Команда
Контакти
Про нас

    Головна сторінка


Епоха відродження та її роль в історії людства. Реформація (за курсом "Росія в світовій історії") ...





Скачати 26.94 Kb.
Дата конвертації14.02.2018
Розмір26.94 Kb.
Типпрактичне завдання

Читати ONLINE Епоха відродження та її роль в історії людства. Реформація (за курсом "Росія в світовій історії") ...

ДЕРЖАВНИЙ КОМІТЕТ РОСІЙСЬКОЇ

ФЕДЕРАЦІЇ з вищої освіти

Московський державний інститут електроніки і математики

(Технічний університет)

Кафедра історії та політології

ЕПОХА ВІДРОДЖЕННЯ ТА ЇЇ РОЛЬ В ІСТОРІЇ

ЛЮДСТВА. Реформації

НАВЧАЛЬНО - МЕТОДИЧНИЙ ПОСІБНИК З КУРСУ

"РОСІЯ У СВІТОВІЙ ІСТОРІЇ"

Москва 1998


Укладач канд. іст. наук Попова Т.Г., Оганесян М.Н.


Епоха Відродження і її роль в історії людства. Реформація: навчально-методичний посібник з курсу "Росія у світовій історії" / Московський державний інститут електроніки і математики; Упоряд. Попова Т.Г., Оганесян М.Н. М., 1998..




У навчально-методичному посібник даються рекомендації щодо вивчення джерел та історичної літератури з теми, дається загальна характеристика Епохи Відродження. Посібник може бути використано студентами технічних ВНЗ, які вивчають курс "Росія у світовій історії" для підготовки до семінарських занять, контрольних робіт, заліків і іспитів.

Епоха Відродження і її роль в історії людства. Реформація

У процесі самостійної роботи по цій темі вам належить вивчити наступні питання:

1. Європа на порозі Нового часу. Великі географічні відкриття та їх наслідки.

2. Епоха Відродження в пошуках нової особистості.

3. Сенс і результати Реформації в Європі.

З минулого матеріалу Вам відомо, що захід середньовіччя почався в 15 столітті. Не випадково цей період називають часом великих змін. Хоча для багатьох істориків межею, що відокремлює одну епоху від іншої, є англійська буржуазна революція, під час якої була зруйнована стара політична система і відкрився вільний шлях для розвитку капіталізму. Проте, саме з 15 сторіччя кардинальні зміни охопили всі сфери державного і суспільного життя. Тому історичний період, про який піде мова, правильно називати етапом переходу до Нового часу, або раннім Новим часом, тому що вже тоді закладалися основи сучасної західноєвропейської цивілізації, капіталістичного виробництва. Завдяки технічним нововведенням прискорилися темпи економічного розвитку. Великі географічні відкриття розсунули межі західного світу, прискорився процес формування національних ринків, загальноєвропейського і світового. З'явився новий соціальний тип, представлений ділком, підприємцем. В релігії, літературі і мистецтві відбувалися зміни, що руйнували систему середньовічних цінностей.

Це не означає, що середньовіччя відступило перед новими віяннями: у масовій свідомості традиційні уявлення зберігалися. Протистояла новим ідеям і церква, використовуючи середньовічний засіб - інквізицію. Ідея свободи людської особистості продовжувала існувати в суспільстві, розділеному на класи. Чи не зникала до кінця феодальна форма залежності селян, а в деяких країнах (Німеччина, Центральна Європа) відбулося повернення до кріпосництва. Феодальна система виявляла достатньо велику життєстійкість. Кожна європейська країна переживала її по-своєму й у своїх хронологічних рамках. Капіталізм довгий час існував як устрій, охоплюючи лише частину виробництва і в місті, і в селі. Проте патріархальна середньовічна млявість стала відступати в минуле.

