Команда
Контакти
Про нас

    Головна сторінка


Геродот книга 4 Мельпомена





Скачати 166.52 Kb.
Дата конвертації 22.03.2018
Розмір 166.52 Kb.
Тип книга

Геродот
ІСТОРІЯ

книга Четверта

МЕЛЬПОМЕНА

1. Після завоювання Вавилона сам Дарій вирушив у похід на скіфів [1]. Так як Азія була тоді багата воїнами і величезні кошти стікалися в країну, то цар побажав тепер покарати скіфів за вторгнення в Мідію і за те, що скіфи, перемігши своїх супротивників-мидян, першими порушили мир. Адже, як я вже сказав раніше [2], скіфи 28 років володарювали у Верхній Азії. Слідуючи за кіммерійцями [3], вони проникли в Азію і розтрощили державу мидян (до приходу скіфів Азією володіли мідяни). Коли потім після 28-річної відсутності через стільки часу скіфи повернулися в свою країну, на них чекало лихо, одна з, ніж війна з мідянами: вони зустріли там сильне вороже військо. Адже дружини скіфів внаслідок тривалої відсутності чоловіків вступили в зв'язок з рабами.

2. Всіх своїх рабів скіфи осліплюють [4]. [Надходять вони так] через молока кобил, яке вони п'ють. Видобувають ж молоко скіфи так: беруть кістяні трубки начебто сопілок і вставляють їх у піхви кобил, а потім вдувають ротом туди повітря. При цьому один дует, а інший видоює кобил. Скіфи надходять так, за їхніми словами, ось чому: при наповненні жив повітрям вим'я у кобил опускається. Після доїння молоко виливають у порожні дерев'яні чани. Потім, розставивши навколо чанів сліпих рабів, скіфи велять їм збовтувати молоко. Верхній шар відстояного молока, який вони знімають, цінується більше високо, а знятим молоком вони менш дорожать. Ось чому засліплюють всіх захоплених ними бранців. Скіфи ж не хлібороби, а кочівники.

3. Від цих-то рабів і дружин скіфів виросло молоде покоління. Дізнавшись своє походження, юнаки стали противитися скіфам, коли ті повернулися з Мідії. Перш за все, вони захистили свою землю, викопавши широкий рів [5] від Таврійських гір до найширшої частини Меотійського озера. Коли потім скіфи намагалися переправитися через озеро, молоді раби, виступивши їм назустріч, почали з ними боротьбу. Сталося багато битв, але скіфи ніяк не могли здолати супротивників; тоді один з них сказав так: "Що це ми робимо, скіфські воїни? Ми боремося з нашими власними рабами! Адже коли вони вбивають нас, ми слабшаємо; якщо ж ми поб'ємо їх, то надалі у нас буде менше рабів. Тому, як мені здається, потрібно залишити списи і луки, нехай кожен зі своїм батогом піде на них. Адже поки вони бачили нас збройними, вони вважали себе рівними нам, тобто вільно народженими. Якщо ж вони побачать нас з батогом замість зброї, то зрозуміють, що вони наші раби, і, визнавши це, вже не ризикнуть противитися ".

4. Коли почуєте ці слова, скіфи негайно пішли його порадою. Раби ж, страхіття цим, забули про битвах і бігли. Отже, скіфи були володарями Азії; потім після вигнання їх мідянами вони таким ось чином повернулися в рідну країну. Ось за що Дарій побажав покарати скіфів і зібрав проти них своє військо.

5. Скіфи кажуть, народ їх - наймолодший серед усіх. А стався він таким чином. Першим жителем цієї ще безлюдній тоді країни була людина на ім'я Таргитай. Батьками цього Таргитая, як кажуть скіфи, були Зевс і дочка річки Борисфена (я цього, звичайно, не вірю, не дивлячись на їх затвердження). Такого роду був Таргитай, а у нього було троє синів: Ліпоксаіс, Арпоксаіс і наймолодший - Колаксаіс. В їх царювання на Скіфську землю з неба впали золоті предмети: плуг, ярмо, сокира і чаша [6]. Першим побачив ці речі старший брат. Тільки-но він підійшов, щоб підняти їх, як золото запалало. Тоді він відступив, і наблизився другий брат, і знову золото було охоплені полум'ям. Так жар палаючого золота відігнав обох братів, але, коли підійшов третій, молодший, брат, полум'я згасло, і він відніс золото до себе в будинок. Тому старші брати погодилися віддати царство молодшому.

6. Так ось, від Ліпоксаіса, як кажуть, сталося скіфське плем'я, зване авхати, від середнього брата - плем'я Катіар і траспіев, а від молодшого з братів - царя - плем'я паралати. Всі племена разом називаються сколотами, тобто царськими. Елліни ж звуть їх скіфами.

7. Так розповідають скіфи про походження свого народу. Вони думають, втім, що з часів першого царя Таргитая до вторгнення в їх землю Дарія пройшло якраз тільки 1000 років [7]. Згадані священні золоті предмети скіфські царі ретельно охороняли і з благоговінням шанували їх, приносячи щорічно багаті жертви. Якщо хто-небудь на святі засне під відкритим небом з цим священним золотом, то, на думку скіфів, не проживе й року. Тому скіфи дають йому стільки землі, скільки він може за день об'їхати на коні [8]. Так як землі у них було багато, то Колаксаіс розділив її, за розповідями скіфів, на три царства між своїми трьома синами. Найбільшим він зробив те царство, де зберігалося золото. В області, що лежить ще далі на північ від землі скіфів, як передають, не можна нічого бачити і туди неможливо проникнути через літаючих пір'я. І дійсно, земля і повітря наповнені пір'я, а це-то і заважає зору [9].

8. Так самі скіфи розповідають про себе і про сусідніх з ними північних країнах. Елліни ж, що живуть на Понте, передають інакше. Геракл, женучи биків Геріона, прибув в цю тоді ще нежилу країну (тепер її займають скіфи). Герион же жив далеко від Понта, на острові в Океані у Гадір за Геракловими Стовпами (острів цей елліни звуть Еріфія). Океан, за твердженням еллінів, тече, починаючи від сходу сонця, навколо цієї землі, але довести цього вони не можуть. Звідти-то Геракл і прибув в так звану тепер країну скіфів. Там його застали негода і холод. Закутавшись в свинячу шкуру, він заснув, а в цей час його упряжні коні (він пустив їх пастися) дивним чином зникли.

9. Прокинувшись, Геракл виходив всю країну в пошуках коней і, нарешті, прибув в землю на ім'я Гілея. Там в печері він знайшов якусь істоту змішаної природи - напівдіву, напівзмію. Верхня частина тулуба від сідниць у неї була жіночої, а нижня - зміїної. Побачивши її, Геракл з подивом запитав, чи не бачила вона десь його заблукалих коней. У відповідь жінка-змія сказала, що коні у неї, але вона не віддасть їх, поки Геракл не вступить з нею в любовний зв'язок. Тоді Геракл заради такої нагороди з'єднався з цією жінкою. Однак вона зволікала віддавати коней, бажаючи якомога довше утримати у себе Геракла, а він із задоволенням би пішов з кіньми. Нарешті жінка віддала коней зі словами: "Коней цих, які прийшли до мене, я зберегла для тебе; ти віддав тепер за них викуп. Адже у мене троє синів від тебе. Скажи ж, що мені з ними робити, коли вони підростуть? Чи залишити їх тут (адже я одна володію цією країною) або ж відіслати до тебе? ". Так вона питала. Геракл ж відповів на це: "Коли побачиш, що сини змужніли, то краще за все тобі вчинити так: подивися, хто з них зможе ось так натягнути мій лук і накинув на себе цим поясом, як я тобі вказую, того залиш жити тут. Того ж, хто не виконає моїх вказівок, відійшли на чужину. Якщо ти так зробиш, то і сама залишишся задоволена і виконаєш моє бажання ".

10. З цими словами Геракл натягнув один із своїх луків (до тих пір адже Геракл носив два лука). Потім, показавши, як оперізуватися, він передав лук і пояс (на кінці застібки пояса висіла золота чаша) і поїхав. Коли діти виросли, мати дала їм імена. Одного назвала Агафірси, іншого Гелоном, а молодшого Скіфом. Потім, пам'ятаючи рада Геракла, вона поступила, як велів Геракл. Двоє синів - Агафірс і Гелон не могли впоратися із завданням, і мати вигнала їх з країни. Молодшому ж, Скіф, вдалося виконати завдання, і він залишився в країні. Від цього Скіфа, сина Геракла, відбулися всі скіфські царі. І в пам'ять про ту золотій чаші ще й до сьогодні скіфи носять чаші на поясі (це тільки і зробила мати на благо Скіф).

11. Існує ще й третє сказання (йому я сам найбільше довіряю). У ньому йдеться так. Кочові племена скіфів мешкали в Азії. Коли массагети витіснили їх звідти військовою силою, скіфи перейшли Аракс і прибули в Кіммерію (країна, нині населена скіфами, як кажуть, з давніх-давен належала кіммерійцям) [10]. З наближенням скіфів кіммерійці почали радитися, що їм робити перед лицем численного ворожого війська. І ось на раді думки розділилися. Хоча обидві сторони завзято стояли на своєму, але перемогла пропозиція царів. Народ був за відступ, вважаючи непотрібним боротися з таким безліччю ворогів. Царі ж, навпаки, вважали за необхідне наполегливо захищати рідну землю від загарбників. Отже, народ не почув раді царів, а царі не бажали підкоритися народу. Народ вирішив покинути батьківщину і віддати загарбникам свою землю без бою; царі ж, навпаки, вважали за краще скоріше лягти кістьми в рідній землі, ніж рятуватися втечею разом з народом. Адже царям було зрозуміло, яке велике щастя вони зазнали в рідній землі і які біди чекають вигнанців, позбавлених батьківщини. Прийнявши таке рішення, кіммерійці розділилися на дві рівні частини і почали між собою боротьбу. Всіх полеглих у братовбивчій війні народ кіммерійський поховав біля річки Тираса (могилу царів там можна бачити ще й понині). Після цього кіммерійці покинули свою землю, а прийшли скіфи заволоділи безлюдній країною.

12. І тепер ще в Скіфської землі існують кіммерійські зміцнення і кіммерійські переправи; є також і область по імені Кіммерія і так званий Кіммерійський Боспор. Рятуючись втечею від скіфів в Азію, кіммерійці, як відомо, зайняли півострів там, де нині еллінський місто Синопа [11]. Відомо також, що скіфи в гонитві за кіммерійцями збилися зі шляху і вторглися в мідійських землю. Адже кіммерійці постійно рухалися вздовж узбережжя Понта, скіфи ж під час переслідування трималися зліва від Кавказу, поки не вторглися в землю мидян. Так ось, вони повернули в глиб країни. Це останнє сказання передають однаково як елліни, так і варвари.

13. Втім, Арістей, син Каістробія з Проконнесу, у своїй епічній поемі повідомляє, як він, одержимий Фебом, прибув до ісседонах. За його розповідями, за ісседонах мешкають арімаспи - одноокі люди; за арімаспи - стережуть золото грифи, а ще вище за ними - гіпербореї на кордоні з морем. Всі вони, крім гіпербореїв, постійно нападають на своїх сусідів (причому першими почали війну арімаспи). Арімаспи вигнали исседонов з їхньої країни, потім ісседони витіснили скіфів, а кіммерійці, що жили біля Південного моря [12], під напором скіфів покинули свою батьківщину. Таким чином, розповідь Арістея не сходить з оповідями скіфів про ці країни.

14. Звідки відбувався автор цієї поеми Аристей, я вже сказав. Тепер повідомлю також і те, що мені довелося чути про нього в Проконнесі і Кизике. Як передають, Арістей був родом з найбільш знатних громадян Проконнесу. Одного разу він прийшов в сукновальні майстерню і там помер. Шаповал замкнув свою майстерню і пішов повідомити родичам покійного. По місту між тим уже пішов поголос про смерть Арістея, але якийсь кізікенец з міста Артак оскаржував цю звістку. За його словами, він зустрів Арістея на шляху в Кизик, і сам говорив з ним. Кізікенец наполегливо стверджував, що він має рацію. Родичі покійного пішли тим часом в сукновальню з усім необхідним для поховання. Але коли вони відкрили двері будинку, то там не виявилося Аристея ні мертвого, ні живого. Через сім років Аристей, однак, знову з'явився в Проконнесі і склав свою епічну поему, яка тепер у еллінів називається "Епос про арімаспи". Склавши цю поему, він зник вдруге.

15. Так розповідають в цих містах. Я ж знаю, що в Метапонт в Італії через 240 років після вторинного зникнення Арістея відбулося наступне (як я встановив це, порівнюючи події в Проконнесі і Метапонт). Аристей, за словами метапонтійцев, з'явився в їхню країну і наказав спорудити вівтар Аполлону і біля нього поставити статую з ім'ям Арістея з Проконнесу. Адже Аполлон прийшов, говорив він, з усіх італіотов тільки до них одним [до їхнього міста Метапонт], а в свиті бога прибув також і він сам - нині Аристей. А перш як супутник Аполлона він був вороном [13].Після цих слів Аристей зник. Метапонтійци ж послали в Дельфи запитати бога, що означає явище примари цю людину. Піфія наказала їм коритися примарі, так як це, мовляв, послужить їм на добро. Метапонтійци послухалися ради Піфії. І дійсно, там ще й тепер стоїть статуя з ім'ям Арістея біля самого кумира Аполлона, а навколо ростуть лаврові дерева. Кумир ж бога споруджений на ринковій площі. Про Аріста досить.

16. Про областях на північ від країни, про яку я почав свою розповідь, ніхто нічого певного не знає. І я не бачив жодної людини, яка сказала б, що землі ці він знає як очевидець. Адже навіть сам тільки що згаданий мною Аристей говорить у своїй епічній поемі, що не заходив далі країни исседонов; про землі на північ від исседонов він передавав відомості за чутками, посилаючись на розповіді исседонов. Втім, я розповім в точності і як можна ґрунтовніше все, що мені, хоча і з чуток, довелося дізнатися про ці північних країнах.

