Команда
Контакти
Про нас

    Головна сторінка


Феодора свята імператриця





Скачати 25.56 Kb.
Дата конвертації 07.10.2018
Розмір 25.56 Kb.
Тип реферат



план
Вступ
1 Життєпис
1.1 Походження
1.2 Шлюб
1.3 Політична та релігійна діяльність
1.3.1 Участь в управлінні імперією
1.3.2 Повстання Ніка
1.3.3 Благодійна діяльність
1.3.4 Релігійна діяльність

1.4 Смерть

2 Оцінка особистості сучасниками і нащадками
3 Джерела та історіографія
4 В образотворчому мистецтві
5 У художній літературі
6 Виноски та джерела


Вступ

Феодора (Θεοδώρα- «Божий дар») (бл. 500 - 28 червень 548) - візантійська імператриця, дружина імператора Юстініана I. Надала великий вплив на релігійну і політичну життя Візантійської імперії середини VI століття. Найвідоміша володарка цього імені.

Вважається християнською церквою як свята. Пам'ять імператриці Феодори відбувається в православної церкви разом з її чоловіком 27 листопада (14 листопада за старим стилем).

1. Життєпис

1.1. походження

Античні актриси. Помпейські фреска I століття. Судячи з опису Прокопія, одягу в театрі мімів в VI столітті майже не змінилися.

Феодора народилася близько 500 року (за однією з версій на Кіпрі) в сім'ї служителя константинопольського цирку звірів, який після смерті залишив у злиднях вдову і трьох малолітніх дочок, з яких Феодора була середня. Згодом з поваги до імператорського дому з'явилися біографії, в яких її батько іменувався сенатором. [1] Мати Феодори вдруге вийшла заміж знову за доглядача за звірами, і дівчатка стали заробляти на життя роботою в цирку. [2]

Єдиним автентичним джерелом про молодість Феодори є памфлет її сучасника Прокопія Кесарійського «Таємна історія», написаний в 550 році (через 2 роки після смерті Феодори) проти її чоловіка, імператора Юстиніана. У памфлеті подружжю приписуються різні вади і зловживання.

З юних років, як стверджував Прокопій, Феодора стала гетерою і разом з сестрами брала участь у виставах мімів - «Коміто, вже блищала серед своїх ровесниць-гетер; наступна ж за нею Феодора, одягнена в хітончік з рукавами, як личить служаночку-рабині, супроводжувала її ». [2] Про цей етап біографії Феодори Прокопій відгукувався невтішно: «Але як тільки вона підросла і дозріла, вона влаштувалася при сцені і негайно стала гетерою з тих, що в давнину називали" піхотою ". Бо вона не була ні флейтисткою, ні арфісткою, вона навіть не навчилася танці, але лише продавала свою юну красу, служачи своєму ремеслу всіма частинами свого тіла ». [2]

«Імператриця Феодора в ложі цирку» Худ. Ж. Констан, кінець XIX ст.

Прокопій із засудженням забезпечив опис занять Феодори в театрі мімів багатьма подробицями, однак визнав, що «була вона надзвичайно витончена і дотепна. Через це все приходили від неї в захваті ». За його словами Феодора переривала часті вагітності, викликаючи викидні.

Початковий етап життя майбутньої імператриці і святий не підтверджується і не спростовується текстом житій Феодори, в яких коротко вказується - «була спочатку грішницею, але потім розкаялася». [3]

Феодора залишила Константинополь, щоб піти в північну Африку за коханцем Гекеболом, який отримав посаду архонта Пентаполіс. Але той незабаром прогнав її, і Феодора була змушена знову заробляти собі на життя проституцією в єгипетській Олександрії. [2] Перебуваючи у великому культурному і науковому центрі свого часу, Феодора потрапила під вплив тієї освіченої середовища, познайомилася з монофізитством, якому потім таємно протегувала. [4] [5] Там же Феодора познайомилася з патріархами Тимофієм IV Олександрійським і Севіром Антіохійським, які любили в своїх проповідях звертатися до жінок і, можливо, сприяли змін, що відбулися в її способі життя. [1]

1.2. шлюб

Імператор Юстиніан. Мозаїка в базиліці Сан-Вітале (деталь), Равенна

Після повернення до Константинополя Феодора стала заробляти на життя рукоділлям (прядінням пряжі), залишивши колишні способи добування грошей. Красою, розумом, надзвичайним шармом і твердої волею вона підкорила серце майбутнього імператора Юстиніана I і стала його законною дружиною. Існує ряд версій їхнього знайомства: за однією з них він побачив її у вікні, за іншою їх познайомила актриса Македонія, в будинку якої Феодора жила після повернення з Олександрії. [5] Для їхнього одруження був змінений древній закон, що забороняв шлюби знатних осіб з жінками низького походження, актрисами і куртизанками. [6] Одруження Юстиніана, який був тоді тільки спадкоємцем престолу, з Феодорою відбулося в 525 році у Святій Софії.