Зверніть увагу на наступний вислів: "... На Заході відбувся той єдиний, значущий, істотний для усього світу прорив, наслідки якого призвели до ситуації наших днів і його остаточне значення усе ще не проявилося цілком." (К. Ясперс. Витоки історії та її ціль, 1948 р)

Величезну роль у цьому прориві зіграли Великі географічні відкриття. Головні з них (У 1456 році португальські кораблі досягли Зеленого мису, а в 1486 експедиція Б. Діаса обігнула Африканський континент з півдня, минувши мис Доброї Надії. Освоюючи узбережжя Африки, португальці одночасно посилали кораблі у відкритий океан, на захід і південний -Захід. в результаті на картах з'явилися невідомі раніше Азорські острови і острови Мадейра. у 1492 р здійснилася велика подія - Х. Колумб, італієць, що переїхав в Іспанію, у пошуках шляху до Індії перетнув Атлантичний океан і висадився у Багамських островів, відкритому новий континент - Америку. У 1498 р іспанський мандрівник Васко да Гама, обігнувши Африку, успішно провів свої кораблі до берегів Індії. З XVI ст. європейці проникають у Китай і Японію, про які раніше в Європі мали дуже туманне уявлення. З 1510 р починається завоювання Америки. у XVII ст. була відкрита Австралія.)

Змінилося уявлення про форму землі: кругосвітня подорож португальця Ф. Магеллана (1519-1522) підтвердила догадку про те, що вона має форму кулі.

Межі світу ніби розсунулися. Торгові шляхи тепер пролягли через океани, пов'язуючи між собою континенти. Так завдяки Великим географічним відкриттям почалася перша фаза створення глобальної цивілізації.

Для самої Європи ця бурхливо розгорнулася експансія мала вкрай важливі наслідки. Змістилися торгові центри: Середземномор'я стало втрачати своє колишнє значення, поступаючись місцем Голландії, а пізніше - Англії. Найважливішим наслідком відкриття і колонізації нових земель стала "революція цін", їхнє різке підвищення на товари в зв'язку з ростом видобутку золота та інших благородних металів і зниження їх вартості. Вона понизила реальну заробітну плату робітників, прискорила первісне нагромадження капіталу в Європі, примушуючи багатьох позбавлених засобів до існування людей дешево продавати свою робочу силу. Ускладнилися фінансова система і банківська справа. Нові ринки збуту дали потужний імпульс розвитку промисловості і торгівлі.

Разом з тим, важливо зрозуміти, що соціально-економічні наслідки Великих географічних відкриттів далеко не однозначні. Племена майя, ацтеків та інків, що жили в Америці, уже мали свою державність, але за рівнем цивілізованості незмірно відставали від Європи. У процесі колонізації, яка тривала приблизно до середини XVII ст., Ці стародавні цивілізації загинули.

Через нестачу робочих рук в Америку стали ввозитися негри. Португалія, а слідом за нею Голландія, Англія і Франція реанімували, здавалося б, давно віджиле явище - работоргівлю. Чисельність населення Африканського континенту різко скоротилася, особливо в західних його районах; розпадалися сформовані усередині континенту торгові зв'язки, сповільнювався соціально-економічний і політичний розвиток.

Дещо по-іншому склалися в ту епоху відносини Заходу з древніми високорозвиненими цивілізаціями Китаю, Японії та Індії. Китай і особливо Японія "закрили" свої країни, заборонивши в'їзд іноземцям. Протягом деякого часу, поки зберігався певний баланс сил між цими країнами і Заходом, європейцям доводилося миритися з такою ситуацією. Набагато більшого успіху португальські, а потім англійські, голландські і французькі купці домоглися в політично роздробленою Індії, де занепадала колись сильна держава Моголів. Європейські компанії затвердилися там до середини XVII ст., Поступово домігшись і політичного впливу, що багато в чому визначило подальшу долю древньої цивілізації.