17. Ближче Від гавані борисфенитов [14] (а вона лежить приблизно в середині всієї Припонтійських землі скіфів) мешкають калліпіди - еллінські скіфи; за ними йде інше плем'я під назвою Алізон. Вони калліппіди взагалі мають однаковий спосіб життя, як і скіфи, але сіють і їдять пшеницю, цибулею, часником, сочевицю та просо. На північ від алізонів живуть скіфи-хлібороби [15]. Вони сіють пшеницю не для прожитку, а на продаж. Нарешті, ще вище їх живуть неврит, а на північ від неврів, наскільки я знаю, йде вже безлюдна пустеля. Це - племена по річці Кубань на захід від Борисфена.

18. За Борисфеном же з боку моря спочатку простягається Гілея, а на північ від неї живуть скіфи-хлібороби. Їх елліни, що живуть на річці Кубань, називають борисфенітами, а самі себе ці елліни звуть ольвіополітами. Ці землероби-скіфи на відстані трьох днів шляху схід до річки Пантікапа [16], а на північ - на одинадцять днів плавання вгору по Борисфену. Вище за них далеко тягнеться пустеля. За пустелею живуть андрофаги - особливе, але аж ніяк не скіфське плем'я. А на північ простягається справжня пустеля, і ніяких людей там, наскільки мені відомо, більше немає.

19. На схід від цих скіфів-хліборобів, на іншій стороні річки Пантікапа, живуть скіфи-кочівники; вони зовсім нічого не сіють і не орють. У всій землі скіфів, крім Гілеї, не зустрінеш дерев. Кочівники ж ці займають область на схід на десять днів шляху до річки Герра.

20. За річкою Герром йдуть так звані царські володіння. Живе там найхоробріші та найчисленніші скіфське плем'я. Ці скіфи вважають інших скіфів своїми невільниками. Їх область на південь простягається до Таврики, а на схід - до рову, викопаного нащадками сліпих рабів, і до гавані у Меотійського озера на ім'я Кремни. Інші ж частини їх володінь межують навіть з Танаїсом [17]. На північ від цих царських скіфів живуть меланхлени - інше, не скіфське плем'я. На північ від меланхленов, наскільки мені відомо, простягається болотиста і безлюдна країна.

21. За річкою Танаїс [18] - вже не скіфські краю, але перші земельні володіння там належать савроматам. Савромати займають смугу землі на північ, починаючи від западини Меотійського озера, на п'ятнадцять днів шляху, де немає ні диких, ні сажень дерев. Вище за них мешкають, володіючи другим наділом, будини. Земля тут вкрита густим лісом різної породи.

22. За будинами на північ спочатку простягається пустеля на сім днів шляху, а потім далі на схід живуть тиссагети - численне і своєрідне плем'я. Живуть вони полюванням. У тих же краях по сусідству з ними живуть люди на ім'я ііркі [19]. Вони також промишляють полюванням і ловлять звіра в такий спосіб. Мисливці підстерігають видобуток на деревах (адже по всій їхній країні густі ліси). У кожного мисливця напоготові кінь, привчений лежати на череві, щоб менше кидатися в очі, і собака. Помітивши звіра, мисливець з дерева стріляє з лука, а потім підхоплюється на коня і кидається в погоню, собака біжить за ним. Над ііркамі на схід живуть інші скіфські племена. Вони звільнилися від ярма царських скіфів і зайняли цю землю.

23. Аж до області цих скіфів вся згадана вище країна представляє рівнину з товстим шаром грунту. А звідти земля вже тверда, як камінь, і нерівна [20]. Після довгого переходу по цій кам'янистій області прийдеш в країну, де біля підніжжя високих гір мешкають люди. Як передають, всі вони, як чоловіки, так і жінки, лисі від народження, Плосконос і з широкими підборіддями [21]. Кажуть вони на особливому мовою, одягаються по-скіфському, а харчуються деревними плодами. Ім'я дерева, плоди якого вони вживають в їжу, Понтік [22]. Величиною це дерево майже що з фігове дерево, плід його схожий на бобовий, але з кісточкою всередині. Стиглий плід вичавлюють через тканину, і з нього випливає чорний сік під назвою "асхі" [23]. Сік цей вони лижуть і п'ють, змішуючи з молоком. З гущавини асхі вони готують в їжу коржі. Худоби у них небагато, тому що пасовища там погані. Кожен живе під деревом. На зиму дерево щоразу покривають щільним білим повстю, а влітку залишають без покришки. Ніхто з людей їх не ображає, так як вони шануються священними і у них навіть немає бойової зброї. Вони залагоджують чвари сусідів, і якщо у них знайде притулок якийсь вигнанець, то його ніхто не сміє образити. Ім'я цього народу - Аргіппо.

24. Країни до цих лисих людей і народи, що живуть по цей бік їх, добре відомі, так як до них іноді приходять скіфи. Адже відомості про них можна легко отримати не тільки від скіфів, а й від еллінів з Борісфенской торгової гавані і інших понтійських торгових міст. Скіфи ж, коли приходять до аргіппеям, ведуть з ними переговори за допомогою семи перекладачів на семи мовах.

25. Отже, області до цих лисих людей нам ще знайомі, про те ж, що вище їх, ніхто з точністю сказати не може. Ці країни відокремлюють високі, недоступні гори, і ніхто їх ще не переходив. За словами лисих, на горах живуть, хоча я цьому не вірю, козлоногі люди, а за цими горами - інші люди, які сплять шість місяців в році. Цьому-то я вже зовсім не вірю. Області на схід від лисих достовірно відомі: там живуть ісседони. Але про землі на північ від исседонов і лисих ми нічого не знаємо, крім того, що вони самі розповідають.

26. Про звичаї исседонов розповідають наступне [24]. Коли вмирає чийсь батько, всі родичі приганяють худобу, заколюють його і м'ясо розрубують на шматки. Потім розрізають на частини також і тіло покійного батька того, до кого вони прийшли. Потім все м'ясо змішують і влаштовують бенкет [25]. З черепа небіжчика знімають шкіру, вичищають його зсередини, потім покривають позолотою і зберігають як священний кумир. Цьому кумиру щорічно приносять рясні жертви. Жертвопринесення робить син в честь батька, подібно до того, як це відбувається на поминальному святі у еллінів. Цих людей також вважають праведними, а жінки у них абсолютно рівноправні з чоловіками.

27. Отже, про ісседонах у нас є ще відомості. Вище исседонов, за їх власними розповідями, живуть одноокі люди і стережуть золото грифи. Скіфи передають про це зі слів исседонов, а ми, інші, дізнаємося від скіфів і кличемо їх по-скіфському арімаспи: "Аріма" у скіфів значить одиниця, а "супу" - очей.

28. У всіх названих країнах зима настільки сувора, що вісім місяців там стоїть нестерпний холод. В цей час хоч лей на землю воду, бруду не буде, хіба тільки якщо розведеш багаття. Море тут і весь Боспор Кіммерійський замерзають, так що скіфи, що живуть по цей бік рову [26], виступають в похід по льоду і на своїх возах переїжджають на ту сторону до землі синдов. Такі холоду тривають в тих країнах суцільно вісім місяців, та й інші чотири місяці не тепло. Взагалі там погода абсолютно відмінна від інших країн: коли в інших місцях дощова пора, там дощів майже немає, а влітку, навпаки, дуже сильні. Коли в інших місцях трапляються грози, тут їх не буває, влітку ж вони часті. Гроза взимку викликає здивування, як диво; так само і землетрусу (влітку або взимку) в Скіфії вважаються дивиною. Коні легко переносять такі суворі зими, тоді як мули і осли їх зовсім не витримують. В інших країнах, навпаки, у коней на морозі замерзають суглоби, ослів ж і мулів холоднеча не шкодить.

29. У силу цього, як я думаю, у тамтешній породи безрогих биків і не буває рогів. Це моя думка підтверджує наступний вірш Гомера в "Одіссеї":

... і Лівію, де ягнята з рогами народяться, [27]

що абсолютно правильно, так як в теплих краях роги швидко виростають. Навпаки, при сильних холодах у худоби або зовсім не буває рогів, або тільки маленькі.

30. У Скіфії це походить від холоду. Втім, мене дивує, що по всій Еліді (цей мій розповідь адже з самого початку допускає подібні відступи) не народяться мули. Тим часом країна ця зовсім не холодна і немає для цього жодної іншої видимої причини. За твердженням самих елейцев, мули не народяться у них в силу якогось прокляття. Коли настає пора запліднення, кобил приганяють в сусідню область і там случают з ослами, поки Кобилиці НЕ забеременеют. Потім кобил приганяють назад.

31. Про згаданих пір'ї, якими, за словами скіфів, наповнений повітря і тому, мовляв, не можна ні бачити вдалину, ні пройти, я тримаюся такої думки. На північ від Скіфської землі постійні снігопади, влітку, звичайно, менше, ніж взимку. Таким чином, кожен, хто бачив подібні пластівці снігу, зрозуміє мене; адже снігові пластівці схожі на пір'я, і ​​через настільки суворої зими північні області цій частині світу нежилі. Отже, я вважаю, що скіфи і їхні сусіди, образно кажучи, називають снігові пластівці пір'ям. Ось відомості, які у нас є про найвіддаленіших країнах.

32. Про гіпербореїв нічого не відомо ні скіфам, ні іншим народам цій частині світу, крім исседонов. Втім, як я думаю, ісседони також нічого про них не знають; адже інакше, мабуть, і скіфи розповідали б про них, як вони розповідають про однооких людей. Але все ж у Гесіода є звістка про гіпербореїв; згадує про них і Гомер в "епігонів" (якщо тільки ця поема дійсно належить Гомеру).

33. Набагато більше про гіпербореїв розповідають делосцев. За їх словами, гіпербореї посилають скіфам жертовні дари, загорнуті в пшеничну солому. Від скіфів дари приймають найближчі сусіди, і кожен народ завжди передає їх все далі і далі аж до Адріатичного моря на крайньому заході [28]. Звідти дари відправляють на південь: спочатку вони потрапляють до додонского еллінам, а далі їх везуть до малійскіх затоки і переправляють на Евбею. Тут їх перевозять з одного міста в інший аж до Каріста. Однак минуть Андрос, так як карістійци перевозять святиню прямо на Тенос, а теносци - на Делос. Так-то, за розповідями делосцев, ці священні дари, нарешті, прибувають на Делос. У перший раз, кажуть делосцев, гіпербореї послали з дарами двох дівчат, на ім'я Гіпероха і Лаодикії. Разом з ними були відправлені провідниками для безпеки дівчат п'ять гиперборейских городян. Це ті, кого тепер називають перфереямі і вельми шанують на Делосі. Однак, коли посланці не повернулися на батьківщину, гіпербореї злякалися, що посланців щоразу може спіткати нещастя і вони не повернуться додому. Тому вони стали приносити священні дари, загорнуті в пшеничну солому, на кордон своїх володінь і передавати сусідам з проханням відіслати їх іншим народам. І ось таким чином, як передають, дари відправлялися і, нарешті, прибували на Делос. Мені самому відомо, що і в інших місцях відбувається щось подібне зі священними дарами. Так, фракійські і пеонійскіе жінки при жертвоприношеннях Артеміді-Цариці завжди приносять священні дари загорнутими в пшеничну солому.

34. І я точно знаю, що вони так поступають. На честь цих гиперборейских дівчат, що померли на Делосі, дівчата і юнаки там стрижуть собі волосся [29].Так, дівчата перед весіллям відрізають локон волосся, обвивають їм веретено і потім покладають на могилу гіпербореянок (могила ця знаходиться в святилище Артеміди при вході з лівого боку; біля могили стоїть маслина). Юнаки ж намотують своє волосся на зелену гілку і також покладають на могилу. Такі почесті жителі Делоса віддають цим гіперборейський дівчатам.

35. За розповідями делосцев, ще раніше Лаодіки Гіпероха з країни гіпербореїв повз тих же народів прибутку на Делос дві молоді жінки - Арга і Опис. Вони несли Илифия священні дари, обіцяні за швидкі і легкі пологи. Як передають, Арга і Опис прибутку з гіперборейської країни разом з самими божествами [Аполлоном і Артемідою], і делосцев їм також вшановують. В їх честь делоські жінки збирають дари. У гімні, складеному Лікійці оленя [30], жінки закликають їх поіменно. Від делосцев перейняли цей звичай жителі інших островів і ионяне: вони також співають гімн, закликаючи Опис і Аргу, і збирають їм священні дари. Цей Олен прийшов на Делос з Лікії і склав також і інші стародавні гімни, які співаються на Делосі. Попіл від стегон жертовних тварин, спалених на вівтарі, вони розсипають на могилі Опис і Аргі. Могила ж їх знаходиться за святилищем Артеміди на східній стороні в безпосередній близькості від залу для бенкетів кеосцев.

36. Отже, про гіпербореїв сказано досить. Я не хочу адже згадувати сказання про Абарис [31], який, як кажуть, також був Гіперборея: він мандрував по всій землі зі стрілою в руці і при цьому нічим не харчувався (в існування гіпербореїв я взагалі не вірю). Адже якщо є якісь люди на крайній півночі, то є й інші - на крайньому півдні. Смішно бачити, як багато людей вже накреслили карти землі, хоча ніхто з них навіть не може правильно пояснити обриси землі. Вони зображують Океан оточуючий землю, яка кругла, немов накреслена циркулем [32]. І Азію вони вважають за величиною рівній Європі. Тому я коротко розкажу про величину обох частин світу і про те, яку форму має кожна.

37. Перси живуть в Азії аж до Південного моря, званого Червоним [33]. На північ від них мешкають мідяни, вище мидян - саспіри, вище саспіров - колхи, які межують з Північним морем, куди впадає річка Фасис. Ці чотири народності займають область від моря до моря.

