Команда
Контакти
Про нас

    Головна сторінка


Філософія історії Хомякова А.С.





Дата конвертації01.11.2018
Розмір6.29 Kb.
Типдоповідь

У філософії Хомякова найбільше місця відведено філософії історії. Проблеми філософії історії особливо займали слов'янофільської свідомість. Крім ряду статей, що мають філософсько-історичне значення, три томи творів Хомякова присвячені його 'Записок про всесвітню історію ".

'Записки про всесвітньої історії' - необроблені замітки. Це - записна книжка, щоденник мислителя. Нотатки ці так і залишилися чернеткою, вони навіть в такому вигляді не призначалися до друку. Хомяков адже завжди писав разом про все, що не диференціюючи матеріал, не фіксуючи на певному предметі. 'Записки про всесвітньої історії' з зовнішньої сторони представляють досконалий хаос, купу сировини, неохайний чернетку. Але в нутрі записки об'єднані однією ідеєю, усюди послідовно проведеної. Хомяков не любив наукових досліджень, він все менше вчений. Всі його 'Записки про всесвітньої історії' написані по пам'яті, без довідок з книгами, і рясніють фактами. Фактичного матеріалу навіть занадто багато у нього для роботи з філософії історії. Велика кількість історичних фактів, чисто конкретного матеріалу, робить 'Записки' особливо застарілими для нашого часу, що не відповідають рівню сучасної історичної науки. Але 'Записки про всесвітньої історії' слід розглядати не як історію, а як філософію історії. Перед судом історичної науки 'Записки' Хомякова не витримують критики, але вони не втратили свого інтересу і значення як досвід своєрідної філософії історії.

Філософія історії ніколи не може так застаріти, як історія, як наукове історичне дослідження. Може бути, сам Хомяков не проводив досить ясно методологічної кордону між філософією історії та історичною наукою, але для нас це не так важливо. Його філософія історії залишається пам'ятником нашої національної думки. Проблема Сходу і Заходу - ось центральний інтерес всього слов'янофільського мислення; навколо цієї проблеми створювалася слов'янофільської філософія історії. Проблема Сходу і Заходу - основна не тільки для російської філософії історії, а й для російської історії, основне завдання нашої історії.

На самому початку 'Записок' Хомяков каже: 'В науці є вже поезія, тому що наука здружилася з істиною'. А далі каже: 'Потрібна поезія, щоб дізнатися історію; потрібно почуття художньої, тобто чисто людської істини, щоб вгадати могутність односторонньої енергії, одушевляє мільйони людей '. Історія була для Хомякова розвитком живого, конкретного організму. . Він визнавав неминучість консервативного елементу в історичному розвитку, вимагав шляхетного ставлення до батькові. Будь-яке отщепенство було нестерпно для нього. По суті, Хомяков по науковому своєму напрямку сам належить до історичної школі, хоча з окремими представниками цієї школи він полемізував. Він визнає закономірність органічного розвитку в історії. Він хоче бути не тільки релігійним мислителем, а й ученим-істориком.

Філософія історії Хомякова змішує дві точки зору: релігійно-містичну і науково-позитивну. У підставі його філософії історії лежать дві ідеї: по-перше, та ідея, що рушійним початком історичного життя народів є віра, по-друге, ідея протиборства двох начал в історії людства - свободи і необхідності, духовності і матеріальність. Обидві ідеї здобуті Хомякова релігійно-філософським, а не науково-філософським шляхом. За історичною наукою Хомякова прихована ідея релігійна: визнання віри таємничою першоосновою історії народів і вільного духу як творче начало історії. Хомяков глибоко зневажає забобони вчених-істориків, їх млявість, їх формалізм і схоластику. Він співчуває зі світом, прагне до джерела всякого події і всякої правди, підноситься до думки про божество і в ньому знаходить вінець усього свого існування.

Хомяков ставить пророчу проблему Сходу і Заходу як основну в російської філософії історії та російської історії. У його філософії історії етика переважає над містикою. У ній є релігійно-моральна оцінка, але немає релігійно-містичних прозрінь. Немає у Хомякова містичних прозрінь часів і термінів всесвітньої історії, немає есхатології в його філософії історії, немає ідеї кінця. Немає апокаліпсису в його християнської філософії історії; а лише в апокаліпсис дана пророча містика історії. Неясно з його філософії історії, яку роль в історичному процесі відіграє Церква як онтологічна реальність. В історії він як би не відчуває життя світової душі. Для нього як би існує лише одкровення в індивідуальних душах, а не в душі світу. Ні для нього великої таємниці співвідношення мужнього і жіночного в історії (не в людині, а в людстві).

Сама чудова ідея Хомякова, покладена в основу його 'Записок про всесвітню історію', - це його поділ діючих в історії сил на кушітство і іранство. З стихії кушітство виходить релігія необхідності, влада єства, магізму. З стихії іранства виходить релігія свободи, що творить духу. У всіх майже язичницьких релігіях бачить Хомяков торжествуючу стихію кушітство. Дух іранський всього більш виражений в релігії єврейської. Християнство ж є остаточне торжество іранства, релігії свободи, релігії творчого духу, який переміг все релігії необхідності, - релігії магії єства. Іранство створило світову літературу, поезію, священні письмена, слово. У іранство є Логос. Кушітство створило величезні речові пам'ятники, архітектуру і скульптуру. У кушітство немає Логосу. Це корінна думку Хомякова.

Розподіл на іранство і кушітство лежить в основі хомяковской філософії історії. З цим поділом пов'язано і вирішення основної проблеми філософії історії, проблеми Сходу і Заходу. З перших же слів своєї філософії історії, коли Хомяков говорить про іранських і кушитских релігіях, він підготовляє грунт для обгрунтування місії православного Сходу, слов'янства і Росії. На Заході, в європейській культурі, в католицтві, очевидно, має восторжествувати кушітство і спотворити християнство. Там - поганий магізм, влада речової необхідності, панування логічно-раціоналістичного начала в свідомості. У католицтво перейшов кушитский дух Стародавнього Риму. На Сході, в православ'ї, в російській культурі має торжествувати іранство, чисте християнство, цілісність духу і вільний його творчість. Лише православна Росія зберігає, по Хомякову, переказ про свободу духу, в ній найбільш чисто висловився дух іранства. Тому православна Росія надає так мало значення всьому зовнішньому, матеріальному, формальному, юридичному; для неї головне - дух життя.