Яке ж враження зробили ці відкриття на сучасників? Сміливі теорії народжувалися в рамках середньовічного суспільства, яке тяжіло до традиційних, стійких схем. Прорив, зроблений наукою, поглибив її розрив з церквою. Конфлікти з нею часто закінчувалися для вчених трагічно: пригадаємо долю Дж. Бруно, що спалили як єретика, Г. Галілея, якого змусили зректися своїх поглядів. Твори, в яких висловлювалися нові ідеї, вносили в списки заборонених книг. Прочитайте документи Хрестоматії №44,45, що підтверджують це положення.

Величезний вплив природознавство зробило на філософію: нова картина світу потребувала філософського осмислення. Для багатьох вчених успіхи науки були підтвердженням безмежних можливостей людини. Французький математик і фізик Рене Декарт (1596-1650) створив нову картину світобудови і вивів закони, що ним керують. При цьому він грунтувався на даних природничих наук, вводячи їх у філософію. Світ представлявся йому величезним механізмом, рух якого визначений Богом - "великим геометром", як називав його Декарт.

Англійський учений і політик Ф. Бекон (1561-1626) в своїй знаменитій праці "Новий Органон" доказував, що навколишній світ, природу слід вивчати, довіряючи тільки досвіду, науковому експерименту. Йому ж належить ідея, якій судилося зіграти ключову роль в інтелектуальному житті XVIII ст., Про те, що наука дасть людині владу над світом, змінить життя і навіть суспільні відносини.

Вступ у нову епоху супроводжувався свого роду революцією в духовному житті Західної Європи. Це два явища в культурі XIV-XVI ст. - Ренесанс і Реформація. Здавалося б, між ними мало спільного. Ренесанс - це відродження античної спадщини, мирського начала. Реформація являлась оновленням церкви і супроводжувалась сплеском глибоких релігійних почуттів. Проте об'єднує їх те, що вони зруйнували стару середньовічну систему цінностей і формували новий погляд на людську особистість.

Вивчення цього розділу теми допоможе знайомство зі змістом окремих розділів з книг і монографій А .. Ф. Лосєва "Естетика Відродження" (М. 1978) C. Д. Сказкіна "З історії соціально-політичного і духовного життя Західної Європи в середні віки" ( М.1981), C. М. Стам "Гуманізм і церковно-реформаційних ідеологія", М.Т.Петрова "Про критерії зіставлення Відродження і реформація" (М. 1981), "Історії політичних і правових навчань" під редакцією В. С . Нерсесянца М.1997 ( "Політичні та правові ідеї Реформації").

Культура Ренесансу зародилася в другій половині ХIV ст. І продовжувала розвиватися протягом ХV і ХVI ст., Поступово охоплюючи одну за одною всі країни Європи. Виникнення культури Відродження було підготовлено загальноєвропейськими і локальними історичними умовами.

У XIV - XV ст. зароджувалися раннекапиталистические, товарно - грошові відносини. Однією з перших вступила на цей шлях Італія, чому в чималому ступені сприяли: високий рівень урбанізації, підпорядкування села місту, широкий розмах ремісничого виробництва, фінансової справи, орієнтованих не тільки на внутрішній, але і на зовнішній ринок.

Складання нової культури було підготовлено і суспільною свідомістю, змінами в настроях різноманітних соціальних прошарків ранньої буржуазії.Аскетизм церковної моралі в епоху активного торгово - промислового і фінансового підприємництва серйозно розходився з реальною життєвою практикою цих соціальних прошарків із їхнім прагненням до мирських благ, накопиченню, тягою до багатства. У психології купецтва, ремісничої верхівки чітко проступали риси раціоналізму, розважливості, сміливості в ділових починаннях, усвідомлення особистих спроможностей і широких можливостей Укладалася мораль, що виправдує "чесне збагачення", радості мирського життя, вінцем успіху якої рахувалися престиж сім'ї, повага співгромадян, слава в пам'яті нащадків.