38. На заході звідси в морі видаються від Азії два півострова, які я тепер опишу. Один - північний острів - бере початок від річки Фазісу і тягнеться до моря уздовж Понта і Геллеспонта до троянського Сігєєв. На півдні цей же самий півострів простягається в море від Міріандінского затоки в Фінікії до Тріопійского мису. На цьому півострові живе тридцять народностей.

39. Це - один півострів. Другий починається у Перської землі і тягнеться до Червоного моря [34]. Він охоплює Персію, що примикає до неї Ассірії і потім Аравію. Закінчується цей півострів у Аравійського затоки (звичайно, тільки за звичайним поділом), куди Дарій провів з Нілу канал [35]. Отже, широка рівнина далеко простирається від Персії до Фінікії. Від Фінікії ж цей півострів тягнеться уздовж Нашого моря через палестинську Сирію і Єгипет, де він закінчується. Тільки три народності мешкають на цьому півострові.

40. Ця частина Азії лежить на захід від Персії. Вище персів, мідян, саспіров і колхов на схід простягається Червоне море [36], а на північ - Каспійське і річка Аракс, поточна на схід. Азія населена аж до Індії. Далі в східному напрямку тягнеться вже пустеля, і ніхто не може сказати, яка вона [37].

41. Такі обриси і величина Азії. Лівія ж розташована ще на цьому другому півострові: адже вона вже безпосередньо примикає до Єгипту. У Єгипту цей півострів дуже вузький, так як від берегів Нашого моря до Червоного всього лише 100000 оргій, тобто близько 1000 стадій. За цим вузьким місцем півострів, званий Лівією, знову сильно розширюється.

42. Тому мені здається дивним розрізняти за обрисами і величиною три частини світу - Лівію, Азію і Європу (хоча за величиною між ними відмінність дійсно чимале). Так, в довжину Європа простягається уздовж двох інших частин світу, а по ширині, думається, вона і не можна порівняти з Азією і Лівією. Лівія ж, мабуть, оточена морем, крім того місця, де вона примикає до Азії; це, наскільки мені відомо, першим довів Неко, цар Єгипту. Після припинення будівництва каналу з Нілу в Аравійський затоку цар послав фінікійців на кораблях. Дорога назад він наказав їм тримати через Гераклові Стовпи, поки не досягнуть Північного моря і таким чином щоб вона не вернулася до Єгипту. Фіникіяне вийшли з Червоного моря і потім попливли по Південному. Восени вони приставали до берега, і в яке б місце в Лівії ні потрапляли, усюди обробляли землю; потім чекали жнив, а після збору врожаю пливли далі. Через два роки на третій фінікійці обігнули Гераклові Стовпи і прибули до Єгипту. За їхніми розповідями (я-то цьому не вірю, нехай вірить, хто хоче), під час плавання навколо Лівії сонце виявлялося у них на правій стороні [38].

43. Так вперше було доведено, що Лівія оточена морем. Згодом карфагеняни стверджували, що їм також вдалося обігнути Лівію [39]. Зате Сатасп, син Теаспія, з роду Ахеменідів, посланий об'їхати Лівію, не зміг цього зробити. Сатасп злякався довгого плавання по водному пустелі і повернувся назад. Він не виконав, таким чином, небезпечного доручення своєї матері. Цей Сатасп образив насильством дівчину, дочку Зопіра, Мегабізова сина. Цар Ксеркс хотів розіп'яти його за це на хресті. Але мати злочинця, сестра Дарія, впросила царя помилувати сина. За її словами, вона зуміє покарати Сатаспа ще більш суворо, ніж це зробив би цар: син її повинен плисти навколо Лівії, поки знову не прибуде в Аравійський затоку. Ксеркс погодився. Сатасп ж прибув до Єгипту, спорядив там корабель з єгипетськими корабельниками і потім відплив до Гераклових стовпів. Вийшовши за Стовпи, він обігнув Лівійський мис під назвою Солоент і потім взяв курс на південь. Багато місяців плив Сатасп по широкому морю, але шлях був нескінченний. Тому Сатасп повернув назад і повернувся до Єгипту. Звідти він прибув до царя Ксеркса і розповів наступне: дуже далеко в Лівії їм довелося плисти мимо землі низькорослих людей в одязі з пальмового листя. Всякий раз, коли мореплавці приставали до берега, жителі покидали свої селища і тікали в гори. Тоді перси входили в їх селища, але не завдавали нікому шкоди, а тільки гнали худобу. Причиною ж невдачі плавання навколо Лівії Сатасп виставив наступне: корабель їх не міг, мовляв, йти далі, так як натрапив на мілину. Ксеркс, однак, не повірив правдивості цієї розповіді. Він піддав Сатаспа раніше покаранню: повелів розіп'яти на хресті за те, що той не виконав його царського наказу. Один євнух цього Сатаспа, як тільки почув про страту свого пана, втік з його величезними скарбами на Самос. Скарбами цими заволодів один городянин з Самоса. Ім'я його я знаю, але намагаюся забути про нього.

44. Велика частина Азії стала відома при Дарії. Цар хотів дізнатися, де Інд впадає в море (це ж єдина річка, крім Нілу, де також водяться крокодили). Дарій послав для цього на кораблях декількох людей, правдивості яких він довіряв. Серед них був і Скилак каріандінец. Вони вирушили з міста Каспатіра в Пактії і попливли на схід вниз по річці до моря. Потім, пливучи на захід по морю, на тридцятому місяці прибутку в те місце (як я сказав вище) [40], Звідки єгипетський цар послав фінікійців в плавання навколо Лівії. Після того як вони зробили це плавання, Дарій підкорив індійців і з тих пір панував також і на цьому морі [41]. Таким чином було з'ясовано, що Азія (крім східної її боку) подібно Лівії оточена морем.

45. Омивається Європа морем зі сходу і з півночі, нікому достеменно не відомо. Ми знаємо лише, що по довжині вона дорівнює двом іншим частинам світу. І я не можу навіть зрозуміти, чому, власне, трьом частинам світу, які є однією землею, дані назви по іменах жінок. Незрозуміло також мені, чому річки Ніл і Фасис в Колхіді (за іншими: річка Танаїс, що впадає в Меотійське озеро, і кіммерійський місто Портмен) утворюють кордон між ними. Не можна з'ясувати імена тих, хто розмежував їх і від кого взяті назви цих трьох частин світу. Адже Лівія, як зазвичай думають в Елладі, отримала своє ім'я від місцевої жінки Лівії, Азія ж - від подружжя Прометея. Втім, лідійці також бажають залишити за собою ім'я Азії. За їх словами, Азія названа від Асія, сина Котия, онука Манеса, а не від подружжя Прометея Азії. Тому і один з кварталів Сард називається Асіадой. Що до Європи, то ніхто з людей не знає, омивається вона морем, звідки її ім'я і хто її так назвав. Або ж потрібно припустити, що ця країна отримала своє ім'я від тірійской Європи (раніше адже вона була безіменною, як і інші частини світу). Але все ж ця жінка Європа відбувається з Азії і ніколи не приходила в ту землю, яка тепер у еллінів називається Європою. Вона прибула з Фінікії тільки на Крит, а з Криту - в Лікію. Але про це досить. Я буду дотримуватися загальноприйнятих думок.

46. ​​З усіх країн, куди Дарій виступив походом, крім скіфських народностей, на Евксинского Понте живуть самі неосвічені племена. Адже по цей бік Понта не можна назвати жодного освіченого племені, і ми не зустрічаємо у них жодного знаменитого людини, крім скіфа Анахарсіса. Серед усіх відомих нам народів тільки скіфи володіють одним, але зате найважливішим для людського життя мистецтвом. Воно полягає в тому, що жодному ворогу, який напав на їхню країну, вони не дають врятуватися; і ніхто не може їх наздогнати, якщо тільки самі вони не допустять цього. Адже у скіфів немає ні міст, ні укріплень, і свої житла вони возять з собою. Всі вони кінні лучники і промишляють НЕ землеробством, а скотарством; їх житла - в кибитках. Як же такого народу не бути нездоланною і неприступним?

47. Цією особливості скіфів, звичайно, сприяє їх земля і сприяють річки. Країна скіфів являє собою багату травою і добре орошаемую рівнину. З цієї-то рівнині протікає майже стільки ж річок, скільки каналів у Єгипті. Я назву лише найвідоміші річки і судноплавні від моря в глиб країни. Перш за все, це Істр з п'ятьма гирлами, потім Тірас, Гіпаніс, Борисфен, Пантикап, Гіпакіріс, Герр і Танаїс. Про перебіг цих річок треба сказати наступне.

48. Істр - найбільша з відомих нам річок; взимку і влітку вона завжди однакового розміру. Це - перша річка Скіфії на заході; вона стає найбільшою, і ось чому: в Істр впадають і інші річки, від чого він стає повноводним; з них п'ять протікають через Скіфську землю; та, яка у скіфів зветься Пората, а у еллінів - Пірет; далі Тіарант, Арар, Напаріс і Ордесс. Перша з названих річок - велика, тече на схід і зливає свої води з Істром. Друга, на ім'я Тіарант, має більш західний напрямок і менше першої. Арар ж, Напаріс і Ордесс протікають в проміжку між першими двома і впадають в Істр.

49. Ці притоки Істра беруть початок в самій Скіфії. Річка ж Маріс тече з країни агафірсов і впадає в Істр. На півночі з вершин Гема стікають три великі річки: Атлант, Аврасія і Тібісіс. Далі в Істр впадають поточні через Фракію і країну фракійських кробізов річки Афріс, Ноес і Артанес. Потім з області пеонов і гори Родопи тече в Істр річка Киос, яка перетинає посередині Гем. З Іллірії ж тече річка Ангр на схід в Трібаллскую рівнину і впадає в річку Бронг, а Бронг - в Істр. Так Істр приймає обидві ці великі річки. З північної країни омбріков течуть на північ річка Карпіс і інша річка - Альпіс і також впадають в Істр. Адже Істр тече через усю Європу, починаючись в землі кельтів - найзахіднішої народності в Європі після кине. Так-то Істр перетинає всю Європу і впадає в море на околиці Скіфії.

50. Отже, від того що води названих річок і багатьох інших вливаються в Істр, він стає найбільшою річкою. Втім, Ніл (якщо порівняти обидві ці річки) сам по собі ще багатоводніше. Дійсно, в Ніл не впадає жодної річки або джерела, які б робили його повноводним. А то, що кількість води в Істрі і влітку і взимку однаково, пояснюється, мабуть, таким. Взимку води цієї річки досягають свого природного рівня або трохи вище, тому що в цей час в тих країнах тільки зрідка випадають дощі, але зате постійно йде сніг. Влітку ж глибокий сніг, що випав взимку, тане і звідусіль потрапляє в Істр. І ось цей-то талий сніг стікає і наповнює річку, а також часті і рясні дощі (адже дощі бувають там і влітку). Наскільки більше води влітку, ніж взимку, притягує до себе сонце, настільки Істр стає влітку полноводнее, ніж в зимовий час. Коли ж одне відшкодовується іншим, настає рівновага.

51.Отже, Істр - перша річка Скіфії, за нею йде Тірас. Останній починається на півночі і витікає з великого озера [42] на кордоні Скіфії і землі неврів. У гирлі цієї річки живуть елліни, звані Тіріт.

52. Третя ріка - Гіпаніс - бере початок в Скіфії. Випливає вона також з великого озера, у якого пасуться дикі білі коні. Озеро це справедливо зветься "матір'ю Гіпанісу". Річка Кубань після виходу з озера лише короткий час - п'ять днів шляху - залишається ще прісної, а потім на чотири дні плавання, аж до моря, вода її робиться гірко-солоної [43]. Адже в неї впадає настільки гірке джерело, яке, незважаючи на незначну величину, робить воду річки абсолютно гіркої (а адже Гіпаніс більше багатьох річок). Джерело цей знаходиться на кордоні країни скіфів і алізонів. Назва джерела та місця, звідки він випливає, по-скіфському Ексампей, а на еллінському мовою - Священні Шляхи. Тірас і Гіпаніс дуже близько підходять один до одного в землі алівонов; потім обидві річки повертають в різні боки і проміжок між ними розширюється.

53. Четверта ріка - Борисфен - найбільша з цих річок після Істра. Ця річка, як я думаю, не тільки зі скіфських річок найбільш щедро наділена благами, а й серед інших річок, крім єгипетського Нілу (з Нілом адже не зрівняється жодна річка). Проте, з інших річок Борисфен - найприбутковіша ріка: по берегах її простягаються прекрасні огрядні пасовища для худоби; в ній водиться у великих кількостях найкраща риба; вода приємна на смак для пиття і прозора (в порівнянні з водою інших митних річок Скіфії). Посіви уздовж берегів Борисфена чудові, а там, де земля не засіяна, розстеляється висока трава. У гирлі Борисфена само собою осідає незліченна кількість солі. У річці водяться величезні безкостисті риби під назвою "Антакью" [44] і є багато інших чудасій. З півночі протягом Борисфена відомо на відстані сорока днів плавання від моря до землі Герра. Однак ніхто не може сказати, через області яких племен тече ця річка далі на північ. До країни скіфів-землеробів вона, очевидно, протікає по пустельній місцевості. Адже скіфи ці живуть по берегах річки на десять днів плавання. Це - єдина річка, та ще Ніл, біля якої я не можу вказати (так, як думається мені, і ніхто з еллінів). Поблизу моря Борисфен - уже потужна річка. Тут до нього приєднується Гіпаніс, що впадає в один і той же лиман [45]. Клиноподібна смуга землі між цими річками називається мисом Гіпполая. На ньому споруджено святилище Деметри. Навпаки святилища на Гіпаніс живуть борисфеніти.

