Команда
Контакти
Про нас

    Головна сторінка


Гассенді і його значення в історії філософії





Дата конвертації14.01.2019
Розмір4.38 Kb.
Типдоповідь

Серед діячів оновлення та розвитку емпіризму визначне місце займає сучасник і друг Гоббса П'єр Гассенді. Народившись 22 січня 1592 року в Шамтерсьє, містечку французького єпископства Дінь, він згодом став спочатку настоятелем собору в Діни, потім професором математики College Royal королівського коледжу в Парижі, де і помер 24 жовтня 1655 р

В молодості він не тільки вивчав філософію Аристотеля, тоді ще безроздільно панувала в школах, але і сам як професор філософії викладав її кілька років. Але Аристотель скоро втратив для нього авторитет завдяки читання Цицерона, П'єра Рамуса, Луїса Вівес 27 та ін. Цей філософ так мало задовольняв його, що він, пояснивши його погляди своїм учням до полудня, спростовував їх після полудня.

Тому його перший твір направлено було проти Аристотеля, принаймні проти Аристотеля, обожествляемого в школі, і написано в скептичному дусі. Воно називалося парадоксами, але метою його було показати парадокси філософії Аристотеля. Його заглавіе- 'Exercitationes paradoxicae adversus Aristoteleos' Парадоксальні вправи проти арістотеліком. 'Скажуть, - говорить у нього шкільний філософ, - що сонце має форму і матерію, повітря має форму і матерію, дощ, камінь, дерево і людина мають також форму і матерію. Про велична філософія! Все має форму і матерію! Таким чином, ми знаємо все! 3ачем ж нам мучитися, вивчаючи природу? '

З огляду на панування філософії Аристотеля Гассенді говорить: 'Вся філософія ніби нічого не знає про природу'. Його власної схильності до емпіричного пізнання природи атомистика Демокріта і Епікура, яка виходить із чуттєво-певних принципів і розкладаються природу на елементи, повинна була відповідати більш ніж філософія Аристотеля. Інші мислителі також звернули увагу на це. Уже Бекон вважав за краще Демокрита Арістотелем. Лікарі Клод де Берігард (помер 1663 р) і Йоганн Хризостом Магненус в своєму 'Democritos reviviscens' 'Відродження Демокрит' намагалися оновити вчення про атомах.

Гассенді перш за все заслужив схвалення кількома роботами, що мали на меті історичне розуміння і відродження епікурейської філософії, зовсім забутої у середні віки. Він описує життя Епікура і його моральне значення, він докладно коментує 10-ю книгу Діогена Лаерція і сам дає систематичний виклад філософії Епікура. Заглавіяетіхсочіненій: 'De vita et moribus Epicuri', 'Animadversiones in X Librum Diog. Laertii ',' Syntagma Philosophiae Epicuri '' ОжізніісмертіЕпікура ',' Замечаніяк 10 кнігеДіогенаЛаерція ',' СводфілософііЕпікура '.

Бейль називає його кращим філософом серед гуманістів і освічених гуманістом серед філософів. Це справедливо, бо Гассенді належить історії філософії не тільки як відтворює чужі ідеї, вчений історик філософії, але і як самостійний мислитель. Він систематично досліджував всі частини філософії в своїй 'Syntagma philosophicum' системі філософії. Його твори видані в Ліоні 1658 р в шести томах in folio. Два перших містять його власну систему; інші - його історичні та критичні роботи. Його життя описав Самуель Сорбьер.

Гассенді перш за все і незважаючи на свою схильність до античної атомістики наполягає також на самостійності мислення. Тому він в обуренні звертається до послідовників Аристотеля: яка вульгарність в речах, що стосуються не релігії, де, звичайно, треба розум підкоряти вірі, але природи, підкоряти свій розум авторитету того чи іншого філософа! І яка відсталість, замість того щоб спостерігати природу на власні очі, дивитися на неї очима Аристотеля і, замість того щоб вивчати природу самому, вивчати лише твори Аристотеля про природу! І яке легкодухість, не довіряючи власним силам і здібностям, думати, що природа вичерпала себе в одному генії, що вона вже не може виробляти людей, а тільки мавп, як ніби природа не залишається завжди однаковою і в даний час не може виробляти великі уми, як колись.

Саме в цьому дусі, в якому Гассенді звертається до послідовників Аристотеля, він засвоїв епікурейську філософію - не як мавпа, а як людина, не як жуйних тварин, а як самостійний мислитель. Він відступає від Епікура не тільки там, де той не узгоджується з християнською теологією і де, звичайно, Гассенді винен у великий непослідовності, а й там, де його вчення не поєднуються з розумом і успіхами природничих наук, так що в цьому відношенні Епікур є лише історично вихідною точкою для власних думок Гассенді і його прекрасного, яскравого викладу відкриттів сучасної фізики і астрономії.