Юстиніан ніколи не надавав значення походженням Феодори, вважав її рівною собі. Це пояснюється тим, що сам Юстиніан був вихідцем із селянської родини [7], хоча і отримав завдяки своєму дядькові (неписьменному імператору Юстину) хорошу освіту і влада. Імператор дійсно любив Феодору, про що свідчить його перейменування фортеці Аназарв (в Сирії) в Феодоріаду і освіту однойменної єпархії в Сирії. [8]

Після заміжжя, згідно Прокопію, Феодора паче не заплямувала себе якими-небудь любовними історіями. Коли її запідозрили в схильності до раба-варвара Ареовінду, той за наказом Феодори був покараний батогами і відправлений на заслання. [9] Прокопій же повідомляє, що Ареовінд просто зник, і ніхто про нього більше нічого не чув.

Дітей у Феодори і Юстиніана не було. Прокопій у своєму трактаті повідомляє про її сина Івана, народжених до шлюбу і вихованій в Аравії батьком. Коли взрослеющий Іоанн з'явився в Константинополі, щоб повернутися до матері, та, злякавшись гніву Юстиніана, зробила так, що більше його ніхто не бачив. Історик Шарль Діль згадує про дочку Феодори, народженої також до шлюбу. [1] Син приписується Феодору дочки (тобто її онук) придбав при візантійському дворі того часу високе положення, що дозволяє зробити припущення про те, що його походження імператора не бентежило. Даний факт підтверджує Прокопій, розповідаючи про старання Феодори вдало влаштувати шлюб свого онука з дочкою полководця Велизария.

1.3. Політична і релігійна діяльність

Участь в управлінні імперією

Імператрицею Феодора стала 1 квітня 527 року, коли її чоловік був коронований імператором (співправителем вмираючого імператора Юстина I). Феодора правила державою 22 роки нарівні з Юстиніаном: зміщувала і призначала вищих посадових осіб в імперії, впливала на законодавчу і зовнішньополітичну діяльність імператора, займалася дипломатичної листуванням, брала іноземних послів і т. Д. Істотне положення Феодори як в житті Юстиніана, так і в справах управління імперією, підкреслює напис, зроблений Юстиніаном на передній стороні золотого престолу в реконструйованому їм храмі Святої Софії: «Твоя від Твоїх приносимо Тобі Твої, Христе, раби Юстиніан і Ф еодора ». [4] За повідомленням «Хронографі Феофана» Феодору в її поїздці на теплі Пифийские води «супроводжували градоначальник патрицій Мінас і патрицій Ілля, начальник милостинею і інші патриції, спальнічіе і вельможі, всіх до чотирьох тисяч». [10]

Прокопій наводить випадок, достовірність якого сумнівна, але характеризує вплив Феодори в державі. Коли в горах Кавказу перське військо терпіло невдачі, то цар персів Хосров зачитав лист Феодори своєму вельможі Завергану з наступною фразою: «За це я обіцяю тобі багато блага з боку мого чоловіка, який нічого не робить, не порадившись зі мною». [2] Ці слова викликали деякий підйом бойового духу у персів, погляди яких на роль жінки в суспільстві залишалися патріархальними. На думку Прокопія будь-яке призначення на посаду, вироблене без узгодження з Феодорою, закінчувалося для того людини «самої ганебної смерті». [2] Феодора була мстивою жінкою і імператрицею, ніколи не прощала своїх ворогів.