54. Такі мої відомості про ці річках. За ними слід п'ята ріка під назвою Пантикап. Тече вона також з півночі і з озера. Між нею і Борисфеном живуть скіфи-хлібороби. Пантикап протікає через Гілею, а потім, минаючи її, зливається з Борисфеном.

55. Шоста ріка - Гіпакіріс бере початок з озера, перетинає область скіфів-кочівників і потім впадає в море біля міста Каркинітіда, залишаючи на правій стороні так зване Ахіллесова ристалище.

56. Сьома ріка - Герр витікає з Борисфену в тому місці, до якого протягом Борисфена відомо. Відгалужується вона в цьому місці, а назва її, спільне з місцевістю, - Герр. Тече ця річка до моря, утворюючи кордон між землями кочових і царських скіфів, і потім впадає в Гіпакіріс [46].

57. Нарешті, восьма річка - Танаїс. Вона тече зверху, беручи початок з великого озера, і впадає в ще більше озеро під назвою Меотида (воно відокремлює царських скіфів від савроматів). У Танаис впадає інша річка, по імені Сіргіс.

58. Ось найбільш значні річки, що зрошують Скіфію. Трава, що росте в Скіфської землі, з усіх відомих нам трав найбільше викликає вилив жовчі у худоби. Розтин трупів тварин переконує в цьому.

59. Таким чином, всі найважливіші засоби для життя легко доступні скіфам. Що ж до скіфських звичаїв, то вони такі. Скіфи шанують лише таких богів. Перш за все - Гестію, потім Зевса і Гею (Гея у них вважається дружиною Зевса); після них - Аполлона і Афродіту Небесну, Геракла і Ареса. Цих богів визнають всі скіфи, а так звані царські скіфи приносять жертви ще й Посейдону. На скіфській мові Гестія називається Табіті, Зевс (і, по-моєму, абсолютно правильно) - Папей, Гея - Апі, Аполлон - Гойтосир, Афродіта Небесна - Аргимпаса, Посейдон - Фагімасад. У скіфів не в звичаї споруджувати кумири, вівтарі і храми богам, крім Ареса. Йому вони будують такі споруди.

60. Обряди жертвоприношень всім богам і на всіх святах у них однакові і відбуваються ось так: жертовну тварину ставлять зі зв'язаними передніми ногами. Кожен, хто приносить жертву, стоячи позаду, тягне за кінець мотузки і потім валить жертву на землю. Під час падіння тварини жрець волає до бога, якому приносить жертву. Потім він накидає петлю на шию тварини і поворотом палиці, всунути в петлю, душить його. При цьому вогню не запалюють і не починають посвячення або литої. Після того як жертва задушена, обдирають шкуру і приступають до варіння м'яса.

61. Так як в Скіфії надзвичайно мало лісу, то для варіння м'яса скіфи придумали ось що. Обдурив шкуру жертовної тварини, вони очищають кістки від м'яса і потім кидають в котли місцевого вироби [47] (якщо вони під рукою). Котли ці дуже схожі на лесбійські судини для змішування вина, але тільки набагато більше. Заклавши м'ясо в казани, підпалюють кістки жертв і на них виробляють варіння. Якщо ж у них немає такого котла, тоді все м'ясо кладуть в шлунки тварин, підливають води і знизу підпалюють кістки. Кістки відмінно горять, а в шлунках вільно вміщається очищене від кісток м'ясо. Таким чином, бик сам себе варить, як і інші жертовні тварини. Коли м'ясо звариться, то приносить жертву присвячує божеству частину м'яса і нутрощів і кидає їх перед собою на землю. У жертву приносять також і інших домашніх тварин, особливо ж коней.

62. Таким чином і таких тварин вони приносять в жертву іншим богам. Аресові ж здійснюють жертвопринесення наступним чином. У кожній скіфської області по округах споруджені такі святилища Аресу: гори хмизу нагромаджені одна на іншу на просторі завдовжки і шириною майже в 3 стадії, в висоту же менше. Нагорі влаштована чотирикутна майданчик; три сторони її стрімкі, а з четвертої є доступ. Від негоди спорудження постійно осідає, і тому доводиться щорічно навалювати сюди по півтораста возів хмизу. На кожному такому пагорбі поставлений старий залізний меч. Це і є кумир Ареса. Цьому-то мечу щорічно приносять в жертву коней і рогату худобу, і навіть ще більше, ніж іншим богам. З кожної сотні полонених прирікають в жертву одну людину, але не тим способом, як худобу, а по іншому обряду. Голови бранців спочатку кроплять вином, і жертви заколюють над посудиною. Потім несуть кров на верх купи хмизу і обливають кров'ю меч. Кров вони несуть наверх, а внизу біля святилища відбувається такий обряд: у заколоті жертв відрубують праві плечі з руками і кидають їх у повітря; потім, після заклання інших тварин, закінчують обряд і видаляються. Рука ж залишається лежати там, де вона впала, а труп жертви лежить окремо.

63. Такі обряди при жертвоприношеннях у скіфів. Свиней вони не приносять у жертву і взагалі не хочуть розводити їх у своїй країні.

64. Військові звичаї скіфів такі. Коли скіф вбиває першого ворога, він п'є його кров [48]. Голови всіх убитих ним в бою скіфський воїн приносить цареві. Адже тільки приніс голову ворога отримує свою частку видобутку, а інакше - немає. Шкіру з голови здирають наступним чином: на голові роблять кругом надріз біля вух, потім хапають за волосся і витрушують голову зі шкіри [49]. Потім шкіру очищають від м'яса бичачим ребром і мнуть її руками. Виробленою шкірою скіфський воїн користується, як рушником для рук, прив'язує до вуздечці свого коня і гордо красується нею. У кого найбільше таких шкіряних рушників, той вважається самим доблесним чоловіком. Інші навіть роблять з них із шкіри плащі, зшиваючи їх, як шкіряний одяг. Інші з них із разом з нігтями з правої руки ворожих трупів шкіри виготовляють чохли для своїх колчанів. Людська шкіра, дійсно, товста і блискуча і блищить яскравіше майже будь-якої іншої. Багато скіфи, нарешті, здирають всю шкіру з ворожого трупа, натягують її на дошки і потім возять її з собою на конях.

65. Такі військові звичаї скіфів. З головами же ворогів (але не всіх, а тільки найлютіших) вони надходять так. Спочатку відпилюють черепа до брів і вичищають. Бідняк обтягує череп тільки зовні сиром'ятної волової шкірою і в такому вигляді користується ним. Багаті ж люди спершу обтягують череп зовні сиром'ятної шкірою, а потім ще покривають всередині позолотою і вживають замість чаші [50]. Так скіфи надходять навіть з черепами своїх родичів (якщо посваряться з ними і коли перед судом царя один візьме гору над іншим). При відвідуванні шанованих гостей господар виставляє такі черепа і нагадує гостям, що ці родичі були його ворогами і що він їх здолав. Такий вчинок у скіфів вважається доблесним діянням.

66. Раз на рік кожен правитель в своєму окрузі готує посудину для змішування вина. З цього судини п'ють тільки ті, хто вбив ворога. Ті ж, кому не довелося ще вбити ворога, не можуть пити вина з цього судини, а повинні сидіти в стороні, як зганьблені. Для скіфів це найбільша ганьба. Навпаки, всім тим, хто умертвив багато ворогів, підносять по два кубка, і ті випивають їх разом.

67. У скіфів є багато провісників. Ворожать вони за допомогою безлічі вербових прутів наступним чином. Приносять величезні зв'язки прутів і кладуть на землю. Потім розв'язують пучки і кожний прут один за іншим розкладають в ряд і потім виголошують передбачення. При цьому віщуни знову збирають прути по одному і знову складають. Цей спосіб ворожіння у них успадкований від предків [51]. Енарей - жіночоподібні чоловіки - кажуть, що мистецтво ворожіння даровано їм Афродітою. Ворожать вони за допомогою липової Мочалов. Мочалов цю розрізають на три частини і смужки намотують навколо пальців, а потім знову розпускають і при цьому вимовляють передбачення.

68. Коли царя скіфів вражає недуга, він велить привести до себе трьох найбільш шанованих провісників. Вони гадають вищезазначеним способом. Зазвичай прогноз виголошують приблизно в такому роді: такий-то і такий-то з жителів (називаючи його по імені) приніс-де неправдиву клятву богами царського вогнища (якщо скіфи бажають принести особливо священну клятву, то зазвичай урочисто клянуться богами царського вогнища). Звинуваченого в помилкової клятві негайно хапають і приводять до царя. Провісники викривають його в тому, що він, як це випливає після вопрошения богів, помилково поклявся богами царського вогнища і що через це-де цар занедужав. Обвинувачений з обуренням заперечує провину. Якщо він продовжує відмовлятися, то цар велить закликати ще провісників в подвійному числі. Якщо і вони після ворожіння також визнають його вину, то цій людині відразу ж відрубують голову, а його майно по жеребом першим віщунів. Навпаки, в разі виправдання обвинуваченого другими віщунами викликають все нових і нових віщунів. Якщо ж більшість їх все-таки винесе виправдувальний вирок, то перше віщунів самих присуджують до смерті.

69. Рід страти віщунів наступний. На запряжений биками віз навалюють доверху хмизу. Віщунів зі зв'язаними ногами і скрученими за спиною руками запихають в купу хмизу. Хворост підпалюють і потім лякають і поганяють биків. Нерідко разом з віщунами у вогні гинуть також і бики. Але все ж, коли дишло обгорить, бикам іноді вдається врятуватися, отримавши опіки. Згаданим способом віщунів спалюють, втім, і за інші проступки, називаючи їх лжепророками. Цар не щадить навіть і дітей страчених: всіх синів страчує, дочкам ж не заподіює зла.

70. Всі договори про дружбу, освячені клятвою, у скіфів відбуваються так. У велику глиняну чашу наливають вино, змішане з кров'ю учасників договору (для цього роблять укол шилом на шкірі або маленький надріз ножем). Потім в чашу занурюють меч, стріли, сокиру і спис. Після цього обряду вимовляють довгі заклинання, а потім як самі учасники договору, так і найбільш шановані з присутніх п'ють з чаші.

71.Гробниці царів знаходяться в Геррах (до цього Борисфен ще судноплавний). Коли у скіфів вмирає цар, то там виривають велику чотирикутну яму. Приготувавши яму, тіло піднімають на віз, покривають воском; потім розрізають шлунок покійного; потім очищають його і наповнюють товченим кіпером, пахощами і насінням селерея і анісу [52]. Потім шлунок знову зашивають і везуть на возі до іншого племені. Жителі кожної області, куди привозять тіло царя, при цьому надходять так само, як і царські скіфи. Вони відрізають шматок свого вуха, обстригають в гурток волосся на голові, роблять кругом надріз на руці, роздряпували лоб і ніс і проколюють ліву руку стрілами. Потім звідси везуть покійника на возі в іншу область свого царства. Супроводжують тіло ті, до кого воно було привезено раніше. Після об'їзду всіх областей вони знову прибувають в Герри до племенам, що живуть у найвіддаленіших межах країни, і до царських могил. Там тіло на солом'яних підстилках опускають в могилу, по обидва боки встромляють в землю списи, а зверху настилають дошки і покривають їх очеретяними матами. В іншому великому просторі могили ховають одну з наложниць царя, попередньо задушивши її, а також виночерпия, кухарі, конюха, охоронця, вісника, коней, первістків всяких інших домашніх тварин, а також кладуть золоті чаші (срібних і мідних судин скіфи для цього зовсім не вживають). Після цього всі разом насипають над могилою великий пагорб, причому навперебій намагаються зробити його якомога вище [53].

72. Через рік вони знову роблять такі похоронні обряди: з інших слуг покійного царя вибирають найбільш старанних (всі вони корінні скіфи: адже кожен, кому цар накаже, повинен йому служити; куплених ж за гроші рабів у царя не буває). Отже, вони нищать 50 осіб з слуг задушенням (також 50 найкрасивіших коней), витягають з трупів нутрощі, нутро очищають і наповнюють висівками, а потім зашивають. Потім на двох дерев'яних стійках укріплюють половину колісного обода опуклістю вниз, а іншу половину - на двох інших стовпах. Таким чином вони вбивають багато дерев'яних стійок і ободів; потім, проткнув коней товстими кілками на всю довжину тулуба до самої шиї, піднімають на обіддя. На передніх ободах тримаються плечі коней, а задні підпирають животи у стегон. Передні і задні ноги коней звисають вниз, не дістаючи до землі. Потім коням надягають вуздечки з вуздечкою, як потім натягують вуздечки і прив'язують їх до кілочків. Всіх 50 задушених юнаків садять на коней наступним чином: в тіло кожного встромляють уздовж спинного хребта прямий кол до самої шиї. Стирчить з тіла нижній кінець кола вставляють в отвір, просвердлений в іншому колі, проткнути крізь тулуб коня. Поставивши навколо могили таких вершників, скіфи йдуть [54].

73. Так скіфи ховають своїх царів. Коли ж вмирають всі інші скіфи, то найближчі родичі кладуть тіло на візок і возять по всій окрузі до друзів. Всі друзі приймають небіжчика і влаштовують супроводжуючим частування, причому підносять і небіжчикові покуштувати тих же страв, що й іншим. Простих людей возять таким чином по окрузі сорок днів, а потім зраджують поховання. Після похорону скіфи очищають себе в такий спосіб: спершу умащают і потім промивають голову, а тіло [очищають паровою лазнею], роблячи так: встановлюють три жердини, верхніми кінцями нахилені один до одного, і обтягують їх потім вовняною повстю; потім стягують повсть якомога щільніше і кидають в чан, поставлений посеред юрти, розпечені до червоного каміння.

74. У Скіфської землі ростуть коноплі - рослина, дуже схоже на льон, але набагато товщі і крупніше. Цим коноплі значно перевершує льон. Її там розводять, але зустрічається і дикоросла конопля. Фракійці виготовляють з конопель навіть одягу, настільки схожі на лляні, що людина, не дуже добре розбирається, навіть не відрізнить - лляні вони або з конопель. А хто ніколи не бачив конопляної тканини, той прийме її за лляну.

