функціонуванням грошей як засобу обігу (Т-Д-Т), а від нього - до великої торгівлі, "мистецтва наживати багатство", пов'язаного з функціонуванням грошей як капіталу (Д-Т-Д '). Останню форму торгівлі, як і лихварство, Аристотель різко засуджував.

Економічні погляди мислителів Стародавньої Греції історично стали відправною точкою для формування економічної науки і здійснили величезний вплив на подальший розвиток наукового знання. Економічні ідеї видатного давньогрецького філософа Аристотеля, проблеми, на які він першим звернув увагу, стали центральними для багатьох наступних поколінь дослідників в економічній сфері.

3. Економічна думка Стародавнього Риму

Стародавній Рим, як і стародавня Греція, представляв собою класичну форму рабовласницького суспільства. Рабовласництво тут досягло величезних розмірів і набрало жорстокі форми. Тому класова боротьба між рабами і рабовласниками носила різко виражений характер. Загострилася також класова боротьба між селянством, з одного боку, рабовласниками і представниками фінансового капіталу - з іншого.

Економічна думка стародавнього Риму, як і древньої Греції, спрямована до виправдання рабовласництва. Але для економічної думки стародавнього Риму періоду розкладу і занепаду рабовласницького ладу на відміну від економічної думки древньої Греції характерно прояв тенденцій, спрямованих до заперечення рабства. Крім того, в стародавньому Римі більш яскраво виражена економічна думка експлуатованого класу.

Найбільш яскравими представниками апології рабовласництва в стародавньому Римі були Катон і Цицерон.

Катон Старший (234-149 рр. До н. Е.) - великий землевласник. У своєму творі «Землеробство» він виступав захисником натурального господарства, заснованого на рабській праці. Ідеалом Катона було господарство, яке обслуговує перш за все свої власні потреби або виробляє переважно споживчі вартості. Продавати він рекомендував тільки надлишки, а купувати тільки те, чого не можна робити у власному господарстві. Катон розробив і методи ведення господарства на основі рабської праці. Він вважав, що купувати рабів слід малолітніми, щоб легше було їх виховувати і дресирувати, рекомендував насаджувати ворожнечу і чвари між рабами, щоб виключити змови їх проти своїх господарів. Він пропонував утримувати рабів в строгості, карати за найменші провини, годувати і одягати їх в залежності від того, як вони працюють.

Цицерон Марк Аврелій (107-44 рр. До н. Е.) - видатний державний діяч, знаменитий оратор.

Цицерон, виступаючи прихильником сільського господарства, що виробляє продукти на ринок, важливим джерелом збагачення вважав також велику торгівлю і лихварство. Тому він був не тільки ідеологом класу рабовласників, але і захисником інтересів лихварів і купецтва.

Створення величезних латифундій в Римській імперії проводилося за рахунок вилучення землі у селян, в результаті чого зникало вільний римське населення і багато селян і солдати римської армії опинялися безземельними. Обезземелення селян вело до класової боротьби між патриціями - великими землевласниками і плебеями - селянством. Боротьба ця наростала, розширювалася і в кінцевому підсумку привела до аграрної реформи братів Гракхів.

Брати Гракхи (Тіберій - 163-132 рр. До н. Е. І Гай - 153-121 рр. До н. Е.) Висловлювали економічні інтереси безземельного і малоземельного селянства в їх боротьбі проти великих землевласників. Але вони прагнули задовольнити ці інтереси при збереженні рабовласницького ладу шляхом обмеження великого землеволодіння. За рахунок відрізаною у землевласників частини землі і за рахунок фонду державних земель вони пропонували наділити землею безземельних і малоземельних селян і таким шляхом забезпечити рабовласницького ладу соціальну опору в особі вільного селянства.

Проект аграрної реформи, що висувався Гракхами, передбачав, що кожен власник державної землі мав право зберегти за собою 500 югеров (близько 125 га), землі і по 250 югеров на кожного сина, але не більш як 1000 югеров на сім'ю. Понад цю норму земля конфісковувалися і ділянками по 30 югеров передавалася найбіднішим громадянам без права продажу.

Проведення цієї реформи збільшило б кількість дрібних селянських володінь і зміцнило б селянське землеволодіння. Будучи спрямована проти великого землеволодіння рабовласників, аграрна реформа Гракхов висловлювала сподівання безземельних селян Риму. У цьому полягав її об'єктивно прогресивний характер, хоча за задумом її авторів вона була покликана зміцнити рабовласницький лад.

Представником економічної думки стародавнього Риму періоду занепаду і розкладання рабовласницького ладу був Люций Колумелла (1 ст.). У своїй великій праці «Про сільське господарство» він підкреслював низьку продуктивність праці рабів. Він заявляв, що раби погано обробляють землю і не піклуються про те, щоб земля давала високі врожаї. Праця вільних дрібних виробників Колумелла вважав більш продуктивною, ніж праця рабів.