Цей процес мав поряд із власне історичними і историко - культурні передумови. Історичним завданням діячів нової культури стало відновлення спадкоємного зв'язку з високорозвиненою культурою античності. У культури Відродження були і середньовічні корені-світські традиції міської, народної, лицарської культури.

Ідейною основою ренесансної культури був гуманізм, світсько - раціоналістичний по своїй головній спрямованості, світогляд Він лише частково відбивав інтереси і настрої соціальної верхівки, будучи по змісту світоглядом демократичним, бо звільняло свідомість людини від класових, корпоративних, церковно-схоластичних кайданів, сприяв активному життю.

Ранні гуманісти: поет філософ Ф. Петрарка (1304-1374), письменник Дж. Боккаччо (1313-1375) - хотіли створити прекрасну людську особистість, вільну від забобонів середньовіччя, і тому насамперед намагалися змінити систему освіти: ввести в неї гуманітарні науки, зробивши акцент на вивченні античної літератури і філософії. При цьому гуманісти аж ніяк не заперечували релігії, хоча сама по собі церква і її служителі були об'єктами глузувань. Швидше, вони прагнули сполучити дві шкали цінностей.

У своїй «Сповіді» Петрарка писав, що аскетична мораль християнства очищає душу, але не менш важливе й усвідомлення цінності земного буття, успадковане від греків і римлян. Таким чином усувалося середньовічне протиставлення плоті і духу. Реабілітація земного виявлялася в ту епоху насамперед в апології красоти світу і людського тіла, плотської любові.

Художники стали бачити світ інакше: площинні, ніби безтілесні зображення середньовічного мистецтва поступилися місцем тривимірному, рельєфному, опуклому простору. Рафаель Санті (1483-1520), Леонардо да Вінчі (1452-1519), Мікеланджело Буонарроті (1475-1564) оспівували своєю творчістю досконалу особистість, у якої фізична і духовна краса зливаються воєдино відповідно до вимог античної естетики.

Людина з її земними пристрастями і бажаннями з'явилася й у літературі. Заборонена колись тема плотської любові, натуралістичного її опису одержали право на існування. Однак плотське не придушував духовного. Як і філософи, письменники намагалися створити гармонію двох начал, або, по крайней мере, їх зрівноважити (см.: Документи №42,46,47 Хрестоматії). У знаменитому "Декамерон" Боккаччо бешкетні фривольні новели про сластолюбців чергуються з трагічними розповідями про самовіддану любов. У сонетах Петрарки, присвячених прекрасній Лаурі, небесній любові додані земні риси, але і земні почуття підняті до небесної гармонії.

Малюючи ідеал людської особистості, діячі Відродження підкреслювали її доброту, силу, героїзм, спроможність творити і створювати навколо себе новий світ. Неодмінною умовою для цього італійські гуманісти Лоренцо Валла (1407-1457) і Л. Альберти (1404-1472) вважали накопичені знання, які допомагають людині зробити вибір між добром і злом. Високе уявлення про людину було нерозривно пов'язано з ідеєю свободи її волі: особистість сама обирає свій життєвий шлях і сама відповідає за свою долю. Цінність людини стала визначатися її особистими достоїнствами, а не положенням у суспільстві: "Шляхетність - немов якесь сяйво, що виходить від чесноти і освітлює її володарів, якого б походження вони не були." (З "Книги про шляхетність" Поджо Браччоліні, італійського гуманіста XV в.)

Наступала епоха стихійного і буйного самоствердження людської особистості, що звільняється від середньовічної корпоративності і моралі, що підкоряє індивідума цілому. Це був час титанизма, який проявився і в мистецтві, і в житті. Достатньо пригадати героїчні образи, створені Мікеланджело, і самого їхнього творця - поета, художника, скульптора. Люди, подібні до Мікеланджело або Леонардо да Вінчі, являли собою реальні зразки безмежних можливостей людини.