75. Взявши це конопляне насіння, скіфи подлезают під повстяну юрту і потім кидають його на розжарені камені. Від цього піднімається такий сильний дим і пар, що ніяка еллінська парова лазня не зрівняється з такою лазнею. Насолоджуючись нею, скіфи голосно кричать від задоволення [55]. Це ширяння слугує їм замість лазні, так як водою вони зовсім не миються. Скіфські жінки розтирають на шорсткуватому камені шматки кипариса, кедра і ладану, підливаючи води. Потім отриманим від розтирання тестом обмазують все своє тіло і обличчя. Від цього тіло набуває приємний запах, а коли наступного дня змивають намазаний шар, воно стає навіть чистим і блищить.

76. Скіфи, як і інші народи, також наполегливо уникають чужоземних звичаїв, до того ж вони цураються не тільки звичаїв інших народів, але особливо еллінських. Це ясно показала доля Анахарсіса і потім Скила. Анахарсіс побачив багато країн і виявив там свою велику мудрість. На зворотному шляху в скіфські межі йому довелося, пливучи через Геллеспонт, пристати до Кизику. Кізікенци в цей час якраз урочисто справляли свято Матері Богів [56]. Анахарсіс дав богині таку обітницю: якщо він повернеться додому здоровим і неушкодженим, то принесе їй жертву за обрядом, який він бачив у кізікенцев, і заснує в її честь всенічне свято. Повернувшись в Скіфію, Анахарсіс таємно відправився в так звану Гілею (ця місцевість лежить у Ахіллесова арени і вся вкрита густим лісом різної породи дерев). Так ось, Анахарсіс відправився туди і зробив повністю обряд святкування, як йому довелося бачити в Кизике. При цьому Анахарсіс навісив на себе маленькі зображення богині і бив в тимпани. Якийсь скіф підгледів за вчиненням цих обрядів і доніс царю Савла. Цар сам прибув на місце і, як тільки побачив, що Анахарсіс справляє це свято, убив його стрілою з лука. І понині ще скіфи на питання про Анахарсіса відповідають, що не знають його, і це тому, що він побував в Елладі і перейняв чужоземні звичаї. Анахарсіс, як я дізнався від Тимна, опікуна Аріапейта, був дядьком по батькові скіфського царя Иданфирс, сином Гнура, онуком Ліка і правнуком Спаргапіфа. Якщо Анахарсіс дійсно походив з цього царського дому, то нехай буде відомо, що забив його рідний брат. Адже Иданфирс був сином Савла, а Савлій і був вбивцею Анахарсіса.

77. Я чув, втім, від пелопоннесцев і інший розповідь. Анахарсіса відправив в Елладу скіфський цар в науку до еллінам. Після повернення на батьківщину Анахарсіс сказав царю, що все елліни, крім лакедемонян, намагаються все дізнатися і стати мудрими. Однак тільки з лакедемонянами можна вести розумну бесіду. Розповідь цей, втім, - безглузда вигадка самих еллінів; у всякому разі, Анахарсіс загинув, як розказано мною вище.

78. Так нещасливо закінчив своє життя ця людина за те, що прийняв чужоземні звичаї і спілкувався з еллінами. Через багато років Скілом, синові Аріапейта, довелося випробувати подібну ж доля. У Аріапейта, царя скіфів, крім інших дітей, був ще син Скил. Він народився від матері-істріянкі, а зовсім не від скіфської жінки. Мати навчила його говорити і писати по-еллінському. Згодом через деякий час Аріапейта підступно вбив Спаргапіф, цар агафірсов, і престол у спадок перейшов до Скілом разом з однією з дружин покійного батька, на ім'я опію. Це була скіфська жінка, від Аріапейта у неї був син Орик. Царствуя над скіфами, Скил зовсім не любив способу життя цього народу. В силу отриманого ним виховання цар був набагато більш схильний до еллінським звичаям і надходив, наприклад, так: коли царю доводилося вступати з військом в межі міста борисфенитов (ці борисфеніти самі себе називають мілетяне), він залишав свиту перед міськими воротами, а сам один входив в місто і наказував замикати міські ворота. Потім Скил знімав своє скіфське плаття і одягався в еллінський одяг. У цьому вбранні цар ходив по ринковій площі без охоронців і інших супутників (ворота же охоронялися, щоб ніхто з скіфів не побачив царя в такому вбранні). Цар же не тільки дотримувався еллінських звичаїв, але навіть робив жертвопринесення за правом своїм еллінів. Місяць або навіть більше він залишався в місті, а потім надягав скіфський одяг і відходив. Такі відвідування повторювалися неодноразово, і Скил навіть побудував собі будинок в Борисфені і поселив там дружину, місцеву уродженку.

79. Сумна доля, проте, була призначена Скілом. А сталося це ось з якого приводу. Цар побажав бути присвяченим у таїнства Діоніса Вакха. І ось, коли треба було приступити до таїнств, стало велике знамення. Був у царя в місті борисфенитов великий розкішний палац [57], обнесений муром (про нього я щойно згадав). Кругом стояли біломармурові сфінкси і грифони. На цей-то палац бог обрушив свій перун, і він весь загинув в полум'ї. Проте, Скил здійснив обряд посвячення. Скіфи засуджують еллінів за вакхические несамовитості. Адже, за їхніми словами, не може існувати божество, яке робить людей божевільними. Коли цар, нарешті, прийняв посвяту в таїнства Вакха, якийсь Борисфеном, звертаючись до скіфів, глузливо зауважив: "Ось ви, скіфи смієтесь із нас за те, що ми робимо служіння Вакху і нас охоплює в цей час божественне несамовитість. А тепер і ваш цар охоплений цим богом: він не тільки здійснює таїнства Вакха, а й несамовитий, як одержимий божеством. Якщо ви не вірите, то йдіть за мною і я вам покажу це! ". Скіфські ватажки пішли за борисфенітами. Він таємно провів їх на міську стіну і посадив на вежу. Побачивши Скила, що проходив мимо з натовпом вакхічні містерії, скіфи найбільшу ганьбу. Спустившись з вежі, вони все скіфське військо про бачене.

80. Після цього після повернення Скила додому скіфи підняли проти нього повстання і проголосили царем Октамасада, сина дочки Терея. Коли Скил дізнався про повстання і про причини його, то біг у Фракію. Октамасад ж, почувши про це, виступив походом на фракійців. На Істрі його зустріли фракійці. Війська готувалися вже вступити в бій, коли Ситалк послав до Октамасада сказати наступне: "Навіщо нам нападати один на одного: адже ти син моєї сестри, у тебе в руках мій брат. Віддай мені його, а я видам тобі твого Скила, але не будемо піддавати взаємної небезпеки наші війська! ". Ця пропозиція Ситалк велів передати через глашатая. Так як у Октамасада дійсно знайшов притулок брат Ситалка, Октамасад прийняв пропозицію і видав Ситалк свого дядька по матері, а натомість отримав брата Скила. Ситалк прийняв свого брата і пішов з військом, а Октамасад велів тут же відрубати голову Скілом. Так міцно скіфи тримаються своїх звичаїв і такої суворої каре вони піддають тих, хто запозичує чужі.

81. Чисельність населення у скіфів я не можу визначити точно, так як отримав про атом вельми різні відомості. Дійсно, згідно з одним повідомленнями, скіфи дуже численні, а за іншими - корінних скіфів, власне кажучи, дуже мало. Місцеві жителі, проте, показували мені ось що: між річками Борисфеном і Гіпанісом існує місцевість під назвою Ексампей. Про неї я вже згадував дещо раніше, кажучи, що там є джерело гіркої води; вода його тече в Гіпаніс і робить воду цієї річки непридатною для пиття. У цій місцевості варто мідний посуд величиною, мабуть, в шість разів більше судини для змішування вина, який Павсаній, син Клеомброта, велів присвятити богам і поставити біля входу в Понт. Хто не бачив цього судини, тому я його опишу: він вільно вміщує 600 амфор, а товщина цього скіфського судини шість пальців. За словами місцевих жителів, зроблений він з наконечників стріл. Один скіфський цар, на ім'я Ариант, побажав дізнатися чисельність скіфів. Він наказав для цього всім скіфам принести по одному наконечнику стріли і кожному, хто не послухається, погрожував смертю. Тоді скіфи принесли таку силу-силенну наконечників, що цар вирішив спорудити з них собі пам'ятник: він наказав виготовити з наконечників цей мідний посуд і виставити в Ексампей. Ось відомості, які я отримав про чисельність скіфів.

82.Крім безлічі величезних річок, немає в цій країні більше нічого вартого уваги. Втім, крім цих річок і великого протягу рівнини, я повинен згадати про одну дивині. У скелі біля річки Тираса місцеві жителі показують відбиток ступні Геракла [58], схожий на слід людської ноги довжиною в 2 ліктя. Такий цей слід. Тепер я повернуся до розповіді, розпочатого мною раніше.

83. Дарій готувався до походу на скіфів і розсилав гінців до підвладних народів. Одним цар наказав виставити військо, іншим кораблі, нарешті, третім побудувати міст через Фракийский Боспор. Артабан, син Гістаспа, царський брат, наполегливо відмовляв царя від походу, вказуючи на відсутність скіфської країни. Артабану, однак, не вдалося переконати царя розсудливими порадами, і він відступився. Дарій ж, завершивши всі приготування до походу, виступив з Сус.

84. Там Еобаз, один з персів, у якого було троє синів і всі вони повинні були йти в похід, просив царя залишити хоч одного сина. Цар відповів, що він залишить йому як одному і скромному прохачеві всіх трьох синів. Еобаз вельми зрадів, сподіваючись, що все його сини будуть звільнені від походу. Дарій же велів слугам убити всіх його синів. І вони, страчені, дійсно залишилися там.

85. Дарій між тим виступив з Сус і прибув в Боспор в Калхедонской області, де був побудований міст. Потім цар вступив на корабель і відплив до так званим Кіанейскім скелях (ці скелі, за переказом еллінів, колись були "блукаючими") [59]. Там, сидячи на мисі, Дарій оглядав Понт. Дійсно, цим морем коштувало помилуватися, так як Понт - саме чудове з усіх морів. Довжина його 11 100 стадій, а ширина в найширшому місці 3300 стадій [60]. Устя цього моря шириною 4 стадії, довжина ж гирла або протоки (званого Боспором) [61], через який був побудований міст, близько 120 стадій. Боспор простягається до Пропонтіди. Пропонтида ж (шириною 500 стадій, а довжина 1400) впадає в Геллеспонт; ширина його в найвужчому місці 7, а довжина 400 стадій [62]. Впадає Геллеспонт у відкрите море, зване Егейським.

86. Виміряв я ці моря в такий спосіб: в літній день зазвичай корабель проходить до 70 000 оргій, а вночі - 60 000. Тим часом обидва гирла Понта до Фазісу (тут довжина Понта найбільша) 9 днів морського шляху і 8 ночей. Це становить 1 110 000 оргій, або 11 100 стадій. А від країни синдов, де ширина Понта найбільша, до Феміскіри на річці Фермодонт 3 дні і 2 ночі плавання, що становить 300 000 оргій, або 3300 стадій. Так я виміряв цей Понт, Боспор і Геллеспонт, і їх величина така, як я вказав вище. В цей Понт виливається ще озеро величиною трохи менше його самого. Воно називається Меотида і Матір'ю Понта.

87. Після огляду Понта Дарій відплив назад до мосту, будівельником якого був Мандрокл самосец. Потім, оглянувши і Боспор, цар наказав спорудити на березі два стовпи з білого мармуру і на одному висікти ассирийскими письменами [63], а на іншому еллінських імена всіх народів, яких він вів з собою, а був перед він над усіма підвладними народами. Чисельність піших і кінних воїнів становила (крім екіпажу) 700000 чоловік. Кораблів ж було 600. Згодом же візантійці привезли стовпи в своє місто і вжили їх на будівництво вівтаря Артеміди Орфосіі. Тільки одна кам'яна брила залишилася біля храму Діоніса у Візантії, на ній були ассірійські письмена. Місце на Боспорі, де Дарій звелів побудувати міст, знаходиться, як я вважаю, між Візантієм і храмом біля входу в Боспор.

88. Дарій залишився вельми задоволений спорудою мосту і будівельника його Мандрокла самосцев обсипав дарами. На частину цих багатств Мандрокл велів написати картини із зображенням всього будівництва моста через Боспор; на березі сидить на троні був зображений Дарій і його військо, що переходить по мосту через Боспор. Картину цю Мандрокл присвятив в храм Гери на Самосі з наступним написом:

Через многорибний Боспор перекинувши міст, присвятив я

Гері картину цю в пам'ять про міст, Мандрокл.

Славу самосцев стежили, собі ж вінець лише почесний,

Царську волю здійснивши, Дарію я попав.

89. Такий пам'ятник залишив будівельник моста. Дарій ж, обдарувавши Мандрокла, почав переправу в Європу. Іонійцям він повелів пливти в Понт до гирла річки Істра, а потім після прибуття до Істру побудувати міст через річку і чекати його там (бо кораблі вели ионяне, еолійци і геллеспонтійци). Отже, флот пройшов через Кіану і взяв курс прямо до Істру. Потім, піднявшись по річці на два дні плавання від моря, мореплавці приступили до спорудження моста на "шиї" річки, де Істр розділяється на гирла. Дарій же переправився по мосту через Боспор і потім, пройшовши через Фракію, прибув до витоків річки Теара, де стояв табором три дні.