Раби, що складали виключно важливий для античного Риму клас безпосередніх виробників матеріального багатства, піддавалися найжорстокішої, нелюдської експлуатації. Це змушувало їх ставати на шлях боротьби зі своїми експлуататорами - рабовласниками.

Повстання рабів відбувалися протягом усього існування Стародавнього Риму, приймаючи все більш широкі і гострі форми. Економічна думка рабів знаходила своє вираження в тих вимогах, які висувалися ними під час повстань. Звільнення рабів було головною метою цих повстань.

Найбільшим повстанням рабів в Римі було повстання під керівництвом Спартака в 74-71 рр. до н. е.

У цьому повстанні особливо велика була роль Спартака. Він був організатором і вождем цього повстання. Класики марксизму-ленінізму дали високу оцінку повстання і вождю повстання - Спартаку.

Спартаківці зазнали поразки. Однак це повстання сприяло підриву могутності Риму. Воно стало вирішальним фактором переходу від рабства до колонату, до кріпацтва.

Занепад римського рабовласницького суспільства в середині I ст. н. е. викликав до життя нову релігійну ідеологію - християнство.

Спочатку християнство було ідеологією рабів. Воно відображало їх безвихідне становище, надію на порятунок згори від бога. Потім християнство стало поширюватися серед інших експлуатованих і пригноблених, а пізніше в зв'язку з тим, що церква виправдовувала багатство і вселяла біднякам необхідність смирення і покірності, християнство приймають і панівні класи.

Християнство створило вчення, яке зводилося до того, що всі люди рівні перед богом і що у своєму земному житті люди повинні прагнути лише до того, щоб заслужити царство небесне, т. Е. Блаженство на небі, після їх смерті.
Проповідуючи рівність між людьми, християнство в той же час виправдовувало рабство, приватну власність на засоби виробництва, поділ суспільства на класи і прагнуло примирити багатих з бідними, вселяючи останнім покірність і смиренність.

Поступово християнство перетворилося у велику силу, на початку IV ст. воно було визнано державною релігією. Християнська церква перетворилася на величезний механізм експлуатації трудящих мас.

висновок

Об'єктивною потребою сучасного суспільства, особливо в умовах перебудови всіх його ланок, в тому числі і економіки, є пошук оптимальних шляхів реорганізації економічних взаємодій їх раціональних варіантів і структури.

Звісно ж важливим, що в процесі вивчення розвитку економічної думки провідними вченими в цій сфері виявлено найбільш важливі тенденції в розвитку будь-якої розглянутої економічної одиниці. Чим більше буде альтернативних рішень з боку сучасних економістів з об'єднання і вилучення найбільшої користі з вже створених економічних вчень, тим пліднішим буде пошук нових шляхів в цілому.

Підводячи підсумок проведеної роботи, можна зробити висновок, що саме вивчення всього досвіду економічних досліджень у взаємозв'язку його періодів допомагає спрогнозувати правильні тенденції розвитку економічної науки і предметів її вивчення.

В якості гіпотези висувається наступне:

Накопичення досвіду в сфері економічної теорії веде до підвищення ефективності роботи різних економічних процесів в цілому.

Список використаної літератури:

1. Витоки: Економіка в контексті історії і культури / Редкол .: Я. С. Кузьмінов (глав. Ред.) Та ін. - М.: Изд. будинок ГУ ВШЕ, 2004. - 584 с.

2. Історія економічних вчень: Учеб. для студентів вузів екон. і упр. спеціальностей / Я. С. Ядгаров; Ріс. екон. акад. ім. Г. В. Плеханова. - 4-е изд., Перераб. і доп. - М.: ИНФРА-М, 2003.-478с.

3.Майбурд Е. М. Введення в історію економічної думки: Від пророків до професорів / Акад. нар. госп-ва при Уряді РФ. - М.: Дело: Віта-Пресс, 1996. - 544 с.

4. Жид Ш., Ріст Ш. Історія економічних вчень: Пер. з фр. - М .: Економіка, 1995.

5. Блауг М. Економічна думка в ретроспективі / Пер. з англ. Буклемішева О. В. та ін. - 4-е изд. - М.: Дело ЛТД, 1994. - 720 с.

6. Бартенєв С.А. Історія економічних вчень: Учеб. для студентів вузів, навчально. по екон. спеціальностями та напрямками / С. А. Бартенєв; Всерос. акад. зовн. торгівлі М-ва торгівлі РФ. - М., МАУП, 2001. - 455 с.


[1] Бартенєв С.А. Історія економічних вчень. - 22 с.

[2] Бартенєв С.А. Історія економічних вчень. - 25 с.

2 Бартенєв С.А. Історія економічних вчень. - 27 с.


  • 1. Коротка характеристика соціально - економічної системи античного світу
  • 2. Економічна думка Стародавньої Греції
  • 3. Економічна думка Стародавнього Риму