В управлінні імперією відбулося розмежування інтересів: Юстиніан проводив спільну політичну лінію, а Феодора цікавилася її деталями. Іоанн Ефеський, розповідаючи про хрещення нубійського племені (див. Нижче в розділі релігійна діяльність), повідомляє про те, що візантійські чиновники на місцях боялися більше імператриці, ніж імператора. Один з них виправдовується перед послом Юстиніана: «Страх перед царицею добре мені відомий, тому я не посмів противитися їм [посланцям Феодори]». [11]

Вплив Феодори не слабшав аж до її смерті. З впливом Феодори пов'язують прийняття ряду законів, покращує становище жінок, а також суворих норм по відношенню до гомосексуалістів, які передбачали покарання у вигляді публічного оскопленія. [12]

повстання Ніка

Голова імператриці Феодори. Кастелло Сфорцеско, Мілан

У важкі хвилини вона виявляла рідкісне мужність і неприборкану енергію. Ці риси особливо яскраво проявилися в 532 під час повстання Ніка, коли в обстановці загальної паніки вона перешкодила втечі Юстініана з Константинополя і тим самим, на думку ряду дослідників [13] [14], врятувала трон. У момент, коли імператор готовий був покинути місто, вона на засіданні імператорського ради звернулася до нього з промовою, що приводиться у Прокопія в трактаті «Про перській війні», і вимовила слова, що стали афоризмом:

Літературним зразком для цієї мови можливо стала зазначена у Геродота мова карийской правительки Артемізії на раді персів перед Саламинской битвою, хоча за змістом Артемисия закликала до зворотного, відмови від бою. [16] Слова «царська влада - кращий (прекрасний) саван» - були запозичені Прокопом від Сіракузького тирана Діонісія Старшого. У 403 р. До н.е. е. Діонісій був обложений повстанцями в фортеці, і на пропозицію одного рятуватися, відповів: «Тиранія - прекрасний саван». [17] Мова Феодори піддалася Прокопом літературній обробці, проте ніхто з істориків не сумнівається в тому, що Феодора сказала щось подібне, хоча і не в таких блискучих виразах.

Благодійна діяльність

Для колишніх куртизанок і повій Феодора відкрила монастир на березі Босфору (так званий монастир каяття). За упередженому думку Прокопія умови проживання там були настільки суворі, що багато жінок ночами кидалися з висоти, щоб покінчити з муками. [2]

Іоанн Малала, сучасник Прокопія, не так вороже налаштований по відношенню до Теодори і повідомляє наступне про благих діянь імператриці:

У той же самий час благочестива Феодора після інших своїх добрих справ зробила наступне. Так звані власники кубел нишпорили навколо, виглядаючи всюди будинків, що мають дочок, і, давши їм обіцянки і трохи номісм, вони забирали тих [дівчат] нібито на виховання. [Самі ж] виставляли їх публічно, користуючись їх нещастям і отримуючи низьку вигоду від [продажу] їхніх тіл. І змушували їх виставляти себе. Таких власників притонів вона [Феодора] повеліла розшукати з усією ретельністю. І коли вони були приведені разом з дівчатами, вона наказала кожному розповісти про клятву, даної їх батькам. Ті сказали, що дали по п'ять номісм за кожну [дівчину]. Після того як сказане було підтверджено клятвою, благочестива Василина, давши гроші, звільнила дівчат від ярма гіркого рабства, звелівши, щоб не було власників притонів, а дівчат, обдарувавши одягом і давши по номісме, відпустила [8].

релігійна діяльність

Феодора таємно протегувала апокрифам: сприяла обранню константинопольським патріархом Анфима, а після його скинення в 536 році вкривала його 12 років в таємницею келії свого палацу. [4] [18] Так само не без її участі відбувалося заміщення олександрійського патріаршого престолу монофізитами. В її половині палацу (можливо за згодою Юстиніана) разом з Анфімієм проживав привезений до Константинополя в 538 році патріарх Феодосій Олександрійський, який утворив там подобу монастиря і поводився як глава всесвітньої монофизитской церкви. [19] На думку А. В. Карташова саме Феодора «штучно розмножила монофізитських хіротонії та прямо створила і зміцнила історичне існування монофізитських церков аж до наших днів».[4]

Незважаючи на пристрасті дружини Юстиніан все ж не припиняв переслідування монофізитів, що почалися після четвертого Вселенського собору, хоча і не був в них послідовний, а через вплив Феодори занадто нерішучий. Наприклад, після землетрусу в листопаді 533 року, коли народ на вулицях скандував - «Август, спали томос Халкідонського собору! », Він видав богословський указ, розтягнутий і не цілком ясний, з формулами:« Одному і Тому ж Христу належать і чудеса і страждання ». Так, на думку Карташова, почали здаватися позиції Халкідонського собору. [4] Але все ж гнані монахи-монофізити в Сирії ображали портрети Юстиніана і в той же час молилися за здоров'я благочестивих государині, а з іншого боку православні, бачачи поступки Юстиніана апокрифам, бажали йому скоріше позбутися від Феодори. [4] Цей антагонізм використовувався Юстиніан і Феодорой для здійснення впливу на обидві сторони суперечки.

