Команда
Контакти
Про нас

    Головна сторінка


Еволюція та історична типологія людини мандрівного





Скачати 60.71 Kb.
Дата конвертації11.10.2018
Розмір60.71 Kb.
Типкурсова робота

Вступ

Сьогодні індустрія туризму - провідна в економіці організація подорож. Вона розвивається з найдавніших часів і по сьогоднішній момент. Однак в кожен період часу, людина подорожував заради своїх індивідуальних цілей, прічінамікоторих можуть бути такі, як:

- вимушені (переселення народу),

- пізнавальні (зумовлювали географію подорожей),

- земні або звичайні (подорож - далеке мандрівка),

- подорож як проведення часу.

Якщо подумки уявити дороги історії, ми побачимо каравани торговців і шеренги воїнів, сиротливих подорожніх і цілеспрямованих пілігримів. На цих дорогах можна зустріти і одинаків, і цілі експедиції. Уторованими шляхами прямують люди, спраглі розваг і відпочинку в благодатних куточках теплих приморських країн. Шукачі пригод і романтики вибирають тернисту дорогу незвіданих мандрів. Під вітрилами удачі і надії в море йдуть кораблі практично з усіх гаваней світу. Але, тим не менше, оцінювалися далекі мандри далеко не на однаковому рівні. Якісь із них відразу оцінювалися як "великі", бо вони приносили людству відкриття невідомих народів або цілих континентів. Іншим же судилося пройти через забуття сучасників, щоб тільки потім люди збагнули їх значення, оцінили праці першопрохідців (знамениті в наш час відкриття Христофора Колумба, докладніше про нього буде розказано в 3 розділі). Всі ці події розчинялися в контекстах конкретних культурних епох і не завжди пов'язувалися в єдиний ланцюг - історію подорожей і туризму.

Особливо слід відзначити еволюцію і історичну типологію людини мандрівного. У кожній історичній епосі звичаї, цінність і його роль змінюється. Змінюються напрямки кожного з них. Дана проблема ставала предметом спеціального дослідження. Люди освоювали земний світ і світ підземний. Подорожі виступають стрижневий частиною культури древніх народів.

Еволюція "людини мандрівного" має свою актуальність в тому, що з кожним періодом часу цінність, звичаї і звичаї людини змінюються. Потреби його зростають. Якщо в стародавні часи мандрівник прагнув відкрити будь-якої невідомий півострів, материк, тобто щось незвідане, в подальшому який був би названий його ім'ям як ім'я першовідкривача, то, починаючи з Нового часу, метою нашого пересування стало прагнення відпочити і помилуватися красою природи.

Дана тема розглядається також у навчальній літературі. Слід зазначити підручник Воронкової Л. П. "Історія туризму", Соколової М. В. Історія туризму, Б. Ф. Кудінова "З історії розвитку туризму". Автори докладно описують етапи становлення туризму, як історію. Навчальні посібники містять також розділи, в яких розглядаються особливості подорожей, традиції гостинності в різних культурах і на різних етапах розвитку людської цивілізації, а також умови становлення туризму, основні тенденції його розвитку в Росії та інших провідних світових країнах.

Виходячи з актуальності проблеми, можна сформулювати мету курсового проекту - простежити і знайти відмінності "людини мандрівного" і виявити його типологію. Дана мета конкретизується у таких завданнях:

1. Історія виникнення перших подорожей, виявити їх причини,

2. Дослідити соціально-психологічні причини подорожей в середні століття,

3. Виявити особливості російської середньовічної культури, їх зв'язок з історією подорожей,

4. Переглянути великі географічні відкриття в епоху Відродження,

5. Розглянути Новий час як епоху розвитку туризму в житті сучасної людини,

6. Простежити і виявити цілі і завдання «людини мандрівного» в древнє і в даний часи.


Первісна людина. перші подорожі

Історія виникнення перших подорожей стародавнього світу

Необхідність в переміщеннях і подорожах виникла у наших предків ще в глибоку давнину. Причому термін «подорож» можна трактувати буквально, так як «ознайомлення» з новими територіями було життєво необхідно.

Переміщення (міграції) первісних колективів, або етносоціальних організмів (ЕСО), могли мати наступний характер:

Внутрішньоетнічних міграції, коли переміщення відбувалися всередині території, яку займає ЕСО.

Етноеміграція, участь в якій брали окремі групи ЕСО. Вони виходили за межі проживання свого колективу і потім втрачали з ним структурну зв'язок.

Міграції власне ЕСО. Це був найбільш часто зустрічається тип міграції в давнину. Він, в свою чергу, міг носити характер:

переселення ЕСО - переміщення його на нову територію;

розселення ЕСО - переміщення однієї або декількох частин первісного колективу на іншу територію без втрати структурних зв'язків з ЕСО; сегментації ЕСО - за формою представляє те ж саме, що і розселення, але з одночасним створенням власного ЕСО мігрантів.

Первісний колектив, проживаючи на чітко визначеній території, рідко порушував її межі - це могло спричинити за собою зіткнення з іншими племенами, на чию територію він втручався. Територія проживання ЕСО не могла бути маленькою за розмірами, так як вона була «годують ландшафтом» для людей - рівня «привласнюючого господарства».

У внутрішньоетнічній міграції брали участь в тій чи іншій мірі всі члени колективу. Це були і сезонні міграції мисливців, а згодом, коли з'являється рибальство - пересування рибалок за нереститься рибою в річках або її косяками в морях. Повною мірою внутрішньоетнічних міграція відноситься і до збирання. У пошуках їстівних рослин, хробаків, комах, різноманітних личинок і т. П. Люди повинні були, мало не щодня проходити багато кілометрів по «своїй» території.

Етіоеміграція могла відбуватися з кількох причин. Група мисливців, рибалок або збирачів могла піти на досить велику відстань від своєї території проживання і з об'єктивних причин не змогла возз'єднатися зі своїм колективом.

До об'єктивних причин можна віднести такі фактори, як: кліматичні (розливи річок, виверження вулканів, сходи лавин і т.д.), біологічні (переслідування групи людей хижаками або небезпечними для них великими тваринами), соціальні (гонитва мисливців первісного колективу за групою, вторглася на їх територію).

Навряд чи могли існувати сильні суб'єктивні причини, які змусили первісних людей покинути свій колектив. Життя не те що поодинці, але і невеликою групою була просто неможлива за часів палеоліту і мезоліту. Недарма одним з найбільш страшних видів покарання було вигнання з племені. Це було засудження на вірну смерть або від хижаків, або від голоду.

Міграція первісних людей представляла собою поширене явище. Переселення були необхідні. Кліматичні зміни носили, як правило, досить тривалий характер: наступ льодовиків або міжльодовикові періоди обчислювалися десятками і сотнями тисяч років: Вони несли поступова зміна фори і фауни. Але могли бити і швидкоплинні катаклізми, наприклад, землетрусу, які змушували людей покинути дану територію. Але на міграції впливали не в останню чергу антропогенні фактори (вбивства молодняка і самок мисливцями).

В епоху першого суспільного поділу праці на осілих землеробів і кочівників-скотарів починається диференціація міграційних процесів в залежності від виду діяльності. Демографічний вибух дав новий імпульс розглядаються процесам. З початком неолітичної революції відбувається зміна звичайних маршрутів, змінюючи їх значення. Відтепер треба відшукувати більш зручні і огрядні пасовища для худоби, підбирати місця для посіву зернових культур, що дають максимальну врожайність. Вид діяльності кочівників-скотарів прямо передбачав постійні пересування

Для скотарських племен переселення часто носило характер інвазії, що дійсно нерідко було схоже на навалу або напад. Скотарським племенам, на відміну від їхніх предків - мисливців, часто доводилося відганяти свої стада під час кочівель через ворожі або посушливі території.