Принципово важливо звернути увагу на попередження видатного російського вченого А.Ф. Лосєва про необхідність уникати вузької одноплановості, абсолютизації точки зору на суть мистецтва і літератури Ренесансу.

"Естетика Ренесансу, - пише А. Ф. Лосєв, - базувалася на людській особистості, але вона прекрасно розуміла обмеженість цієї особистості. Вона буйно і бурхливо заявляла про права людського суб'єкта і потребувала його звільнення - і духовного, і душевного, і тілесного, і взагалі матеріального. Але естетика Ренесансу володіла одною чудовою властивістю, чого не було в наступній естетиці буржуазно капіталістичного світу: вона знала і відчувала всю обмеженість ізольованого людського суб'єкта. І це назавжди наклало печатку трагізму на всю нескінченно революційну стихію індивідуалізму Відродження ".

На думку Лосєва, найглибшу критику індивідуалізму дав у XVI ст. Шекспір, титанічні герої якого настільки повні самоствердження. Герої Шекспіра (Гамлет, Макбет) показують, як індивідуалізм виявляє свою власну недостатність і свою трагічну приреченість. Ренесанс, що так глибоко пронизує всю суть творчості Шекспіра, у кожній його трагедії перетворюється лише в цілу гору трупів, тому що така страшна, нічим нездоланна і вбивча самокритика усієї естетики відродження. Шекспір, - підтверджує Лосєв, - колосальна спадщина індивідуалізму, на зорі буржуазного індивідуалізму дав нещадну критику цього абсолютного індивідуалізму, хоча тільки в XIX і XX ст. стали розуміти вся його обмеженість і неможливість.

Лосєв приводить і інші приклади, з іншої області людських знань епохи Ренесансу. Геліоцентрична система Коперника, її розвиток у Бруно - пише він, - засновані зовсім не на висуненні вперед суцільної людської особистості, навпроти, на тлумаченні людини, та й усієї тієї планети, на якій він живе в якості непомітної "піщинки" в нескінченному всесвіті. Коперник, Кеплер, Галілей забирають у людини її життєвий грунт у виді нерухомої Землі, а готика змушує людську особистість рватися нагору аж до утрати свого земного тяжіння і ваги. Хіба це стихійне самоствердження людської особистості?

А. Ф. Лосєв робить найвищою мірою важливий висновок, що стосується самої тенденції історичного розвитку: самий Ренесанс ще не був етапом буржуазно-капіталістичної формації. Він тільки її підготовляв, і притім несвідомо, незалежно від себе. Культура приватної власності і культура виробництва на основі експлуатації робочої сили в епоху Ренесансу починалася, але вона тут була ще занадто молодою і наївною, і вона все ще ставила над усе красоту людської особистості, красу людського тіла і піднесену картину космічних просторів. Надалі, після Ренесансу, цей юний і гарний індивідуалізм, прекрасно і чесно відчуває свою обмеженість, буде прогресувати у своїй ізольованості, у своїй віддаленості від усього зовнішнього і від усього живого, у своїй жорсткості і жорстокості, у своїй нелюдськості до всього оточуючого.

Інакше питання про індивідуальну свободу вирішувала Реформація (від поняття "реформа", "перетворення"). Батьківщиною Реформації стала Німеччина. Її початком вважають події 1517г., Коли доктор богослов'я Мартін Лютер (1483-1546) виступив зі своїми 95 тезами проти продажу індульгенцій. З цього моменту почався його тривалий поєдинок з католицькою церквою. Реформація швидко поширилася в Швейцарії, Нідерландах, Франції, Англії, Італії. У Німеччині Реформація супроводжувалась Селянської війною, яка йшла з таким розмахом, що з нею не може зрівнятися жоден соціальний рух середньовіччя. Своїх нових теоретиків Реформація знайшла в Швейцарії, де виник другий після Німеччини найбільший її центр. Там остаточно оформив реформаційних думка Жан Кальвін (1509-1564), якого прозвали "Женевським татом".