Інтерес Феодори в зміцненні позицій монофізитів висловився також в її пошуках кандидата на престол римського понтифіка. Ним став Вігілій, зведений на престол через інцінірованний за вказівкою Феодори судовий процес за звинуваченням тата Сільвер в політичній зраді. [4]

Історик Шарль Діль, оцінюючи Феодору, пише, що вона, як все візантійкі була дуже побожною, але при цьому тонким політиком і розуміла, що багаті провінції Сходу, де в той час панував монофізитство, були потрібні імперії. Сирія і Єгипет, на його думку, через релігійні розколи проявляли свій сепаратизм, і Феодора, вставши на бік монофізитів і роблячи їм всілякі поступки, змогла заспокоїти їх невдоволення. [1] [20] Також існує думка, що Феодора, будучи прихильницею Халкидонській віри [14], вважала що «монофізити кола Севіра були дуже близькі до православ'я і що якщо до них ставитися з терпимістю і повагою, вони не зможуть не зрозуміти і не прийняти Халкидонський Собор». [ 19] При цьому відзначають, що особиста протекція, яка надається Феодорой лідерам монофізитів, привела до створення паралельної церковної структури і посилення розколу.

Феодора не тільки брала участь в релігійній боротьбі, а й дбала про поширення християнства. Так, єпископ Іоанн Ефеський повідомляє, що Феодора з радістю прийняла пропозицію посланника олександрійського патріарха монофізитів Феодосія про навернення до християнства народу нобадов (одне з нубійських племен):

Піклуючись про цей народ, блаженний Юліан з'явився і повідомив покійної цариці Феодори, щоб викликати її старанність до звернення цього народу. Цариця горіла ревнощами Божої, вона прийняла (його) з радістю і обіцяла, що буде зроблено все, щоб відвернути цей народ від омани шанування ідолів. Про цю радості вона сповістила переможного імператора Юстиніана і обіцяла подбати, щоб блаженний Юліан був туди посланий. Імператор же не зрадів, коли дізнався, що цього противника собору (Халкідонського) прагнуть послати туди ... [11]

Незважаючи на заперечення Юстиніана, Феодора хитрістю змогла направити місіонерів-монофізитів до народу нобадов.

1.4. смерть

Феодора померла 28 червня 548 року [8] після тривалої хвороби, як вважають від раку. [1] Вона була похована зі всіма імператорськими почестями в церкві Дванадцяти апостолів в Константинополі. Юстиніан після смерті дружини, даючи урочисті обіцянки, клявся її ім'ям, яке він увічнив у назвах багатьох міст і провінцій Візантії і завойованих територій. На згадку про дружину Юстиніан в монастирі Святої Катерини на Синаї в головній базиліці, збудованої за його вказівкою, наказав зробити напис: «упокій блаженної пам'яті імператриці Феодори». [21] Після смерті Феодори овдовілий Юстиніан залишився вірним її пам'яті і не вступав у повторний шлюб.

2. Оцінка особистості сучасниками і нащадками

Найбільш позитивну оцінку Феодора отримала від монофізитів: [4]

· Антиохийский патріарх Північ (Севир) (VI століття) називав її «царицею, яка шанує Христа»;

· Історик і єпископ Ефессе Іоанн (VI століття) вважав її правовірної царицею;

· Яковитский літописець Михайло Сиріянина (XII століття) повідомляє, що вона піклувалася про світ церков більше, ніж її чоловік, і спонукала його працювати в цьому напрямку.

· Вірменський історик Кіракос Гандзакеци (XIII століття) повторює утвердилася точку зору на Феодору: «Православна по вірі, вона благала чоловіка затвердити православ'я. А він хоч і дуже хотів, але не наважився [зробити це] від страху перед двуестественнікамі [діофізітов], які погрожували йому смертю ». [22]

Церквою Феодора була канонізована разом з її чоловіком Юстиніан в лику благовірної. Православна церква визнає каяття Феодори в її кривду життя в молодості і вважає, що вона все ж відійшла від монофизитской єресі [23] і стала захисницею православ'я. Константинопольська церква з самого початку дуже лояльно поставилася до Теодори: після її коронації, коли сильні були розмови про її минуле і багатьох воно бентежило «жоден з священнослужителів не висловив відкрито обурення, незважаючи на те що і їм треба було назвати її володаркою». [2 ] При цьому історики зазначають, що західна церква не пробачила Феодоре грубого скинення тата Сільвер і її ім'я на заході довгий час зраджували прокляттям та ганьбою. [1]

Оцінка Феодори в області державного управління, зроблена Прокопом, не менше категорична, ніж його негативна оцінка діяльності Юстиніана. Однак особливо визнається її роль в ході повстання Ніка, коли вона запобігла втеча Юстиніана з Константинополя.