Первісні люди не могли часто міняти місце свого проживання хоча б тому, що його треба було максимально зміцнювати проти хижаків, та й інших великих тварин, а це завжди вимагало великих і тривалих за часом зусиль (див. Додаток № 1).

В епоху первісності починають закладатися і перші «торгові» маршрути. Обмін здійснювався не тільки з сусідніми племенами, де він носив характер «дарообмена», якщо взаємини були дружніми, або «німого» - якщо натягнутими або ворожими. Іноді «товар» міг пройти сотні, а то й тисячі кілометрів, перш ніж доходив до споживача. Потрібність того чи іншого продукту породжувала попит на нього, його могли спеціально «замовляти»! Фігура ж мандрівного «торговця» вважалося в той час недоторканною.

У доісторичні часи наші предки, «подорожуючи», в основному керувалися зовнішньою мотивацією, тобто об'єктивними причинами, головною з яких було - виживання. Людина в ті далекі часи був, практично, повністю залежний від природи. Будь-які природні зміни могли коштувати життя. Знищення конкретних тварин і рослин не підлягало відновленню в епоху палеоліту і мезоліту, люди ще не знали скотарства і землеробства. Найчастіше єдино можливим виходом з кризової ситуації був результат з рідних місць в надії знайти щось краще. На мандри людини у напрямі стародавні часи впливала не тільки зовнішня мотивація, її причини, але і внутрішня. Ухвалення і Хоженіє в гості можна характеризувати саме як внутрішню мотивацію.

До внутрішньої мотивації відносяться і «емоції новизни», що виражаються в прагненні розширити коло засобів, що задовольняють потреби, шляхом ознайомлення з усяким новим, невідомим і небаченим предметом, і імпульсивна прагнення до економічного спілкування.

Потреба в знайомстві з новими різноманітними явищами в житті, що відноситься до внутрішньої мотивації, становила одну з природних рис характеру людини, починаючи з епохи первісності.

Крім міграційних подорожей, в давнину розвивалися «шлюбні подорожі», які поступово ставали характерною частиною побуту при переході від первісного стада до родової громаді. Сімейно-шлюбні відносини в первісному стаді носили характер або промискуитета, або гаремний. З переходом до родової громаді шлюб всередині неї був заборонений. Шлюбних партнерів можна було шукати тільки поза роду, в інших кровноспоріднених колективах. Це явище отримало назву екзогамії. Відповідно, щоб вибрати собі дружину, необхідно було здійснити подорож на територію проживання сусідній родової громади. Відлуння цього явища можна побачити в генеалогічних міфах, традиціях і повір'ях. Такі, наприклад, відомості про 12 колінах стародавнього Ізраїлю, 6 племенах мидийцев, 4 филах древніх афінян, .24 старших гунів і т.д. Шлюбні права та привілеї, встановлені всередині певної групи, розвинулися в систему, на якій було побудовано суспільство періоду родової громади.

Пересування первісних людей мали множинну мотивування, вони були характерною рисою їхнього способу життя. Все більш-менш важливі сфери життя первісного колективу були безпосередньо пов'язані з міграційними процесами. Можна констатувати, що життя первісних людей без «подорожей» була б просто неможлива.

Розвиток подорожей в первісні часи

Що стосується візитів мандрівників в різні сфери області - все це відбувалося добровільно. Наприклад, людству для виживання і розвитку потрібно відкривати торгові шляхи. Для цього потрібно було здійснювати подорожі не тільки по суші, а й по воді. Що і вело до слідства економічного зростання. Крім того, люди, які здійснювали морські подорожі, ще в глибоку давнину, прагнули не тільки для блага матеріальних цінностей, а й для власного проникнення на інший материк.

«Підтверджуючи теорію« виклику-відповіді »видатного англійського історика А.Дж. Тойнбі, можна констатувати, що люди робили багатокілометрові морські подорожі ще в глибоку давнину. «Відсутність викликів означає відсутність зростання і розвитку. Стимули до зростання і розвитку можна розділити на два основних види: стимули природного середовища і стимули людського оточення », - писав А. Дж. Тойнбі. Опиняючись в несприятливих кліматичних або соціальних умовах, люди змушені були для збереження свого соціуму кидати виклик, як безкрайніх континентальним просторів, так і безмежним океанських просторах. »1

Так заселення всіх материків (крім Антарктиди) відбулося в період від 40 до 10 тис. Років тому. При цьому очевидно, що потрапити, наприклад, в Австралії можна було тільки по воді. Проникнення на інший материк - Австралію - відбулося на рубежі палеоліту і мезоліту. Через більш низького рівня океану, напевно, існували «острівні мости», коли переселенці не просто йшли в невідомість відкритого океану, а перебиралися на інший острів, який вони або бачили, або знали про його існування. Перебираючись таким чином з однієї острівної ланцюга Малайського і Зондського архіпелагу на іншу, люди з часом виявилися в якомусь ендемічному царстві рослинного і тваринного світу - Австралії.

Одним з найбільш видатних народів, схильним до подорожей планетарного масштабу, були малайці. Вони з початку I тисячоліття до н. е. аж до кінця I тис. н.е. перетинали простір Індійського океану, колонізіруя острів Мадагаскар. Закінчення льодовикового періоду призвело до змін кліматографіческого, а як наслідок, і біолого-соціального характеру. Через потепління не тільки піднявся рівень світового океану, а й стали змінюватися флора і фауна. Ряд тварин, що не зуміли пристосуватися до нових кліматичних умов і нової кормову базу, вимирало, інші откочевали. Відповідно, слідом за міграціями тварин, почалися (продовжилися) міграції людей. Головне, що міграційні процеси стимулювали розвиток конкретних знань в первісному соціумі. Це були знання з географії, розвивався календар, ботаніка і зоологія, а також зачатки механіки.

Прекрасні морехідні якості древніх плавзасобів були блискуче підтверджені в наш час, коли були повторені палеотрансокеанскіе подорожі на судах, сконструйованих за стародавніми малюнками і археологічним знахідкам: наприклад, Палаване Тіма Северина або Тура Хейєрдала.

Існувало і вплив культурних стандартів, а можливо, і еталонів. Здається, що своє поширення набули також стандарти і стандарти, які виконували престижну функцію. Зароджується інтелектуальне вплив на рівні вірувань і магічних дій. Напевно, почав формуватися і феномен моди, який базується на соціальній психології.

Відображенням постійних земних подорожей в віруваннях наших предків стало посмертне «подорож душі», яке один з героїв Карлоса Кастанеди, сучасного американського письменника і філософа, дуже вірно характеризує як «остаточне подорож». Це явище знайшло своє відображення в різних анімістичних віруваннях і обрядах.


Висновок першого розділу

Підводячи підсумки першого розділу, що має головну історичну роль у розвитку і появи такої наукової сфери, як історія туризму, я виділю кілька основних характеристик, які були мною досліджені в ході даного процесу:

по-перше, перші подорожі, звані міграціями, відбувалися з причин не тільки як переселення, розселення або сегментації з однієї матеріальної точки в іншу, але і як прості пересування мисливців, рибалок - щоб добути їжу для свого колективу.

по-друге, починають закладатися перші «торгові» маршрути, які, на мою думку, дали перші зрушення в сфері торгівлі, що вплинуло на їх подальший розвиток.

по-третє, «шлюбні подорожі», які поступово ставали характерною частиною побуту при переході від первісного стада до родової громаді сприяли розвитку подорожей взагалі, в тому числі, постійні земні подорожі в віруваннях наших предків стали посмертними «подорожами душі», тобто « остаточними подорожами ».