Прочитайте документи Хрістоматія №29,30,31,32,33,34, ксерокопію розділу "Політичні та правові ідеї Реформації" з "Історичних, політичних і правових навчань" (М.1997). Виділіть наступні основні напрямки Реформації і дайте їм характеристику: буржуазне (М. Лютер, Ж. Кальвін, У. Цвінглі); народне, що з'єднує вимога скасування католицької церкви з боротьбою проти феодалізму, за встановлення рівності (Томас Мюнцер, анабаптисти); корольовсько-княже, відображала інтереси монархів і світських феодалів, які прагнули зміцнити свою владу і захопити земельні багатства церкви.

В кінцевому підсумку Реформація породила новий напрям в християнстві, яке стало духовною основою західної цивілізації - протестантизм. Від католицтва відійшла частина населення Європи: Англія, Шотландія, Данія, Швеція, Норвегія, Голландія, Фінляндія, Швейцарія, частина Німеччини, Чехії і т. Д. Та й у самому католицтві відбувалися істотні зміни.

Протестантизм звільнив людей від тиску релігії в практичному житті. Релігія стала особистою справою людини. Релігійна свідомість змінилося світським світоглядом. Релігійна обрядовість спростилася. Але головне досягнення Реформації було в тій особливій ролі, яка надавалася особистості в її індивідуальному спілкуванні з Богом. Позбавлений посередництва церкви людина тепер сам повинен був відповідати за свої вчинки, т. Е. На нього покладалася набагато більша відповідальність. Реформація підвищувала значення мирського життя і діяльності, проповідуючи можливість спілкування з Богом через влаштоване відповідним чином суспільство.

Кальвін вчив, що знак Божественного благовоління до людини розкривається в його практичної діяльності: успіх або неуспіх - критерій, що дозволяє зрозуміти, прокляття або подяку лежить на людині. Трудова етика реформації висвітлювала практицизм, підприємництво, що було найбільш адекватним західного способу життя. "Результатом реформації ... було перш за все те, що на противагу католицької точці зору моральне значення мирського професійної праці і релігійне відплата за нього надзвичайно зросли". (М. Вебер. Протестантська етика).

Продумайте питання про співвідношення Ренесансу і Реформації. Різними істориками він вирішується по-різному. Вивчення літератури, яка вам запропонована для самостійної роботи, дозволяє зробити висновок, що і Реформація і Ренесанс поставили в центр людську особистість, енергійну, спрямовану на перетворення світу, з яскраво вираженим вольовим началом. Але Реформація при цьому мала більш дисциплінуючий вплив: вона заохочувала індивідуалізм, але вводила його в строгі рамки моралі, заснованої на релігійних цінностях.

Є й інші відмінності. Так С. Б. Сказкин вважає, що гуманізм і Відродження висловлюють життя у всьому її різноманітті, бо класова основа гуманістичної інтелігенції різна. Більш того, гуманізм далеко не завжди ворожий церкви (знамените Еразмовская: Сократ, молися за нас!). Реформація ж у своїй основі - буржуазне явище. Вона викликана появою і розвитком буржуазії, яка виступає проти феодалізму і його освітлення церквою. Буржуазія на цьому етапі свого розвитку ще занадто слабка, щоб самостійно виступати або організовувати рух всього "третього стану". Вона бореться тільки проти специфічної форми феодальної експлуатації, але не проти феодальної експлуатації взагалі. Феодально-абсолютіческого держава для неї ще не пройдена щабель, а, навпаки, прогресивна форма політичної організації. Пройденої щаблем для неї є лише феодальна форма релігії у вигляді католицької церкви, і лише проти католицької релігійності і католицької релігійної організації вона виступає революційно.