3. Джерела та історіографія

Сара Бернар в п'єсі Сарду «Феодора»
(Малюнок Д. Кларін, 1902 рік)

Основним джерелом відомостей про імператриці Феодори є памфлет Прокопія Кесарійскійского «Таємна історія» (грец. Ἀνέκδοτα), написаний через 2 роки після її смерті. Дана праця був знайдений тільки в XVII столітті директором Ватиканської бібліотеки Нікколо аламаннов і відразу викликав хвилю суперечок. При його написанні Прокопій, як і знаменитий біограф цезарів Светоній, можливо використовував імператорські архіви, проте його розповіді про спосіб життя Феодори до її вступу в шлюб піддаються сумнівам. Так англійська дослідниця А. Камерон у своїй фундаментальній монографії про Прокопій взагалі відмовляється бачити в описі молодості Феодори яку б то не було реальність. [17] Проте обізнаність Прокопія не викликає сумнівів, так як він служив секретарем при найбільшому полководця Юстиніана Велізар і був свідком багатьох подій, які описував.

«Таємна історія», написана на думку одного з дослідників «жовчю, а не чорнилом», була радше реакцією Прокопія на опалу його патрона Велизария, в результаті чого і він сам втратив прихильність двору. Про почасти необ'єктивного характер даного праці свідчить, наприклад, те, що шоста частина «Таємної історії» представляє вже міфотворчість на тему «Юстініан - втілення диявола». [17] І все ж, історики не відкидати «Таємну історію» цілком як абсолютно недостовірний джерело, оскільки інші наведені ним дані, зокрема, про політичну і релігійну діяльність Юстиніана і Феодори, знаходять підтвердження в інших доступних текстах, в тому числі і в кодексі Юстиніана.

Візантініст Успенський Ф. І. у своїй праці «Історія Візантійської імперії» визнає, що Прокопій - практично єдиний свідок, який окреслив епоху Юстиніана, - однак критикує негативний і упереджений тон його «Таємної історії». На думку Успенського, ця праця, що відноситься до пізнього періоду життя Прокопія і разюче відрізняється від його колишніх об'єктивних трактатів, слід розглядати в контексті поширеного тоді переконання, «що сучасний йому порядок речей не є нормальний, що слава римська безповоротно минула, і сучасники не схожі на героїв минулого ». [24] Він не вдається в подробиці молодості Феодори і вважає, що вона «незалежно від своєї обстановки і історичну роль, приковує до себе загальну увагу як характер і ще більше - як літературний тип». [24]

Крім праці Прокопія, окремі аспекти життя Феодори були описані в середині VI століття одним з її наближених - єпископом Іваном Ефесським в його творах: «Житія східних святих» і «Церковна історія».

Житійної література містить про Феодора дуже короткі відомості. У минее Дмитра Ростовського про неї лише коротко повідомляється в кінці житія імператора Юстиніана.

Діяльність Феодори в області релігії, а особливо її роль у зміцненні позицій монофізитів докладно висвітлена А. В. Карташовим в його праці «Вселенські собори», а також Шарлем Дилема в його численних працях з історії Візантії. Із сучасних праць Феодорі присвячена монографія 1999 року італійських дослідників Стефанія Салті і Рената Вентурини «Життя Феодори». [25]

4. В образотворчому мистецтві

Імператриця Феодора з почтом

Імператор Юстиніан з почтом

Найбільш знамените зображення імператриці Феодори - мозаїка в баптистерии Сан-Вітале в Равенні, унікальне тим, що воно є прижиттєвим (546-547 роки), а також збереглися до наших днів.