Весь стародавній світ, на мою думку, це своєрідна наука, яку повинен знати кожен з нас. І все, що відбувалося в цей період часу, є найголовнішими джерелами, корінням нашее існуючого на сьогоднішній день час.


Мандри «людини мандрівного» в епоху Середньовіччя

Характерні особливості середньовічної культури і їх роль з розвитком туризму як одного з напрямку подорожей

З падінням в 5 столітті римської імперії закінчилася ціла епоха, яка дала світові найбільші досягнення. Розвиток матеріальної культури забезпечило досить високий рівень комфорту в містах, досить склалася інфраструктура доріг і готелів, які забезпечували всім необхідним подорожуючих по величезних просторах імперії. Подорожі в свою чергу сприяли формуванню системи географічних і країнознавчих знань. Загибель Стародавнього Риму ознаменувала початок нової культурної епохи, яку прийнято називати середніми віками.

Більшість вчених схиляються до думки, що середньовіччя являє собою складний соціокультурний феномен, який має свою специфіку у різних народів і різні хронологічні рамки. Тому краще говорити про європейський середньовіччя або про середньовічний період арабської культури і т.д.

Середньовічна культура являє собою поєднання різних культур: лицарської, християнської, феодальної, міський та народної. Ця багатошаровість приводила до того, що житель середньовіччя знаходиться в досить багатовимірному світі. В середні віки досить важко було прожити все життя, не виходячи за межі обмеженого простору. Замки великих і дрібних феодалів, численні монастирі і зростаючі міста становили собою своєрідну структуру середньовічного суспільства, зв'язок між якими забезпечували численні мандрівники. На дорогах середньовічної Європи можна було зустріти селян і купців, циган, бродячих артистів і ченців, мандрівних лицарів і розбійників. Не тільки торгівля, війни і епідемії змушували середньовічної людини до зміни місць.

Одним з істотних елементів релігійного культу є відвідування особливо шанованих місць, пов'язаних з тим чи іншим святим або божеством. Практично у всіх релігіях світу є природні об'єкти, храми і поховання, яким віруючі поклоняються. Починаючи з релігій стародавнього світу, віруючі відправлялися з культовими цілями до храмам і святилищ. Причини, які спонукають віруючих людей відправитися в далеке мандрівка, можуть бути самі різні: надія отримати духовну підтримку, бажання позбутися від недуг або переслідують їх невдач, необхідність виконати накладену покути і багато іншого.

Ця релігійна традиція, що отримала назву паломництво, опанувала широкими масами віруючих і отримала своє масштабне розвиток в епоху середньовічної культури, незважаючи на те, що паломництво розпочалося в століття досить убогих географічних знань і вкрай нерозвинених засобів сполучення. Представники всіх світових релігій здійснюють паломницькі подорожі. Буддисти повторюють в своїх подорожах мандри Будди, прихильники сикхизма йдуть на поклоніння в Золотий храм в місті Амрістсар на півночі Індії, а послідовники індуїзму шанують і поклоняються святим місцям Крішни і вишні, а також приходять до священної ріки Гангу і здійснюють там обмивання. Паломництво, як культурний феномен відомо, ще з найдавніших часів, і кожна релігійна культура має свою географію паломництва.

Образ середньовічного мандрівника. Цілі, завдання і значення їх подорожей

Незважаючи на те, що середньовічне світогляд на відміну від античного, трактував землю як кулю, представляло її у вигляді замкнутого простору, «людина подорожує» продовжував освоювати цей простір. Мобільність населення європейського середньовіччя отримала нові імпульси, породжуючи цілком певні потоки, найважливіше місце серед яких займає паломництво. Виникаючі в Європі численні держави територіально обмежували свободу переміщення людей, але не могли зупинити потоки пілігримів. На перше місце в середньовічній культурі претендуватимуть паломники і воїни, саме їм належить заслуга в розширенні ойкумени середньовічного світу. Важливу роль у розвитку подорожей в середньовічній культурі зіграли купці і школярі. Якщо розглянути паломництво в світових релігіях, то, починаючи з 4 ст. до н.е. в Китаї широке поширення набуває буддизм, який став проникати сюди з Індії. В цьому напрямку ринув потік ченців-місіонерів, яких рухало бажання відвідати священні для буддиста місця. Буддійські храми - чудові пам'ятники світової культури. Сучасні буддійські паломники так розраховують терміни паломництва, щоб прибути до мети в один з чотирьох знаменитих днів кожного місяця, що припадає на початок чотирьох фаз місяця. У стародавні часи буддійські паломництва були багаторічними, враховуючи ті величезні відстані, які доводилося долати віруючим. Історія зберегла імена китайських буддійських паломників Фа Сяня, Сюань Цзина, І цзин, Чан Гуня і ін.

Один із засновників паломницької подорожі в Китаї вважається буддійський монах фа Сянь, який в 4 столітті зробив багаторічна паломництво в Індію. У супроводі кількох монахів, котрі вирішили дослідити країни, що лежать на захід від Китаю, вони перебралися через ряд гірських хребтів, перейшовши річку і велику пустелю Гобі, і підійшли до озера Лобнор. Ось як про пригоди цього мандрівника розповідає Жуль Берн: «побувавши у гостинних мешканців країни уйгурів, прийомом яких монахи залишились дуже задоволені, вони рушили на північний захід, в пустельну країну, з великими труднощами долаючи зустрічні річки. Через тридцять п'ять днів, маленький караван прибув в Татарію - У хотанского царство, в якому налічувалося «кілька десятків тисяч ченців». Фа Сянь і його супутники були допущені в монастирі, і після тримісячного очікування їм пощастило бути присутнім при урочистому святі буддистів і брамінів, під час якого по містах хотанского царства, по усипаним квітами вулицями, серед хмар пахощів, провозили розкішно прибрані колісниці із зображеннями богів »2

Ще більш широкий б географічний кругозір арабів, що з'явилися на історичній арені Передньої Азії. Арабів можна вважати одним з самих подорожуючих народів того часу. В результаті образ "людини мандрівного" стає популярним в східній літературі. Арабські мандрівники середньовіччя здійснювали не тільки військові походи, які тягнулися практично по всьому Середземномор'ю, охоплюючи африканське узбережжя і територію Західної Європи, але і походи, що дають розвиток торгівлі. «В 9-10 ст арабських купців можна було зустріти на сухопутних дорогах Сходу, Північної Африки та Середземноморського узбережжя. Кораблі арабських торговців плавали по всіх морях Європи, по Червоному морю і Індійського океану ». 3

У 10-11 ст мандрівники значно розширили географію мандрів. У 12 столітті знаменитий арабський мандрівник аль-Ідрісі був запрошений сіцілійським королем в Палермо для складання географічних карт. Підсумком його багаторічної роботи стали карти світу, кругова і прямокутна, на 70 аркушах.

Завойовницькі походи арабів, розвиток торгівлі призводять до швидкого поширення мусульманства (тоді ще з 7 ст. Арабські племена, які проживали на Аравійському півострові, знайшли нову релігію). Всім мусульманам приписується, по крайней мере, раз у житті здійснити паломництво в Мекку - священний для всіх представників цієї релігії місто. Головна мета паломництва в Мекку полягає в тому, щоб сім разів обійти навколо Кааби і доторкнутися до чорного каменю.

Священні для мусульман місця є і в стародавньому Єрусалимі. Тут стікаються паломники різних віросповідань. Руїни стіни першого храму, створеного царем Соломоном і побудований в 6 столітті Другий храм є місцем паломництва іудаїзму.

Взагалі, Єрусалим багатий красою своїх величних споруд.Не дарма для євреїв Єрусалим - це Земля обітована (див. Додаток 2).