90. За словами місцевих жителів, Теар - найбільш чудова річка: поряд з іншими цілющими властивостями вода її зцілює коросту у людей і коней. Ця річка має 38 джерел: одні - гарячі, інші - холодні, але все випливають з однієї і тієї ж скелі. Джерела ці знаходяться на однаковій відстані дводенного шляху від міста Герея у Перинф і від Аполлонії на Евксинского Понте [64]. Цей Теар впадає в річку Контадесд, Контадесд - в Агріану, Агріана - в Гебр, а Гебр, нарешті, - в морі біля міста Енос.

91. Дарій прибув до цієї річки і зупинився станом на березі. Зрадівши річці, і звелів і там спорудити стовп з написом, яка стверджувала: "Джерела Теара дають найкращу і прекрасну воду з усіх річок. До них прибув походом на скіфів найкращий і самий доблесний з усіх людей - Дарій, син Гістаспа, цар персів і всього азіатського материка ". Цей напис цар наказав вирізати на стовпі.

92. Звідси Дарій рушив далі і досяг інший річки під назвою Артеск, яка тече через землю одрисов. Після прибуття до цієї річки цар зробив наступне. Вказавши своєму війську місце, він наказав, щоб кожен воїн, проходячи повз, поклав туди камінь. Коли воїни виконали царське веління, Дарій рушив далі, залишивши на місці величезні купи каміння.

93. Не доходячи ще до Істра, Дарій спершу підкорив гетів, які вважають себе безсмертними. Фракійці ж з Сальмідесса і живуть на північ від Аполлонії і міста Месамбріі, звані скірміадамі і ніпсеямі, підкорилися Дарію без бою [65]. Однак гети, найхоробріші і чесні серед фракійців, надали царю збройний опір, але одразу ж були підкорені.

94. Що стосується віри гетів в безсмертя, то вона полягає ось у чому. На їхню думку, вони не вмирають, але покійник відходить до бога Салмоксісу (інші звуть його також Гебелейзісом). Кожні п'ять років гети посилають до Салмоксісу вісника, обраного за жеребом, з дорученням передати богу все, чого вони потребують в даний час. Посилають ж вісника вони так. Вишикувавшись в ряд, одні тримають напоготові три метальних списи, інші ж хапають вісника до Салмоксісу за руки і за ноги і потім підкидають в повітря, так що він падає на списи. Якщо він вмирає, пронизаний списами, то це вважається знаком божої милості, якщо ж ні, то звинувачують самого вісника. Його оголошують лиходієм, а до бога відправляють потім іншу людину. Проте доручення йому дають ще за життя. Ці ж самі фракійські племена під час грози, коли блискавка, пускають стріли в небо і загрожують богу, так як зовсім не визнають іншого бога, крім свого.

95. Втім, як я чув від еллінів, що живуть на Геллеспонті і на Понте, цей Салмоксіс був людиною, рабом на Самосі, а саме рабом Піфагора, сина Мнесарха. Потім, ставши вільним, придбав велике багатство і з ним повернувся на батьківщину. Фракійці тягнули тоді жалюгідне існування і були кілька дурнувато. Салмоксіс познайомився з ионийским способом життя і звичаями, більш витонченими, ніж фракійські, так як йому довелося спілкуватися з найбільшим еллінським мудрецем Пифагором. Салмоксіс велів влаштувати обідній спокій для чоловіків, куди запрошував на частування шляхетних городян. При цьому він доводив друзям, що ні сам він, ні вони - його гості і навіть їх віддалені нащадки ніколи не помруть, але перейдуть в таку обитель, де їх чекає вічне життя і блаженство. Тим часом, влаштовуючи згадані частування з такими промовами, Салмоксіс велів спорудити для себе підземний спокій. Коли цей спокій був готовий, Салмоксіс зник з середовища фракійців, спустився в підземелля і там жив три роки. Фракійці само пристрасно тужили за ним і оплакували як померлого. На четвертий рік, однак, Салмоксіс знову з'явився фракийцам, і ті, таким чином, увірували в його вчення.

96. Ось що зробив Салмоксіс, за словами фракійців. Що до мене, то я і не відкидаю розповіді про нього і про підземелля, але і не дуже-то в це вірю. Все ж я вважаю, що цей Салмоксіс жив за багато років до Піфагора. Втім, чи був взагалі Салмоксіс людиною або будь-яким місцевим божеством гетів, що не будемо більше говорити про нього.

97. Такі були вірування гетів, коли їх підкорили перси і вони повинні були приєднатися до решти війська в поході. Тим часом Дарій з сухопутним військом підійшов до Істру. Після переходу всіх воїнів на інший берег він повелів іонійцям разом з екіпажами кораблів знищити міст і слідувати за ним по суші. Виконуючи наказ царя, ионяне вже збиралися зруйнувати міст. Тут Кой, син Ерксандра, стратег митиленцев, довідавшись спершу у царя, згодився б йому вислухати рада людини, яка хоче його дати, сказав наступне: «Царю мій! Ти ж збираєшся в похід на країну, де немає ні зораного поля, ні населеного міста. Так накажи залишити цей міст на місці і охорону його постав самим будівельникам. Якщо все буде добре і ми знайдемо скіфів, то у нас є можливість відступу. Якщо ж ми їх не знайдемо, то, по крайней мере, хоч зворотний шлях нам забезпечений. Мене зовсім не лякає, що скіфи здолають нас в бою, але я боюся тільки, що ми їх не знайдемо і загинемо під час блукань. Скажуть, мабуть, що я говорю це заради себе, саме тому, що бажаю залишитися тут. Навпаки, я сам, звичайно, піду з тобою і не бажав би залишатися ". Дарій вельми милостиво прийняв цю раду і відповів Кою так: "Друг мій, лесбосец, коли я благополучно повернуся на батьківщину, будь ласка, стань до мене, щоб я міг винагородити тебе за добру пораду благодійністю".

98. Після цих слів Дарій зав'язав на ремені 60 вузлів. Потім він викликав ионийских тиранів на нараду і сказав їм наступне: "іонійцям, колишнє мій наказ про міст я скасовую. Візьміть цей ремінь і чиніть так: як тільки побачите, що я виступив проти скіфів, починаючи з цього часу розв'язуйте кожен день по одному вузлу. Якщо я за цей час не повернуся, а дні, зазначені вузлами, минуть, то пливіть на батьківщину. Поки ж, так як я змінив своє рішення, стережіть міст і всіляко намагайтеся його зберегти і вберегти. Цим ви надасте мені велику послугу ". Так сказав Дарій і поспішив з військом далі.

99. Фракія далі Скіфії видається вперед до моря. Скіфія ж починається за Фракією в тому місці, де море утворює затоку і де Істр впадає в море (гирло Істра звернуто на південний схід). Я зараз опишу прибережну смугу - власне Скіфії, починаючи від Істра, для визначення її довжини. Це - споконвічна Скіфія, вона починається від гирла Істра, звернена на південь і простягається до міста, що зветься Каркинітіда. Звідси йде гориста країна, що лежить уздовж того ж моря. Вона видається в Понт і населена плем'ям таврів аж до так званого Херсонеса Скелястого [66]. Херсонес цей на сході виступає в море. Подібно Аттиці дві чверті кордонів Скіфської землі (на півдні і на сході) оточені морем. Таври живуть в частині Скіфії, відповідної аттическим землі, як якщо б не афіняни, а інше плем'я в Аттиці займало мис Суній, який виступає далі в море, тобто простір від Форика до селища Анафліста [67]. Я порівнюю це, наскільки можна порівняти мале з великим. Так само йде і з Таврією. Тому ж, хто не плавав повз цього мису Аттики, я роз'ясню на іншому прикладі. Таври живуть в цій частині Скіфії так, як якщо б у Іапігіі інше плем'я, а не іапігі відрізало б для себе землю від гавані Брентесія до Таранта і населяло б півострів. Крім цих двох країн, я міг би назвати ще багато інших, на які схожа Таврія.

100.За таврами знову живуть скіфи, частково далі на схід на морському узбережжі, а частиною на заході Кіммерійського Боспору і озера Меотиди до річки Танаїсу, яка впадає в це озеро в найдальшому його кутку [68]. Північні частини Скіфії, що тягнуться всередину материка, вгору по Істру, межують спочатку з Агафірси, потім з неврами, потім а андрофагів і, нарешті, з меланхленів [69].

101. Якщо взяти Скіфію за чотирикутник, дві сторони якого витягнуті до моря, то лінія, що йде всередину країни, по довжині і ширині буде абсолютно однакова з приморської лінією. Бо від гирла Істра до Борисфена 10 днів шляху, а від Борисфена до озера Меотиди ще 10 днів і потім від моря всередину країни до меланхленов, що живуть вище скіфів, 20 днів шляху. Денний перехід я приймаю в 200 стадій. Таким чином, поперечні сторони [чотирикутника] Скіфії становлять 40000 стадій, а повздовжні, що йдуть всередину материка, - ще стільки ж. Така величина цієї області.

102. Після наради скіфи переконалися, що вони одні не в змозі відбити полчища Дарія у відкритому бою і відправили послів до сусідніх племен. Царі останніх вже зібралися на раду, щоб обміркувати, як їм вчинити з огляду на вторгнення такого величезного війська. На нараді були присутні царі таврів, агафірсов, неврів, андрофагів, меланхленов, гелонів, будинів і савроматів.

103. У таврів існують такі звичаї: вони приносять в жертву Діві зазнав катастрофи на морі, і всіх еллінів, кого захоплять у відкритому морі в такий спосіб. Спочатку вони вражають приречених дубиною по голові. Потім тіло жертви, за словами одних, скидають з кручі в море, бо святилище стоїть на крутому кручі, голову ж прибивають до стовпа. Інші, погоджуючись, втім, щодо голови, стверджують, що тіло таври не скидають з скелі, а ховають. Богиня, якій вони приносять жертви, за їх власними словами, це - дочка Агамемнона Іфігенія [70]. Із захопленими в полон ворогами таври надходять так: відрубавши в будинок, а потім, встромивши їх на довгу жердину, виставляє її над будинком, зазвичай над димарем. Ці висять над будинком голови є, за їхніми словами, охоронцями всього будинку. Живуть таври розбоєм і війною.

104. Агафірси - саме зніжене плем'я. Вони зазвичай носять золоті прикраси і спільно сходяться з жінками, щоб усім бути братами та родичами не заздрити і не ворогувати між собою. В іншому їх звичаї схожі з фракийскими.

105. У неврів звичаї скіфські. За одне покоління до походу Дарія їм довелося покинути всю свою країну через змій. Бо не тільки їх власна земля з'явилося багато змій, але ще більше напало їх з пустелі всередині країни. Тому-то неврит були змушені покинути свою землю і поселитися серед будинів [71]. Ці люди, очевидно, чаклуни. Скіфи і живуть серед них елліни, по крайней мере, стверджують, що кожен невр щорічно на кілька днів звертається в вовка, а потім знову приймає людську подобу [72]. Мене ці вигадки, звичайно, не можуть переконати; тим не менш, так говорять і навіть клятвено стверджують це.

106. Серед усіх племен самі дикі звичаї у андрофагів. Вони не знають ні судів, ні законів і є кочівниками. Одяг носять подібну скіфської, але мова у них особливий. Це єдине плем'я людожерів в тій країні.

107. Всі меланхлеци носять чорний одяг, від чого і відбувається їх назва. Звичаї у них скіфські.

108. Будини - велике і численне плем'я; у всіх їх світло-блакитні очі і руде волосся. В їхній землі знаходиться дерев'яний місто під назвою Гелон. Кожна сторона міської стіни завдовжки в 30 стадій. Міська стіна висока і вся дерев'яна. З дерева побудовані також будинки і святилища [73]. Бо там є святилища еллінських богів зі статуями, вівтарями і храмовими будівлями з дерева, спорудженими по еллінському зразком. Кожні три роки будини справляють свято на честь Діоніса і приходять в вакхічний несамовитість. Жителі Гелона здавна були еллінами. Після вигнання з торгових поселень вони осіли серед будинів. Кажуть вони частиною на скіфській мові, а частково на еллінському. Однак у будинів іншу мову, ніж у гелонів, спосіб життя їх також інший.

109. Будини - корінні жителі країни - кочівники. Це - єдина народність в цій країні, яка харчується сосновими шишками [74]. Гелони ж, навпаки, займаються землеробством, садівництвом і їдять хліб. За зовнішнім виглядом і кольором шкіри вони зовсім не схожі на будинів. Втім, елліни і будинів звуть Гелон, хоча і неправильно. Вся земля їх вкрита густими лісами різної породи. Серед лісової гущавини знаходиться величезне озеро, оточене болотами і заростями очерету. В цьому озері ловлять видру, бобрів та інших звірів з чотирикутної мордою [75]. Хутром цих звірів будини оторачивались свої шуби, а яєчка бобрів застосовують як лікувальний засіб проти хвороб матки [76].

110. Про савроматах розповідають наступне [77]. Елліни вели війну з амазонками [78] (скіфи називають амазонок "еорпата", що по-еллінському означає чоловіковбивці; "ЕОР" адже значить чоловік, а "пата" - вбивати). Після переможного бою при Фермодонт елліни (так говорить сказання) поверталися додому на трьох кораблях, везучи з собою амазонок, скільки їм вдалося захопити живими. У відкритому морі амазонки напали на еллінів і перебили [всіх] чоловіків. Однак амазонки не були знайомі з кораблями, не вміли поводитися з кермом, вітрилами і веслами. Після убивства чоловіків вони носилися по хвилях і, гнані вітром, пристали, нарешті, до кремнію на озері Меотида. Кремни же знаходяться в землі вільних скіфів. Тут амазонки зійшли з кораблів на берег і стали бродити по околицях. Потім вони зустріли табун коней і захопили його. Роз'їжджаючи на цих конях, вони почали грабувати Скіфську землю.