Порівняйте цю оцінку з точкою зору С.М. Стам, який стверджує протилежність двох ідейних систем з дещо інших позицій. Він не заперечує того очевидного факту, що і ті й інші були противниками середньовічної схоластики і духовної диктатури католицької церкви. Лютер і Кальвін визнавали відому цінність земного життя і практичної діяльності, корисність деякого світського знання. Неможливо заперечувати індивідуалістичну тенденцію: визнання права власного рішення, а значить - розуму і волі людини (кальвіністська ідея божественного вибраності та обов'язки кожного проявити максимум енергії в своєму "покликання").

На цьому схожість закінчується, і починаються протилежності: християнство прагнуло обмежити людську допитливість, тоді як гуманізм всіляко прагнув її розвинути. Гуманісти були переконані у всемогутності людського розуму, навпаки, реформатори надихалися ідеєю всемогутності віри. "Нехай ніхто не думає, - писав Лютер, - що він може осягнути віру розумом .... Те, що говорить Христос, - істина, незалежно від того, чи можу я або будь-якої іншої людина зрозуміти це ".

Гуманістів був ненависний аскетизм, що становить стрижень релігійної моралі. Людина може досягти досконалості не в силу спокути та особливої ​​божественної милості, а власним розумом і волею, спрямованої на максимальне розкриття всіх своїх природних здібностей.

Навпаки, Лютер виходив з "корінний та загальної зіпсованості людської природи". Здобути божу благодать людина може тільки покаянням, самознищення і самопопраніем перед богом, придушенням власних бажань і прагнень.

Нарешті, домінантою ренесансного гуманізму була ідея людини, чиє високу гідність визначався не знатністю походження, що не званнями чи багатством, але тільки особистою доблестю, благородством у справах і помислах. Нове розуміння людини об'єктивно протистояло феодально-станової дискримінації як програма людського рівності. Звідси, гуманізм Відродження - ідеологія раннебуржуазная, т. Е. Антифеодальна, народна. Навпаки близькість церковно-реформаційної ідеології до мас і тим більше її революційність представляються С. М. Стаму вельми відносними. Говорячи про свободу християнина, Лютер має на увазі тільки духовну, а аж ніяк не мирську свободу.

Зіставте точки зору С.Б.Сказкіна і С.М.Стама. Яка з них вам ближче? Аргументуйте свою позицію. Розберіться, чим відрізняється індивідуалізм реформації від індивідуалізму Відродження.

Реформація справила величезний вплив на масову свідомість європейців, дала Європі новий тип особистості і нову систему цінностей. В Європі, швидко охопленої ідеями Реформації, стали утворюватися нові, реформовані церкви. Однак твердження нових релігійних ідеалів тягло за собою інквізицію, кровопролитні цивільно-релігійні війни, релігійний фанатизм Прочитавши документ №36 Хрестоматії "Статут ордена єзуїтів". Майте уявлення про релігійних війнах у Франції, Англії, Іспанії, Нідерландах.

Дайте відповідь на питання для самоперевірки:

1.Расскажіте про значення і наслідки Великих географічних відкриттів.

2. Що приваблювало гуманістів в культурі античності?

3. Що таке Реформація? Які нові уявлення про роль церкви, віри і сенс життя вона виробила?

4.Оказало чи Європейське Відродження вплив на культурно-історичний розвиток Росії?

Як підсумок самостійної роботи з вивчення даної теми ви повинні придбати відповідні знання та вміння:

а) розуміти наслідки великих географічних відкриттів для Європи і світу в цілому;

б) мати уявлення про те, що в епоху "Європейської гегемонії", прологом якої стало відкриття Нового світу, йшов процес первісного нагромадження капіталів;

в) вміти оцінити основні досягнення епохи Відродження і результати Реформації.


  • Московський державний інститут електроніки і математики
  • ЕПОХА ВІДРОДЖЕННЯ ТА ЇЇ РОЛЬ В ІСТОРІЇ
  • Москва 1998
  • Епоха Відродження і її роль в історії людства. Реформація