Що стосується країн південної частини Європи, - там починається бурхливий розвиток міст, відродження практично з руїн римських міст, які в свою чергу починають залучати мандрівників як культурні центри, що славляться пам'ятниками античного зодчества і першими університетами, а також як центри торгівлі.

Розвиток подорожей в середньовічну епоху було також пов'язано з монгольськими завойовними походами. На початку XIII століття, завоювавши Русь, татаро-монголи створили величезну імперію, що простирається від Дунаю до Тихого Океану. В результаті були створені шляху, які поєднали Європу і Азію, по яким кинулися потоки купців. Цінні відомості про життя народів на безкрайніх просторах монгольської імперії містить книга «Опис подорожі на Захід», написана учнем відомого китайського вченого Чан Чуня, який на запрошення монгольського правителя Чингісхана здійснив тривалу подорож з Пекіна в Самарканд. За точність і докладність цю книгу вчені називають путівником по дорогах середньовіччя.

Зіткнення європейців з імперією монголів не могло не породити прагнення, як можна більше дізнатися про народи, які населяють великі території. Європейські купці не могли не розуміти, які можливості відкриває їм торгівля зі Сходом. З метою дослідити нові країни було зроблено чимало подорожей, в тому числі і двома венеціанськими купцями з сімейства поло, що стали знаменитими мандрівниками середньовіччя, і купцем з Твері Опанасом Нікітіним.

Відвідання святих місць здійснювали також православні віруючі, яких вело «одне християнська традиція і бажання поклонитися труні Ісусову знаємо ми по іншим сучасним і не менш достовірним свідченням, що росіяни в XI ст. часто давали неба обітницю бачити її місця святі »4

До нашого часу дійшло близько 20 описів мандрівок російських людей до Святих місць. Одним з перших письмових свідчень паломництва російських людей до Святих місць вважається «Хожение ігумена Данила в святі місця», що датується початком XII ст. "

Як пише Карамзін у своїй книзі «Переказ століть», «під захистом королівської дружини цього ігумен ходив до Дамаску, в Акру і міг безпечно оглянути всю Палестину, де ще й ходили натовпи невірних і грабували християн. Він випросив дозвіл у Бальдвіна поставити лампаду над труною Спасителя і записав в обителі святій Сави, для поминання на єктеніях. імена князів російських: Святополка - Михайла, Володимира-Василя, Давида Святославича, Олега-Михайла, Святослава - Панкратія і Гліба Мінського. Достойно зауваження, що багато знатних кияни і новгородці перебували тоді в Єрусалимі »5.

Як спостережлива людина ігумен Данило описує природні особливості, тваринний світ і побутову культуру місцевого населення. Крім детального опису християнських храмів і святинь сторінки його «Хожения» доносять до нас розповіді про палестинських містах Єрусалимі, Єрихоні, Віфлеємі. Яскраво і образно передає він свої враження про Мертвому морі, яке він називає «Содомьскім», в якому немає ніяких водоростей, ніяких риб або іншої живності. В цілому, «Хожение ігумена Данила» являє собою чудовий пам'ятник історії і давньоруської літератури. Історія донесла до нас свідчення численних подорожей, які здійснювали російські протягом наступних століть. Паломництво в Єрусалим здійснювали і жінки Стародавньої Русі, зокрема, ігуменя Єфросинія Полоцька, дочка полоцького князя Георгія Всеславича. Це була одна з перших жінок Стародавньої Русі, зарахована до лику святих. Під час паломництва ігуменя померла в Єрусалимі.

У 187 р її мощі були перевезені в Києво-Печерську лавру, а на початку XX століття - в Полоцьк.

Паломництво активно тривало і в наступний період. Так, в середині XIV століття на поклоніння Гробу Господнього вирушили новгородці Стефан і Григорій Каліка, останній після повернення стане новгородським архієпископом під іменем Василя Калики. У 1420 Диякон Зосима з Троїце-Сергієва монастиря вирушив до святих місць Палестини. Їх було багато відомих і невідомих російських людей, яких можна було зустріти на дорогах Палестини. Шляхи російських паломників відзначені виникали колоніями російських ченців, російськими православними монастирями, в тому числі і в самому Єрусалимі.


Висновок другий глави

Як мною було відомо, середньовічна культура має багатошаровий характер, що призвело до досить важке життя для жителя цієї історичної епохи, тому що прожити, не виходячи за межі обмеженого простору, було важко. Тому багато хто прагнув мандрувати по інших містах або подорожувати в певних напрямках тільки для того, щоб полегшити своє «існування» в той момент.

Головною рисою середньовічного періоду є поява релігії. Відвідування особливо шанованих місць, пов'язаних з тим чи іншим святим або божеством становить одне з істотних елементів релігійного культу.

Відправлення в далекі мандри щоб отримати духовну підтримку, бажання позбутися від недуг або переслідують їх невдач, необхідність виконати накладену покути і багато іншого, - вся ця релігійна традиція, що отримала назву паломництво, - отримала своє масштабне розвиток в епоху середньовічної культури. Вищеназване явище вплинуло на розвиток географії і перші відкриття (міст, країн, озер і т.д.)

Я назвала одні з головних рис епохи Середньовіччя, що, звичайно ж, не є єдиним. Дослідивши вже другу частину мого курсового проекту і, порівнявши його з першим розділом, я зрозуміла, що «людина подорожує» змінювався сам, розвивав не тільки свій, а й світ навколишній, залучаючи тим самим інших наслідувати за його дорогою.

туризм подорож середньовічний відкриття


«Новий час» у історії подорожей

Епоха географічних відкриттів як новий світогляд «людини мандрівного»

Знайомство з культурою середньовіччя показало, що найбільш преобладавшими типами «людини мандрівного» в той час були паломники, купці і воїни. Розвиток середньовічних міст перетворює їх в центри соціального і культурного життя. Поява університетів, організація нових видів дозвілля міських свят і карнавалів поєднується з посиленням ролі міст у розвитку торгівлі. У середовищі європейських держав посилюється протистояння в боротьбі за ринки, за вплив на морях. Центром розвитку стають держави півдня Європи, тобто середземноморські країни, які опинилися на шляху міграційних потоків під час епохи хрестових походів. Наслідком цих процесів є прагнення людини до розширення «населеного простору», тобто пошуку нових земель, які оцінюються як потенційні ринки надходження дорогоцінних металів, різних товарів. Церква, що мала величезний вплив на протязі всієї середньовічної культури, прагне також підтримати свою могутність і підтримує прагнення до розширення числа віруючих за рахунок колонізованих земель. Ось чому наслідком розвитку європейської культури стала епоха великих географічних відкриттів, і в рядах першовідкривачів виявлялися купці, представники дрібного і середнього дворянства, священики.

Становлення нового типу культури, пов'язаного з посиленням ролі світських елементів, таких, як філософія, наука, мистецтво, призводить до розвитку ренесансної і освітньої культур. Посилення інтересу до античної культури перетворює бурхливо відроджуються міста Греції і Італії в центри «паломництва» людей того часу. Культура епохи Відродження породжує потужні креативні імпульси в людині. Ціла плеяда видатних художників, архітекторів, письменників і поетів, філософів і вчених проголошує нові принципи світогляду, розвиваючи ідеї про гуманізм, гідність людини. Аскетичні ідеали і догматичне світогляд середньовічної людини змінюються прагненням до пізнання світу, вірою в творчі, можливості розуму. Особливості нової культури особливо яскраво проявляються в образотворчому мистецтві, архітектурі і літературі. Людині культури Відродження властиве прагнення жити красиво, більш комфортно, що призводить до розквіту архітектури, до розквіту містобудування.