111. Скіфи не могли зрозуміти, в чому справа, так як мова, вбрання і плем'я амазонок були їм незнайомі. І скіфи дивувалися, звідки амазонки з'явилися, і, прийнявши їх за молодих чоловіків, вступили з ними в сутичку. Після битви кілька трупів потрапило в руки скіфів і таким чином ті зрозуміли, що це жінки. Тоді вони вирішили на раді більше зовсім не вбивати жінок, а послати до них приблизно стільки молодих людей, скільки було амазонок. Юнакам потрібно було розбити табір поблизу від амазонок і робити все, що будуть робити ті; якщо амазонки почнуть їх переслідувати, то вони не повинні вступати в бій, а бігти. Коли ж переслідування скінчиться, то юнаки повинні знову наблизитися і знову розбити табір. Скіфи вирішили так, бо бажали мати дітей від амазонок.

112. Надіслані скіфами юнаки почали виконувати ці накази. Лише тільки жінки помітили, що юнаки прийшли без всяких ворожих намірів, вони залишили їх у спокої. З дня на день один табір все більше наближалися один до іншого. У юнаків, як і у амазонок, не було нічого, крім зброї та коней, і вони вели однаковий з ними спосіб життя, займаючись полюванням і розбоєм.

113. Опівдні амазонки робили ось що: вони розходилися поодинці або по двоє, щоб осторонь справляти природні потреби. Скіфи, запримітивши це, почали чинити так само. І коли хто-небудь з юнаків заставав амазонку одну, жінка не проганяла юнака, але дозволяла вступити з нею в зносини. Розмовляти між собою, звичайно, вони не могли, так як не розуміли один одного. Рухом руки амазонка вказувала юнакові, що він може на наступний день прийти на те саме місце і привести товариша, знаком пояснюючи, що їх буде також двоє і вона з'явиться з подругою. Юнак повернувся і розповів про це іншим. На наступний день цей юнак з'явився на те саме місце разом з товаришем і застав там вже очікують його двох амазонок. Коли інші юнаки дізналися про це, вони приборкали і інших амазонок.

114. Після цього один табір об'єдналися і жили разом, причому кожен отримав в дружини ту жінку, з якою він вперше зійшовся. Чоловіки, проте, не могли навчитися мови своїх дружин, тоді як дружини засвоїли мову чоловіків. Коли, нарешті, вони стали розуміти один одного, чоловіки сказали амазонкам наступне: "У нас є батьки, є і майно. Ми не можемо більше вести таке життя і тому хочемо повернутися до своїх і знову жити з нашим народом. Ви одні будете нашими дружинами і інших у нас не буде ". На це амазонки відповіли так: "Ми не можемо жити з вашими жінками. Адже звичаї у нас не такі, як у них: ми стріляємо з лука, метати дротики і скачемо верхи на конях; навпаки, до жіночої роботі ми не звикли. Ваші ж жінки не займаються нічим зі згаданого, вони виконують жіночу роботу, залишаючись в своїх кибитках, не полюють і взагалі нікуди не виходять. Тому-то ми не зможемо з ними порозумітися. Якщо ви хочете, щоб ми були вашими дружинами і бажаєте показати себе чесними, то вирушайте до ваших батьків і отримаєте вашу частку спадщини. Коли ви повернетеся, давайте будемо жити самі по собі ".

115. Юнаки послухалися дружин і так і вчинили: вони повернулися до амазонок, отримавши свою частку спадщини. Тоді жінки сказали їм: "Ми в шоці від думки, що нам доведеться жити в цій країні: адже заради нас ви позбулися ваших батьків, і ми заподіяли багато зла вашій країні. Але так як ви хочете взяти нас в дружини, то давайте разом зробимо так: виселити з цієї країни і будемо жити за річкою Танаїс ".

116. Юнаки погодилися і на це. Вони переправилися через Танаїс і потім три дні йшли на схід від Танаиса і три дні на північ від озера Меотида [79]. Прибувши в місцевість, де живуть і понині, вони оселилися там. З тих пір савроматскіе жінки зберігають свої стародавні звичаї: разом з чоловіками і навіть без них вони верхи виїжджають на полювання, виступають в похід і носять однаковий одяг з чоловіками.

117. Савромати говорять по-скіфському, але здавна неправильно, так як амазонки погано засвоїли цю мову. Що стосується шлюбних звичаїв, то вони ось які: дівчина не виходить заміж, поки не вб'є ворога. Деякі вмирають бабами, так і не вийшовши заміж, тому що не в змозі виконати звичай.

118. Отже, скіфські посланці прибули на збори царів згаданих племен. Вони повідомили, що перський цар, підкоривши всі племена в іншій частині світу, побудував міст на перешийку Боспора і переправився на цей материк. Потім цар підпорядкував фракійців і навів міст через річку Істр. Тепер він бажає завоювати всі їхні землі. "Вам жодним чином не слід триматися осторонь, - говорили посли, - і допустити нашу загибель. Давайте виступимо одностайно назустріч ворогові. Якщо ви не зробите так, то нам доведеться покинути нашу країну або ж, залишаючись тут, добровільно підкоритися загарбникові. Що ж нам робити, якщо ви не побажаєте допомогти? І вам від цього не стане легше. Адже перський цар виступив в похід проти нас, так само як і проти вас. Підкоривши нас, він не заспокоїться і не пощадить та вас. Ми дамо вам важливий доказ наших слів. Адже якби перський цар виступив тільки проти нас одних, щоб помститися за колишнє поневолення, то йому довелося б, залишивши в спокої всі інші народи, прямо йти на нашу країну. Тоді всім було б ясно, що він йде на скіфів, а не проти інших народів. Адже лише тільки цар переправився на наш материк, він підпорядкував все народності на своєму шляху. Всі інші фракійські племена вже в його руках, в тому числі і сусідні з нами гети ".

119. Після цього повідомлення скіфів, які прибули сюди царі племен почали радитися. Думки учасників розділилися: царі гелонів, будинів і савроматів прийшли до згоди і обіцяли допомогти скіфам. Царі ж агафірсов, неврів, андрофагів, а також меланхленов і таврів дали скіфам таку відповідь: "Якби ви раніше не завдали образи персам і не почали війни з ними, тоді ми вважали б ваше прохання правильної і охоче допомогли б вам. Однак ви без нашої допомоги вторглися в землю персів і володіли нею, поки божество допускало це. Тепер це ж божество на їхньому боці, і перси хочуть відплатити вам тим же. Ми ж і тоді нічим не образили цих людей і тепер першими зовсім не будемо ворогувати з ними. Якщо ж перси вступлять і в нашу країну і нападуть на нас, то ми не допустимо цього. Але поки ми цього не бачимо, то залишимося в на шей країні. Нам здається, що перси прийшли не проти нас, а проти своїх кривдників ".

120.Отримавши таку відповідь, вони вирішили не вступати у відкрите бій з персами (так як ці сусіди не побажали їм допомогти). Скіфи стали повільно відступати, викрадаючи худобу, засипаючи криниці та джерела і знищуючи траву на землі. Своє військо вони розділили на два загони. До першого загону під проводом царя Скопасіса приєдналися савромати. Загін цей в разі нападу персів на цю область мав відступати прямо до річки Танаїсу уздовж озера Меотида. Якщо ж перси повернуть назад, то переслідувати їх. Це військо належало першою з трьох частин скіфського царства і отримало наказ йти вказаним шляхом. Два інших царства - велике царство під владою Иданфирс і третє, царем якого був Таксакіс, з'єднавшись в одне військо разом з Гелон і будинами, повинні були також повільно відступати, тримаючись на відстані денного переходу від персів, і таким чином виконати військовий план. Перш за все, потрібно було заманити персів у землі тих племен, які відмовилися від союзу зі скіфами, щоб залучити і їх у війну з персами, Якщо вони не побажали добровільно виступити проти персів, то їх треба було змусити воювати проти волі. Після цього їм довелося б повернутися в свою землю і напасти на персів, якби це виявилося розумним.

121. Прийнявши таке рішення, скіфи виступили проти війська Дарія, виславши вперед головний загін кращих вершників. Кибитки з жінками і дітьми, а також весь інший худобу, крім необхідного для прожитку кількості голів, вони відправили вперед з наказом весь час рухатися на північ.

122. Після цього обоз виступив вперед. Головний загін скіфів зустрів персів на відстані близько триденного шляху від Істра. Скіфи випередили ворогів на денний перехід і таборували, знищуючи всю рослинність. Лише тільки перси помітили появу скіфської кінноти, вони почали рухатися по слідах ворогів, які весь час відступали. Потім перси напали на одну з частин скіфського війська і переслідували її в східному напрямку до річки Танаїсу [80]. Скіфи перейшли річку Танаїс, а безпосередньо за ними переправилися і перси і почали подальше переслідування, поки через землю савроматів не прибули в область будинів.

123. Поки шлях персів йшов через Скіфію і савроматів, вони не могли спустошувати місцевість, так як вона була безплідною. Проникнувши в землю будинів, перси знайшли там місто, оточений дерев'яною стіною. Будини бігли, місто спорожніло і перси зрадили його вогню. Після цього перси продовжували слідувати все далі за відступаючим противником, поки, пройшовши через цю країну, не досягли пустелі. Пустеля ця абсолютно ненаселена, розташована вона на північ від країни будинів і тягнеться в довжину на сім днів шляху. На північ від цієї пустелі живуть тиссагети. З їх землі течуть чотири великі річки через область меотов і впадають в так зване озеро Меотиду. Назви цих річок: Лік, Оар, Танаис і Сіргіс.

124. Дійшовши до пустелі, Дарій з військом зупинився станом на річці Оаре. Потім цар наказав побудувати вісім великих укріплень на рівній відстані - близько 60 стадій один від одного. Залишки цих укріплень збереглися ще до нашого часу. Поки цар займався цією спорудою, переслідувані їм скіфи обійшли його з півночі і повернулися в Скіфію. При раптовому зникненні скіфів Дарій звелів залишити наполовину завершені споруди і, так як скіфи більше не з'являлися, повернув на захід. Цар припускав, що перед ним знаходиться все скіфське військо і що скіфи бігли на захід.

125. Дарій йшов з військом дуже швидко і, прибувши в Скіфію, зустрів там обидва загони скіфського війська. Зіткнувшись з ворогами, цар почав переслідування, причому скіфи випереджали його на один день шляху. І так як Дарій не припиняв переслідування, то скіфи, відповідно до свого військового плану, стали відступати у володіння тих племен, які відмовили їм у допомозі, і, перш за все - в країну меланхленов. Вторгнення персів і скіфів злякало меланхленов. Потім скіфи почали залучати ворога в область андрофагів. Настрашив і цих, вони стали відступати в землю неврів. Після цього, навівши страх і на неврів, скіфи відступили до Агафірси. Агафірси побачили, як їхні сусіди бігли в страху перед скіфами і послали глашатая, перш ніж ті проникли в їх землю, із забороною вступати в їх межі. Агафірси заявили скіфам, що якщо ті все ж наважаться вторгнутися в їх країну, то їм доведеться спочатку витримати смертельний бій з ними - Агафірси. Після цього агафірси виступили з військом до своїх кордонів, щоб відбити напад. Меланхлени ж, андрофаги і неврит не наважилися чинити опір персам і скіфам. Забувши про свої погрози, вони в страху тікали все далі на північ в пустелю. Скіфи ж таки не пішли в країну агафірсов, так як ті не бажали їх пропускати, а стали персів з країни неврів в свою землю.

126. Так як війна затягувалася і кінця їй не було видно, то Дарій відправив вершника до царя скіфів Иданфирс з наказом передати наступне: "Дивак! Навіщо ти весь час тікаєш, хоча тобі наданий вибір? Якщо ти вважаєш себе в стані противитися моєї силі, то зупинись, припини своє поневіряння і воюй з мною. Якщо ж визнаєш себе занадто слабким, тоді тобі слід також залишити втеча і, несучи в дар твоєму владиці землю і воду, вступити з ним в переговори ".

127. На ці слова цар скіфів Иданфирс відповів так: "Моє становище таке, цар! Я і раніше ніколи не тікав зі страху перед будь-ким і тепер тікаю немає від тебе. І зараз я поступаю так само, як зазвичай в мирний час. А чому я зараз же не вступив в бій з тобою - це я також поясню. У нас же немає ні міст, ні обробленої землі. Ми не боїмося їх розорення і спустошення і тому не вступили в бій з вами негайно. Якщо ж ви бажаєте будь-що-будь битися з нами, то ось у нас є батьківські могили. Знайдіть їх і спробуйте зруйнувати, і тоді зрозумієте, чи станемо ми битися за ці могили чи ні. Але до тих пір, поки нам не заманеться, ми не вступимо в бій з вами. Це [я сказав] про битву. Владиками ж моїми я визнаю тільки Зевса і Гестію, царицю скіфів. Тобі ж замість дарів - землі і води - я пошлю інші дари, яких ти заслуговуєш. А за те, що ти назвав себе моїм владикою, ти мені ще дорого заплатиш! ". Такою була відповідь скіфів.

128. З цим повідомленням глашатай відправився до Дарія. Царі ж скіфів, почувши слово "рабство", прийшли в обурення. Вони послали частину війська, в якій знаходилися савромати під начальством Скопасіса, для переговорів з ионянами, які охороняли міст через Істр. Решта вирішили не залучати далі персів, а нападати на них, коли ті виходили на пошуки їжі. Виконуючи це рішення, скіфи підстерігали воїнів Дарія, коли ті добували собі їжу. Скіфська кіннота постійно звертала тікати ворожу кінноту. Ті, що біжать перські вершники нападали на своїх же піхотинців, які були до них на допомогу. Тоді скіфи, відбивши напад кінноти, повертали назад зі страху перед піхотинцями. Подібні ж напади скіфи виробляли і ночами.

129. Тепер я розповім про досить дивне явище, яке сприяло персам і заважало скіфам при їх нападах на стан Дарія, саме про реві ослів і про вид мулів. Адже, як я вже раніше помітив, у всій Скіфської землі через холоди взагалі не водяться осли і мули. Тому-то ослиний рев приводив в сум'яття скіфську кінноту. Нерідко під час нападу на персів скіфські коні, зачувши ослиний рев, з переляку повертали назад: в подиві вони піднімали вуха, так як ніколи раніше не чули таких звуків і не бачили подібної породи тварин. Втім, ця обставина лише короткий час допомагало персам на війні.