Імператриця з чоловіком зображена на двох мозаїчних панно, які розташовуються на стінах апсиди. Обидва правителя зображені як донатори, що стоять окремо, вони очолюють дві процесії, що приносять дари храму. Подружжя тримають в руках жертовні літургійні судини. [26]

Лазарєв В. Н. пише, що дані зображення виконувалися, мабуть, кращими з равеннских майстрів, які створили їх по столичним зразкам - царським портретів, рассилавшіімся в провінції Візантійської імперії для копіювання:

Феодора стоїть в нарфика, збираючись пройти через двері на сходи, що ведуть на жіночу половину галереї (matroneum). В руках вона тримає золоту чашу, на її голові, оточеній німбом, розкішна діадема, на плечах важке намисто. На Подолі хламиди імператриці вишиті золоті фігури трьох несучих дари волхвів, що натякають на приношення Феодори. Для більшої урочистості фігура імператриці обрамлена нішею з конхою, яку А. Альфельд схильний розглядати як «нішу прославлення». Перед Феодорою простують два охоронці, один з яких відсуває завісу перед дверима, а інший стоїть абсолютно нерухомо, приховавши руку під хламидою. За Феодорою йде група придворних дам, очолювана дочкою та дружиною полководця Велизария. [27]

У православного іконопису традиції зображення імператриці Феодори немає (на відміну від вельми популярного сюжету зображення її тезки блаженної імператриці Феодори, що відновить в середині IX століття іконошанування).

5. У художній літературі

· Микола Гумільов. «Отруєна туніка». П'єса.

· Harold Lamb. «Theodora and the Emperor». Роман.

· Гарольд Лемб. «Феодора. Циркачка на троні ». Белетризована біографія, російський переклад попереднього.

· Роберт Грейвс. «Князь Велизарий». Роман.

· Валентин Іванов. «Русь споконвічна». Історичний роман.

· Монахиня Касія (Т. А. Сеніна). «Юстиніан і Феодора». Розповідь.

· Джилліан Бредшоу. «The Bearkeeper's Daughter». Роман про останні роки життя Юстиніана і Феодори, написаний з точки зору її незаконного сина.

· Михайло Козівський. «Тупіт бронзового коня». Історичний роман.

· Джек Олек. «Феодора». Історичний роман.

· Кей, Гай Гевріел. Дилогія «Сарантійская мозаїка». Імператриця Аліксана повторює історію Феодори.

· Пол Уеллмен. «Феодора». Роман.

6. Виноски та джерела

1. Діль Ш. Візантійські портрети. Частина I. Глава III. Феодора

2. Прокопій Кесарійський. таємна Історія

3. Пам'ять благовірного царя Юстиніана і цариці Феодори

4.Карташов А. В. Вселенські собори. - Клин: 2004. - С. 574.

5. Феодора - дар Юстиніану // Вокруг света. 2007 р № 10.

6. Великі Правителі. імператриця Феодора

7. Юстиніан I Великий, Флавій Петро Саватій (Стаття з Великої радянської енциклопедії)

8. Іван Малала, «Хронограф». Кн. XVIII

9. Збірник Історія Візантії. Т. 1 // Академік Сказкин С. Д. (отв.редактор) - Москва: Наука, 1967 р

10. Хронограф Феофана, рік 6025/525 (532)

11. Іоанн Ефеський Церковна історія. книга 4

12. Іван Малала повідомляє: «Василевс повелів, щоб у тих, кого викриють в педерастії, відсікали член, і було в цей час виявлено багато, що займаються мужеложество. І виник тоді страх у страждаючих цим злом. »: Іван Малала Хронограф

13. Діль Ш. Історія візантійської імперії (глава «Зовнішня політика Юстиніана»)

14. Іоанн Мейєндорф Єдність імперії та поділ християн. Глава VII. Епоха Юстиніана

15. Прокопій Кесарійський, "Війна з персами»

16. Геродот, 8.68

17. Чекалова А. А. Прокопій Кесарійський: особистість і творчість

18. Поснов М. Е. Історія Християнської Церкви

19. Дворкін А. Л. Нариси з історії Вселенської Православної Церкви. Глава XXI. Епоха імператора Юстиніана

20. Діль Ш. Історія візантійської імперії (глава «Характер, політика і оточення Юстиніана»)

21. Гудзик К. Юстиніан - наставник єпископів

22. Кіракос Гандзакеци. коротка історія

23. Святий правовірний цар Юстиніан і цариця Феодора

24. Успенський Ф. І. Історія Візантійської імперії Т. 1

25. Stfania Salti, Renata Venturini. The life of Theodora. Ravenna, 1999. ISBN 88-87747-05-9

26. Мозаїки з смальти в церкві Сан-Вітале в Равенні, VI ст.

27. Лазарєв В. Н. Історія Візантійської живопису

Джерело: http://ru.wikipedia.org/wiki/Феодора_(святая_императрица)