Ці зміни не могли залишити поза увагою концепцію подорожей. Відбуваються зміни в мотивації подорожей, а також в географії подорожей людини того часу. Досить утворень, щоб цінувати історію і культуру минулого, «людина подорожує» в епоху Відродження спрямовується в країни, що розвиваються міста не тільки з метою відпочити і поправити здоров'я в умовах прекрасного Середземного клімату, а й помилуватися пам'ятками історії та культури, познайомитися з творчістю майстрів Відродження культури. Формується, як відзначають дослідники, своєрідна міфологія подорожей. Центрами «паломництва» людини цієї епохи стають історичні та культурні пам'ятки, бачити які під час подорожі - це, значить, долучитися до світової культури.

Що стосується епохи великих географічних відкриттів, вона була підготовлена ​​змінами, які відбулися в європейському суспільстві і в науці того часу. Ще на початку 15 століття з'являються книги, в яких оскаржується замкнутість Індійського океану з півдня і підтримується ідея кулястості землі. Завдяки книгодрукування, в Європі починають видаватися страноведческие твори інших авторів, що описують казкові багатства країн сходу - Індії, Китаю, Цейлону, Японії.

Поступово до другої половини XV ст. середньовічна культура в Західній Європі починає розпадатися. Бурхливий розвиток міст, ремісничого виробництва і торгівлі підсилює потребу в золоті і сріблі, які виконували в той час функції грошей. Це призводить до того, що Європа потребує освоєнні нових ринків цих цінних металів. Великий шовковий шлях, що існував протягом сотень років, практично був перекритий в результаті турецьких завоювань. Пошуки південних морських шляхів здійснювалися в той час активно тільки Португалією, іншим країнам, що знаходяться в басейні Середземного моря, залишалося тільки спробувати щастя через невідомий Атлантичний океан.

Інститути, які напередодні великих географічних відкриттів карти того часу, створені на основі уявлень про кулястість землі, сприяли впевненості в успіх подібного плавання. За традиційною версією, Колумб скористався картою, складеною флорентійським астрономом і географом Паоло-дель Поццо Тосканеллі, який в одному зі своїх листів запевняв мореплавця, що люди, які пливли неухильно на захід, досягнутий східних країн за океаном в іншій півкулі.

З моменту становлення Іспанії як провідної європейською державою, країна бурхливо розвивалася. Королівська скарбниця, спустошена війнами з маврами і посиленням королівської влади, потребувала поповнення, а заокеанські походи обіцяли казкові багатства. Інтереси різних верств суспільства збіглися в прагненні збагачення за рахунок нових земель, які в поєднанні з яскраво вираженим релігійним місіонерством призвело до того, що до берегів «Індії» кинулися потоки людей. Серед них були і ті, хто «йшов з хрестом в руці і з ненаситним жаданням золота в серці», як висловився один із сучасників Колумба.

Упевненості в можливості далеких плавань майбутнім мореплавцям додавали і успіхи в кораблебудуванні і навігації, досягнуті в Іспанії у другій половині VI століття (див. Додаток №3,4). Епоху великих географічних відкриттів вчені ділять на два періоди:

1. Іспано-португальська період тривав з кінця XV до XVI ст. В цей час було зроблено відкриття Америки, португальці здійснювали плавання до берегів Східної Азії і Індії, починаючи з експедиції Васко да Гами. Завершився цей період кругосвітнє плавання Магеллана.

2. Період російських і голландських відкриттів тривав з середини XVI до середини XVII ст. Це був час відкриттів російських першопрохідців по всій північній Азії, час походу Єрмака і плавання Дежньова, час тихоокеанських експедицій голландських мореплавців і відкриття Австралії. Найважливішою подією цієї епохи, безумовно, є відкриття нового континенту, вчинене Кристобалем Колоном, більш відомим під італійським ім'ям Христофором Колумбом.

Майбутній мореплавець народився в 1451 році, в Генуї і прожив там понад 20 років.Точних відомостей про освіту Колумба ніхто, на жаль, не знає, але відомо, що він читав на чотирьох мовах - італійському, іспанському, португальському і латинському, що допомогло йому для участі в генуезьких торговельних експедиціях в 70-і роки.

Проект Колумба про відкриття нового шляху в Індію довго обговорювалося португальської короною і тільки через кілька років був прийнятий в Іспанії. З'ясувавши і перевіривши план цього шляху, Христофор був нагороджений гербом, на якому зображені замок Кастилії і лев Леона - символ адміральського звання. Зробивши ще кілька плавань до берегів нового континенту, Колумб, не отримавши індійських і китайських скарбів за свою працю, надії королівського двору і іспанської знаті було розвінчано. Так усіма забутий, майже сліпий і напівпаралізований Колумб помер в 1506 році в повній убогості.

Великі і знаменні географічні відкриття відбувалися не тільки Х. Колумбом, а й Миклухо-Маклай, Н. А. Северцовим, А. П. Юнкером, Парі Е., Фурманом М. і багатьма іншими. Всі мандрівники і їх відкриття вплинули на розвиток географічної карти світу, без чого ми б не знали розташування навіть материків і океанів. Ось як про це пише І. П. Магидович:

«Географічна карта в її різноманітних видах - від карти півкуль до карт окремих материків, країн, невеликих територій, здавна служить людям незамінним довідником, збагачує знаннями, супроводжує в дорозі, допомагає в безлічі різних робіт. Разом з тим карта Землі - один з найбільш чудових пам'яток історії науки і культури, вона як би акумулює багатовіковий шлях пізнання людством поверхні нашої планети.

Географічна карта нагадує нам про працях і подвиги багатьох і багатьох мореплавців і мандрівників, людей різних країн і епох, знаменитих і безіменних дослідників.

Географічні назви на карті викликають часом в пам'яті сторінки історії відкриттів. З почуттям гордості за звершення наших предків ми знаходимо на карті імена російських землепроходцев, учасників Великої Північної експедиції, першовідкривачів Антарктиди; в багатьох географічних назвах відображено історію досліджень і відкриттів радянського часу.

Географія зародилася, і довгий час розвивалася як наука, що займається описом Землі. Ще в давнину позначалися в ній землеведческое і країнознавчого напрямку. А найважливішим її справою протягом століть залишалося створення і уточнення карти, пов'язаними з далекими морськими і сухопутними подорожами. Не випадково сенс поняття «географічне відкриття» зводився до виявлення географічного об'єкта, що не нанесеного ще на карту.

Сучасна географія, що представляє цілу систему наук, кардинально відрізняється від колишньої описової географії. Російські географи приділяють дедалі більшу увагу дослідженням різноманітних географічних закономірностях, вирішують складні завдання наукових прогнозів. Природно, що нині в розвитку географічної науки на перший план висуваються відкриття, що призводять до виявлення емпіричних і теоретичних закономірностей, поглибленню пізнання сутності географічних явищ і їх взаємозв'язків. Колись знаменний рубіж в історії пізнання Землі склали великі географічні відкриття, які зіграли величезну роль у формуванні фізичної карти нашої планети.

Можна подумати, що великі відкриття в географії ще попереду - це майбутнє нашої науки ». 6

Трохи докладніше про розвиток картографії буде розглянуто нижче.

Розвивається російська картографія з самого початку була державним надбанням. У другій половині XV ст. на Русі стали з'являтися перші описи окремих місцевостей, так звані Писцовойкниги. Були і зародки географічних карт, або «креслення». До 1570 році (деякі історики географії вважають, що до 1600 р) був створений «Великий креслення до всього Московської держави». Це була карта всій території московської Русі, яка, на жаль, не дійшла до нас.

У 1613 р Була вперше складена карта Федором Годуновим і видрукувана нідерландським картографом Гесселем Герритсен географічна карта Росії, що збереглася до наших днів.

Досягнення російської картографії стали можливі завдяки сміливості і цілеспрямованості російських мандрівників і першовідкривачів. Всі вони, рухаючись на схід, становили «креслення» і опису, відомі під назвою «скаски» і «розпису», які лягли в основу зведених географічних описів Сибіру. Перша така карта з'явилася вже в 1667 р (так званий «Годуновскій креслення» Сибіру - за прізвищем тодішнього Тобольського воєводи Петра Івановича Годунова).

Найбільш видатним твором російської картографії того періоду вважається перший географічний атлас «Креслярська книга Сибіру», створений У Тобольську картографом-самоучкою С. У. Ремезова в 1701 р І що включав 23 карти, які були складені за матеріалами російських першопрохідців.

Пізніше він продовжив роботу і разом з синами складе також «Хорографіческую креслярську книгу» і «Службову креслярську книгу».

Стрімкий розвиток походів і подорожей в петровську епоху сприяло поглибленню і розширенню відомостей з географії Російської імперії. Описуючи цей період, Жюль Берн вважав, що «Найважливішими моментами в географічній діяльності цього часу були: 1) організація морських і сухопутних інструментальних зйомок країни і складання карт; 2) вивчення природних ресурсів країни і складу населення; 3) пошуки торговельних шляхів з Росії в середню Азію, Китай і Індію; 4) пристрій сухопутних і водних шляхів сполучення всередині країни і з'єднання крайових морів за допомогою каналів; 5) відкриття шкіл і викладання в них географії і турбота про появу наукової географічної літератури »7 Географічні уявлення стали приймати систематичний характер. Здійснювалося картографування і окремих районів держави, за якими крім карт, «креслень» складалися географічні довідники «дорожники», що мали практичне значення (див. Додаток №5).

Відомі письменники в ролі «людини мандрівного» і пізнає наш світ

В епоху Просвітництва і Нового часу в Європі завдяки розвитку системи гостинності, вдосконалення транспорту все більше людей освічених, письменників відправляються в далекі подорожі з метою познайомитися з народами я їх культурами. Подорожі письменників поступово перетворюються в традицію, завдяки якій ми маємо чудові збори подорожніх нотаток, щоденників, белетризованих путівників і, звичайно, захоплюючих романів, написаних під враженням відвідин далеких країн. XVIII століття стало епохою, в якій широке визнання читаючої публіки отримали романи в листах. Це такі романи, як «Юлія, або Нова Елої-за» Ж.-Ж. Руссо, «Сентиментальна подорож по Франції та Італії» Л. Стерна, «Страждання молодого Вертера» І. Гете і, звичайно, «Листи російського мандрівника» Н. Карамзіна.

Пізніше, на початку ХІХ ст. ця літературна традиція буде продовжена, і в світ вийдуть чудові твори, що з'явилися в результаті захоплюючих далеких поїздок самих письменників: «Подорож з Парижа в Єрусалим» Ф. Р. Шатобріана, «Рим, Неаполь і Флоренція» та «Прогулянки по Риму», що належать перу Стендаля, «Подорож на Схід» А. де Ламартина, «Подорож до Єгипту» А. Дюма і А. Доза, «Подорож до Росії» Т. Готьє, «Книзі подорожей» Г. Флобера і ін. Не відставали від них і вітчизняні письменники Великий внесок у скарбницю літератури про подорожі вн кщо «Подорожі з Петербурга в Москву» Радищева і ін.

Цікаві географія подорожей і цілі подорожей відомих письменників, в яких знаходили відображення традиції подорожей того часу, а також їх особисті інтереси і творча індивідуальність. Для більшості письменників традиційними маршрутами були Італія, Греція та Єгипет, а також далекий і як і раніше таємничий Схід. Досить привабливими для мандрівників будуть простори Росії, від відвідування яких відомий французький письменник А. Дюма залишить багатотомні «Колійні враження в Росії».

Твори Жан-Жака Руссо, основний розповідь книг якої розгортається на тлі пейзажів Швейцарії, багато в чому визначили інтерес мандрівників до цієї країни. Швейцарія не мала настільки древніх пам'ятнику історії та культури, як Італія і Греція, але описані з любов'ю картини гірської Швейцарії, околиці Лозанни здатні були хвилювати і залучати читає публіку з різних європейських країн. Певну роль у зміні мотивації подорожей зіграла книга Лоренца Стерна «Сентиментальна подорож по Франції та Італії».

Книги про подорожі надихали своїх читачів подивитися своїми очима на описувані країни, їх дивовижну природу і міста. Дорожні нотатки і щоденники багато в чому зумовлювали географію подорожей. Читачі, втім, починали подорожувати задовго до того, як сідали в дорожні карети. Вони співпереживали героям книг, потрапляли разом з ними в різні пригоди, захоплювалися стародавніми пам'ятками, міркували про долі народів і культур.

Російських туристів здавна привертав Близький Схід. Паломники, купці, військові та дипломати залишили чимало нарисів і описів цих земель. Поклоніння Гробу Господнього, Віфлеємських ясел, гробниці Богоматері, обмивання в Йордані - все це було метою віруючих мандрівників. Привезена пальмова гілка (а саме звідси походить саме слово «паломники») символізувала духовне перетворення і очищення. Для письменника релігійне почуття супроводжується живим інтересом до світського життя в країні, до звичаїв і культур живуть там народів.

Інтерес до Близького Сходу не згасає серед російських мандрівників. Пізніше географія подорожей російських письменників помітно розшириться, і важливу роль в цьому зіграють шляхові записки Карамзіна.

Микола Карамзінзнаменіт своїми роботами подвійною силою, тому що йому судилося двічі зіграти роль в історії туризму. На початку XIX ст., Коли він в бібліотеці Троїце-Сергієва монастиря знайшов список «Хожения за три моря» Афанасія Нікітіна, зробивши тим самим подорож російського купця відомим сучасникам, оскільки честь відкриття шляху в Індії належить російському купцеві. Вдруге завдяки подорожі самого Карамзіна, описане їм в «Листах» сприяло культурному обміну між Росією і Заходом, призвело до посилення потоків подорожуючих в описані ним країни. І це не дивно, оскільки двадцятитрирічної Карамзіна відвідати куточки Швейцарії надихнули романи Руссо. «О п'ятій годині зранку вийшов я з Лозанни, з веселощами в серці - і з Руссова Елоїза в руках. Ви, звичайно, вгадаєте мета цього подорожі. Так, друзі мої! я хотів бачити на власні очі ті прекрасні місця, в яких безсмертний Руссо поселив своїх романтичних коханців. Дорога від Лозанни йде між виноградників, обведених високою кам'яною стіною, яка на обох сторонах була границею мого зору. Але де тільки стіна переривається, там видно, з лівого боку різноманітні уступи і піднесення гори, Юри, на яких представляються очам або прекрасні виноградники, або маленькі будиночки, або вежі з руїнами стародавніх замків; а на правій - зелені луки, обсаджені плодовими деревами, і гладке Женевське озеро, з грізними скелями Савойського берега. - О дев'ятій годині був я вже в Веве (до якого від Лозанни чотири франц. Милі), і, зупинившись під тению каштанових дерев гульбища, дивився на кам'яні скелі Мельер, з яких відчайдушний Сан-Пре хотів скинути в озеро, і звідки писав він до Юлії ... ». 8

Маршрут і час подорожі Карамзіна допомогли йому на власні очі побачити Європу в самий бурхливий її період. Карамзін стає очевидцем подій Великої французької революції, знайомиться з вольностями швейцарської життя і галантними жителями європейських міст. Як вважають вчені, Карамзін тим самим завершив петровскую европейзаціі Росії.

Підводячи підсумки глави про знаменитих письменників як «людей подорожують і пізнають світ», можна сказати, що для освіченої, наглядової і «чутливого» мандрівника, яким був, без сумніву, Карамзін, була очевидна висока мета подорожей. Звертаючись до співвітчизників, він пише про те, що подорож «поживно для духу і серця нашого». Подорож вилікує від нудьги і розчарувань, змусить полюбити людство, допоможе освоїти плоди культури. У цій оцінці подорожі сходяться багато російських письменників.

Росія досить давно залишалася країною загадковою для іноземного мандрівника, та й її жителів рідко можна було зустріти на дорогах Європи.Лише зміни, що торкнулися Росію в петровські часи, докорінно змінюють стан речей. Сам цар Петро Перший був невтомним мандрівником. Вперше він побував в Європі в1697 році, потім була подорож 1716-1717 рр., Під час якого він знайомився з культурою, наукою, опановував секрети різних ремесел. Завдяки його підтримці російські купці освоювали ринки цих країн. Багато подорожували і петровські сановники, зав'язуючи дипломатичні зв'язки з європейськими державами. Саме з петровських часів бере початок традиція освітніх подорожей молодих людей з Росії, які були надіслані Петром Першим «за моря в науку». Ці традиції були продовжені за часів Катерини II, яка сама також багато подорожувала по Росії і Європі. У 1772 р Вона відвідала знаменитий водоспад Іматра в Фінляндії, яка в той час входила до складу Російської імперії, що призвело до зростання інтересу петербурзької заможної публіки до цього, який невдовзі став модним, курорту.

«Людина мандрівний» в сучасному світі почав здійснювати подорожі не тільки в напрямку зарубіжжя, але і по екскурсіях, музеям, що сприяло подальшому розвитку, як подорожей, так і самих «пізнавальних розваг».

Ось як про це пише Воронкова Л. П .:

«У другій половині XVIII ст. з'являються перші відомості про шкільних екскурсіях. Одним з перших організаторів екскурсійної роботи з дітьми часто називається декабрист І. Д. Якушкін, який, перебуваючи на засланні в Тюменській губернії, практикував літні походи та екскурсії. Учні жіночої школи відправлялися на екскурсії з метою вивчення тваринного і рослинного світу. Розуміючи важливість цього виду навчальної та виховної роботи, державні та освітні органи активно пропагують досвід проведення таких екскурсій і розробляють рекомендації щодо проведення навчальних екскурсій, які в 1786 р були введені в «Статут народних училищ». 9

Крім того, для першого етапу розвитку туризму в Росії характерно увагу до лікувально-оздоровчого відпочинку. Перші заходи щодо розвідки мінеральних вод та їх експлуатації з лікувальною метою проводилися за особистою ініціативою Петра Першого, який, ознайомившись з європейськими курортами, вирішив відкрити «ключові води» в Росії.

Особливістю російського туризму можна вважати появу великої кількості громадських організацій, які стали приділяти різним видам туризму велику увагу. Серед них були різні товариства любителів природи, які сприяли поширенню та пропаганді туризму як здорового способу життя і форми пізнання навколишнього світу. На самому початку XX століття в Петербурзі було створено Російське гірське товариство, засновниками якого були географи Д.Н. Анучин і І.В. Мушкетів.

Суспільство стало займатися розвитком гірського туризму в Росії. Його організатори вважали, що подорожі по горах є ідеальним засобом відпочинку і зміцнення організму. Вони мають не тільки оздоровче, а й виховне значення, гірське повітря, чиста природа, краса далеких куточків Батьківщини-все це, на думку авторів «Щорічника Російського гірського суспільства», сприятиме впливу на душу мандрівника, а виконання ще який-небудь завдання, географічної, естественноисторической, археологічної або просто туристської здатне принести воістину моральне задоволення мандрівникові.

З кінця XIX століття широкого поширення набуває велотуризм, велоспорт, а до початку XX століття відносяться і перші захоплення автомобільними подорожами. У Санкт-Петербурзі в 1902 році виник один з перших клубів мандрівників.

Російське туристське товариство розгорнуло широку роботу по пропаганді туризму. Воно вперше провело подорожі паломників до святих місць. При Товаристві була комісія з організації екскурсій для школярів по Росії. У 1911 р правління Товариства переїжджає в Москву.

Активну участь у просвітницькій роботі брали різні громадські організації та клуби, які поряд з безпосередньою організаційної туристської та екскурсійної діяльністю сприяли випуску перших спеціалізованих екскурсійних видань: «Екскурсійний вісник», «Шкільні екскурсії і шкільний музей» і вже згадуваний журнал «Русский екскурсант».

Підводячи підсумки першого просвітницького етапу розвитку туризму в Росії, можна сказати, що його мета була досягнута. Були створені і успішно функціонували різні громадські організації туристів і мандрівників, видавалися спеціалізовані журнали. Розвивалися бюро подорожей, з'являлися перші представництва зарубіжних туристських фірм, зокрема, відомої фірми Кука. У дореволюційній Росії в перше десятиліття XX ст. туристська активність певної частини населення була досить висока, розвиток туризму визначалося діяльністю ентузіастів і приватних підприємців. У країні виникали різні громадські організації, комісії, бюро, приватні туристські контори, які вплинули на подальший розвиток подорожей.


Висновок третього розділу

Проаналізувавши третю частину моєї роботи, я виявила кілька ознак, що стосуються зміни деяких рис «людини мандрівного»:

по-перше, розвиток таких напрямків як філософія, наука, мистецтво, призвело до ренесансної і освітньої культурам, що посилило інтерес людей того часу до пізнання даних напрямків і призвело до нових принципів світогляду, розвитку ідей про гуманізм, гідність людини,

по-друге, людина прагне жити красиво більш комфортно, що призводить до розквіту архітектури, до розквіту містобудування,

по-третє, «людина подорожує» в епоху Відродження спрямовується в країни, що розвиваються міста не тільки з метою відпочити і поправити здоров'я в умовах прекрасного Середземного клімату, а й помилуватися пам'ятками історії та культури, познайомитися з творчістю майстрів Відродження культури. Формується, як відзначають дослідники, своєрідна міфологія подорожей,

по-четверте, «людина подорожує» в сучасному світі почав здійснювати подорожі не тільки в напрямку зарубіжжя, але і по екскурсіях, музеям, що сприяло подальшому розвитку, як подорожей, так і самих «пізнавальних розваг».

Ну і, звичайно ж, найголовніше відмінність, на мою думку, - це те, що цілі «людини мандрівного» стали спрямованими більше для себе, своєї сім'ї, свого блага.


висновок

Подорожі та туризм є нерозривно пов'язаними поняттями, вони описують певний вид діяльності людини. Подорожі можуть носити як індивідуальний, так і груповий характер. Під час подорожей відбувається переміщення людей, об'єднаних якоюсь єдиною метою. Іноді подорож стає способом життя. Можна назвати імена багатьох відомих мандрівників: від Сима Цяня і Геродота до Тура Хейєрдала і Юрія Сенкевича. Є навіть народ, у якого «подорож» стало способом життя - це цигани. Зустрічаються і окремі племена, провідні, переважно, кочовий спосіб життя: африканські і аравійські бедуїни, оленеводческие племена, що населяють північ Євразії, кочівники - скотарі в Монголії і Казахських ступенях і ін.

Що стосується подорожей на Давньому сході, вони були складовою частиною способу життя. Але в силу того, що умови, які супроводжують мандрівника, були вкрай важкі, до походів і експедицій ставилися зі священним трепетом. Мандрівний сприймався як зазначений і оберігається богом людина.

Людина епохи первісності не був настільки примітивним, як іноді видається. Він зумів заселити всі материки, крім Антарктиди, долаючи морські перешкоди, гірські ланцюги, простору євразійських ланцюгів і північних приполярних районів. З удосконаленням його господарської діяльності ускладнювалася соціальна структура первісних колективів, змінювалася мотивація міграцій. Але самі міграції були складовою частиною способу життя в епоху первісності. Саме міграційні процеси стимулювали розвиток конкретних знань в первісному соціумі. Це були знання з географії, розвивався календар, ботаніка і зоологія, а також зачатки механіки.

Символом часу, починаючи з епохи Відродження, були подорожі за знанням і досвідченістю, під час яких людина здійснював великі і малі відкриття, переживав почуття новизни. Для Лоренца Стерна як ім'я, пов'язане з появою нового тлумачення подорожей, вже очевидна безглуздість подібних подорожей. Практично в кінці в своєму житті він закінчить один з головних своїх романів «Сентиментальна подорож по Франції та Італії». Вибір цих країн невипадковий. Саме сюди прямували потоки мандрівників, стражденних поклонитися «ідолам» нового часу. Тепер центром «паломництва» є не могила Ісуса Христа, а могила Данте у Флоренції. Чи не бачити пам'яток цих міст просто непристойно для освіченої людини того часу. Модним стає своєрідний «гранд-тур», який здійснюють молоді заможні англійці по Європі. В ході цієї поїздки вони завершували свою освіту, вивчали французьку мову, відпочивали в Німеччині і Швейцарії. Відвідуючи Середземномор'ї, вивчали молоді люди оглядали пам'ятники історії і культури, вивчали витоки європейської цивілізації. Міста Італії входили обов'язковим пунктом в маршрут такої подорожі.

З'являються численні дорожні записки, романи, які швидше за модно розглядати як своєрідні путівники по цим країнам. Роман Стерна важко прилучити до їх числа. Він прагне вникнути в причини подорожі. Стерн вважає, що пусті люди залишають свою батьківщину і відправляються за кордон, рухомі немічністю тіла, слабкістю розуму або непорушною необхідністю. Перші два підрозділи, на думку Стерна, охоплюють всіх мандрівників, снідати гордістю, пихою. До третьої групи належить ціла армія блукачів-мучеників, «в першу чергу тих мандрівників, які відправляються в дорогу з церковним напуттям або в якості злочинців, які подорожують під керівництвом наглядачів, рекомендованих суддею, - або в якості молодих джентльменів, засланих жорстокістю батьків або опікунів і які подорожують під керівництвом наглядачів, рекомендованих Оксфордом, Ебердін і Глазго »10.

Як бачимо, відправлятися в далеку мандрівку людини змушують нерідко його емоції і пороки. Відповідно всіх покидають рідну країну Стерн ділить на пустопорожніх, допитливих, брешуть, гордих, пихатих і жовчних мандрівників. Крім цього, він виділяє тих людей, хто подорожує мимоволі. Це - правопорушники і злочинці, мандрівники простодушні і чутливі. До останніх Стерн зараховує самого себе. Чутливий мандрівник, що почав подорож мимоволі і внаслідок потреби подорожувати. Але при цьому мета подорожі і враження від нього зовсім інші, ніж у всіх попередників. Мандрівника привертають не краси чужоземних країн, без яких можна прожити спокійно. Можна також обійтися і без чужоземних знань і досвідченості, які до того ж можуть виявитися досить сумнівними: «справді, дуже і дуже часто з серцевим знищенням спостерігав я, скільки брудних доріг доводиться потоптати допитливому мандрівникові, щоб помилуватися видовищами і подивитися на відкриття, які все можна було б побачити, як говорив Санчо Панса Дон Кіхоту, у себе вдома, не замочивши чобіт »11. Стерна цікавлять люди. Чи не доїхавши до Парижа, він, тим не менш, дізнався багато нового про французів, його дивує, хвилює їх спосіб життя. Автор «Сентиментального подорожі» як би руйнує кордони між піднесеним і дріб'язковим. Переживання мандрівника, викликані незначними подіями в дорозі, стають більш значимими, ніж просте споглядання великих пам'ятників минулого. «Сентиментальна подорож» перетворює в подорожні нотатки людини, який йде в далекі країни не за знаннями історії та культури, а подорожує в суть природи самої людини. Під час подорожі, зустрічаючись з безліччю людей і знайомлячись з різними звичаями і традиціями, мандрівник вчиться взаєморозумінню. В цьому і полягає головна користь подібних подорожей. Зміни в культурі епохи Відродження і Просвітництва зачіпають цілі подорожей; починаючи з розширення населеного простору, людина прагне до пізнання різних культур. Закономірним підсумком розвитку гуманістичного світогляду є прагнення людини пізнати себе, звільнитися від різних упереджень щодо інших народів і культур. Слід зазначити, що подорожі, що подорожі, про які пишуть Монтень і Стерн, є поширеною формою дозвілля вищих верств суспільства, аристократії. Тому «людина подорожує» в епоху Відродження і Просвітництва вже прагнув до інших стандартів в гостинності, в чому ті, які існували в середньовічній культурі. Новий час відрізняється лише тим, що стало все більш усовершенственное, людина подорожує не заради відкриттів, а заради себе, своєї сім'ї, свого блага. Все це знайшло своє відображення ще в епоху Середньовіччя, що і є корінням наших мандрівок і подорожей.


література

I.Монографія і навчальні посібники

1. Воронкова Л. П. Історія туризму: Навчальний посібник. - М., 2001..

2. Соколова М. В. Історія туризму: Навчальний посібник. - М.: Майстерність, 2002. 352 стр.

3. Алексєєв В.П., Першиц А. І. Історія первісного суспільства. - М.: 1990.

4. Шаповал Г.Ф. Історія туризму. - Мінськ, 1999..

5. Хайердал Т. Старовинні люди і океан. - М .: 1982.

6. Магидович І. П., Магидович В. І. Нариси з історії географічних відкриттів. - М .: 1982 - Т.1.

7. Васильєв Л.С. Історія Сходу: У 2 т. - М .: 1993 - Т.1.

8. Галич М. Історія доколумбових цивілізацій. - М .: 1990.

9. Берг Л.С. Історія російських географічних відкриттів. - М., 1962.

10. Магидович І. П., Магидович В. І. Нариси з історії географічних відкриттів. - М .: 1986 - Т.2.

11. Верн Ж. Історія великих подорожей: У 3 книгах: Пер. З франц. - М., 1993. - книга 2.

12. Дворниченко В. В. Розвиток туризму в СРСР (1917-1983 р.р.) - М., 1985.

13. Биржаков М. Б. введення в туризм. - СПб., 2001..

14. Велішінскій Ф. Побут і звичаї стародавніх греків і римлян. - М., 2000..

15. Міська культура: Середньовіччя і початок Нового часу. Під ред. В. І. Ретенберга. - Л., 1986.

16. Кудінов. Ф. З історії розвитку туризму. - М., 1986.

II. Журнали та статті:

1. 100 великих географічних відкриттів. - М., 2000..

2. 300 мандрівників і дослідників. - М., 1996.


III. Енциклопедії та тлумачні словники

1. Зорін І. В., Квартальнов В. А. Енциклопедія туризму. - І., 2000..

2. Міфи народів світу. Енциклопедія. Т. 1,2. - М., 1980-1982.

3. Міфологічний словник. - М., 1990..

4. Верн Ж. Енциклопедія. Великі географічні відкриття. Т.1 - м., 2003.

5. Хейєрдал тур. Енциклопедія «Кон-Тікі» - «Ра». - М., 1977.

6. Енциклопедія туриста. - М., 1993.