130. Скіфи ж, помічаючи замішання персів, робили таким чином, намагаючись якомога довше утримати персів у своїй країні і терзая їх злиднями і позбавленням всього необхідного. Скіфи залишали частину своїх стад разом з пастухами, а самі йшли в інше місце. Перси ж приходили, захоплювали худобу, кожен раз при цьому пишаючись своєю удачею.

131. Це повторювалося часто, поки, зрештою, Дарій не опинився в скрутному становищі. Скіфські царі, довідавшись про це, відправили до Дарія глашатая з дарами, пославши йому птицю, мишу, жабу і п'ять стріл. Перси запитали посланця, що означають ці дари, але той відповів, що йому наказано тільки вручити дари і якомога швидше повертатися. За його словами, якщо перси досить розумні, повинні самі зрозуміти значення цих дарів.

132. Почувши це, перси зібрали раду. Дарій вважав, що скіфи віддають себе в його владу і приносять йому [в знак покори] землю і воду, так як-де миша живе в землі, харчуючись, як і людина, її плодами; жаба живе у воді, птиця ж найбільше схожа [по швидкості] на коня, а стріли означають, що скіфи відмовляються від опору. Таку думку висловив Дарій. Проти цього виступив Гобрій (один з семи чоловіків, які скинули мага). Він пояснював сенс дарів так: "Якщо ви, перси, як птахи не полетить в небо, або миші не мали зариєтеся в землю, або як жаби не поскакає в болото, то не повернетесь назад, уражені цими стрілами".

133. Так перси прагнули розгадати значення дарів. Тим часом один загін скіфів, перш стояв на варті біля Меотійського озера, відправився до Істру для переговорів з ионянами. Прийшовши до мосту [на Істрі], скіфи звернулися до іонійцям з такими словами: "іонійцям! Ми принесли вам свободу, якщо ви тільки побажаєте нас вислухати. Ми дізналися, що Дарій наказав стерегти міст тільки 60 днів і якщо він за цей час не прийде, то ви повинні повернутися на батьківщину. І ось якщо ви тепер так і зробите, то не завинив ні перед царем, ні перед нами. Почекайте вказане вам число днів і після цього відпливає на батьківщину ". Іоняне обіцяли виконати прохання скіфів, і ті негайно поспішили назад.

134. Після принесення дарів царю залишилися в своїй землі скіфські загони - піхота і кіннота - виступили в бойовому порядку для битви з персами. Коли скіфи вже стояли в бойовому строю, то крізь їхні ряди проскочив заєць. Помітивши зайця, скіфи одразу ж кинулися за ним. Коли ряди скіфів прийшли в безлад і в їхньому стані піднявся крик, Дарій спитав, що означає цей шум у ворога. Дізнавшись, що скіфи женуться за зайцем, Дарій сказав своїм наближеним, з якими зазвичай розмовляв: "Ці люди глибоко зневажають нас, і мені тепер ясно, що Гобрій правильно розсудив про скіфських дарах. Я сам бачу, в якому становищі наші справи. Потрібен хороший рада, як нам безпечно повернутися додому ". На це Гобрій відповів: «Царю мій! Я давно вже дізнався з чуток про недоступність цього племені. А тут я ще більше переконався в цьому, бачачи, як вони знущаються над нами. Тому моя порада тобі: з настанням ночі потрібно, як ми це зазвичай і робимо, запалити вогні, залишити напризволяще слабосильних воїнів і всіх ослів на прив'язі і відступити, поки скіфи ще не підійшли до Істру, щоб зруйнувати міст, або ионяне не прийняли якогось згубного для нас рішення ".

135. Таку пораду дав Гобрій. Коли настала ніч, Дарій почав виконувати його. Слабосильних воїнів з тих людей, втрата яких була для нього найменш важливою, а також всіх ослів на прив'язі цар залишив на місці в таборі. Ослів цар залишив, щоб ті ревли, а людей - через їх немочі, під тим приводом, проте, що він має намір з добірною частиною війська напасти на скіфів; слабосильні ж повинні-де в цей час охороняти стан. Віддавши такі накази залишилися в таборі і звелів запалити вогні, Дарій поспішно попрямував до Істру. Покинуті осли стали після відступу війська ревіти ще голосніше. Скіфи ж, чуючи ослиний рев, були абсолютно впевнені, що перси ще в таборі.

136. На наступний день залишені в стані перси зрозуміли, що Дарій видав їх. Простягаючи руки до скіфів, вони стали благати про пощаду і розповіли їм все, що сталося. Почувши це, скіфи поспішно об'єднали свої сили, саме два загони скіфів (один загін разом з савроматами і інший з будинами і Гелон), і почали переслідування персів прямо до Істру. Перське військо здебільшого складалося з піхотинців і не знало дороги (хоча проїжджих доріг там і не було), а скіфи були на конях і знали найкоротший шлях [до Істру]. Тому обидва війська розійшлися, і скіфи прийшли до мосту набагато раніше персів. Коли скіфи побачили, що персів ще немає, вони звернулися до іонійцям, які перебували на своїх кораблях, з такими словами: "іонійцям! Вочевидь, призначений вам [для очікування] число днів минув, і ви, залишаючись тут, чините неправильно. Адже ви тільки страху заради залишалися тут. Тепер же якомога швидше Зруйнуйте переправу і йдіть вільними по-доброму, завдяки богів і скіфів. А вашого колишнього владику ми довели до того, що йому більше не доведеться виступати походом проти якогось народу ".

137.Зважаючи на це ионяне почали радитися. Афінянин Мільтіад, полководець і тиран херсонесцев, що на Геллеспонті, дав пораду послухатися скіфів і звільнити Іонію [81]. Гістіай з Мілета, навпаки, був іншої думки. За його словами, кожен з них в даний час є тираном в місті милістю Дарія. Якщо ж могутність Дарія буде розтрощено, то ні сам він - Гістіай - і ніхто інший вже не зможе зберегти свою владу над містом: адже кожне місто за краще народне правління панування тирана. До цієї думки Гістіея негайно ж приєдналися всі учасники наради, хоча раніше погоджувалися з думкою Мильтиада.

138. Ось імена тих, хто брав участь в цьому голосуванні ионян, що були у милості у царя: тирани геллеспонтійцев Дафнис з Абидоса, Гіппокл з Лампсака, Герофант з Парія, Метродор з Проконнесу, Арістагор з Кизика, Арістон з Візантія. Це були тирани міст на Геллеспонт. З Іонії ж були: Стратіс з Хіос, Еак з Самоса, Лаодам з Фокеі, Гістіай з Мілета, який подав думку проти Мильтиада. З еолійських тиранів був присутній тільки один значний чоловік - Арістагор з Кіми.

139. Прийнявши рада Гістіея, ионяне вирішили, крім того, доповнити його наступними діями і словами: зруйнувати міст з боку скіфів, до того ж лише на відстані польоту стріли, щоб скіфам здавалося, не дивлячись на бездіяльність ионян, що ті щось роблять, і для того, щоб скіфи намагалися силою перейти по мосту через Істр. Руйнуючи міст зі скіфської боку, ионяне хотіли показати скіфам, що виконають всі їхні бажання. Таке доповнення до поради Гістіея взяли ионийские тирани. Після цього від імені всіх Гістіай відповів скіфам так: "Ви, скіфи, прийшли з доброю порадою і своєчасно. Ви вказали нам правильний шлях, і за це ми готові ревно служити вам. Адже, як ви бачите, ми вже руйнуємо переправу і будемо всіляко намагатися здобути свободу. Тим часом, поки ми розбираємо міст, вам якраз час шукати персів і, коли ви їх знайдете, помститеся за нас і за себе, як вони того заслуговують ".

140. Скіфи знову повірили в правдивість ионян і повернули назад на пошуки персів. Однак їм абсолютно не вдалося знайти шлях [персів]. Винні в цьому були самі скіфи, так як вони-то і знищували в цій стороні кінські пасовища і засипали джерела. Чи не зроби вони цього, при бажанні їм легко було б знайти персів; тепер же не вдався саме той їх план, який вони вважали найрозумнішим. У пошуках ворога скіфи йшли по таким частинам своєї країни, де був корм для коней і вода, думаючи, що і вороги відступають тими ж шляхами. Однак перси йшли, тримаючись раніше прокладених ними стежок, і тільки таким чином (та й то з трудом) знайшли переправу. До місця вони дісталися вночі і виявили, що міст зруйнований. Тоді персів острах пройняв, що вони покинуті ионянами.

141. В свиті Дарія був один єгиптянин з вельми гучним голосом. Цій людині Дарій звелів стати на березі Істра і клікнути мілетяніна Гістіея. Єгиптянин так і зробив. Гістіай ж на перший поклик його доставив все кораблі для переправи війська і знову навів міст.

142. Так перси були врятовані. Скіфи ж в пошуках персів зазнали невдачі. З тих пір скіфи вважають ионян, оскільки ті були вільними людьми, самими жалюгідними трусами з усіх людей, а як рабів вельми відданими своєму панові і найменш схильними до втечі. Так скіфи знущалися над ионянами.

143. Дотримуючись через Фракію, Дарій прибув в Сест на Херсонесі. Звідси сам цар на кораблях переправився в Азію, а в Європі залишив полководцем перса Мегабаза. Колись Дарій зробив Мегабаз велику честь серед персів таким відкликанням про нього: Дарій збирався їсти плоди граната, і, як тільки розрізав перший плід, брат царя Артабан запитав його: "Чого б царю хотілося мати в такій же кількості, скільки зерен у плоді граната? ". На це Дарій відповів, що вважає за краще мати стільки людей, подібних Мегабаз, ніж бути владикою Еллади. Таким відкликанням цар колись вшанував Мегабаза серед персів, а тепер залишив полководцем на чолі 80-тисячного війська.

144. Цей-то Мегабаз навіки залишив про себе пам'ять серед геллеспонтійцев наступним зауваженням. У Візантії Мегабаз якось дізнався, що калхедоняне оселилися в цій країні на сімнадцять років раніше візантійців. Почувши про це, він сказав, що калхедоняне тоді були сліпими. Адже не будь вони сліпі, вони не знайшли б гіршого місця для свого міста, коли у них перед очима було краще. Отже, цього-то Мегабаза Дарій залишив полководцем на Геллеспонті, і він підкорив все міста, ще не підвладні персам.

145. Такі справи зробив Мегабаз. В цей самий час інше велике військо виступило в похід на Лівію з причини, про яку я згадаю потім. Спочатку я розповім наступне [82]. Нащадки аргонавтів було вигнано пеласгами, які викрали афінських жінок з Бравронии, з Лемноса. Вони прибули звідти морським шляхом в Лакедемон, таборували на горі Тайгет і запалили вогні. Побачивши вогні, лакедемоняне послали вісника запитати: хто вони і звідки. На питання вісника прибульці відповідали, що вони мінійци, нащадки героїв-аргонавтів, які висадилися на Лемносе і стали їх родоначальниками. Почувши цю розповідь про походження мінійцев, лакедемоняне знову відправили вісника запитати, навіщо ті прибули в їхню країну і запалили вогні. Тоді прибульці сказали, що їх вигнали пеласги і вони прибули назад в землю своїх батьків. На це у них адже є повне право. Вони просять, проте, дозволу жити серед лакедемонян. Лакедемоняне вирішили прийняти мінійцев на запропонованих тими умовах. А спонукало їх вирішити так головним чином те, що тиндаріди брали участь в поході аргонавтів. Таким чином, лакедемоняне взяли до себе цих мінійцев, дали їм земельні наділи і розподілили по филам. Після цього мінійци негайно ж взяли собі в дружини [спартанок], а привезених з собою з Лемноса дочок і сестер видали заміж за лакедемонян.

146. Через деякий час мінійци стали триматися зарозуміло, вимагали собі частку в царської влади і робили різні інші негідні вчинки. Тоді лакедемоняне вирішили перебити мінійцев: схопили їх і кинули до в'язниці. Засуджених на страту лакедемоняне завжди стратять вночі, а вдень - нікого. Отже, коли мінійцев збиралися вже умертвити, дружини їх - корінні лакедемонянки і дочки шляхетних спартанців - попросили дозволу переговорити кожна зі своїм чоловіком. Лакедемоняне пропустили їх, не чекаючи ніякого підступу. Жінки ж, увійшовши в темницю, вчинили так: весь свій одяг вони віддали чоловікам, а самі наділи чоловічий одяг. Мінійци вийшли з темниці, переодягнені в жіночий одяг, як їхні дружини. Вислизнувши таким чином з міста, вони знову розбили табір на Тайгета.

147. В цей самий час Фера, син Автесіона, онук Тісамен, правнук Ферсандр, праправнук Полиника, як раз збирався вивести колонію з Лакедемона. Цей Фера походив з роду Кадма і був дядьком по матері синів Арістодема - Еврістей і Прокла. Під час неповноліття останніх Фера (як їх опікун) був царем Спарти. Племінники між тим зросли і самі вступили на престол. Фера ж, ображений тим, що йому тепер доводиться підкорятися іншим (адже сам він вже скуштував влада), оголосив, що не залишиться в Лакедемоне, а відправиться морем до своїх родичів. На теперішньому острові Фера, який перш за називався Каллістою, мешкали нащадки фінікіяніна Мембліара, сина Пойке. Адже Кадм, син Агенора, в пошуках Європи висадився на острові, нині званому Ферою. Сподобалась йому ця земля або ж він захотів вступити так з інших причин, але він залишив на острові кілька финикиян [83], в тому числі одного свого родича - Мембліара, сина Пойке. Вісім людських поколінь жили фінікійці на острові Калліста, поки Фера не прибув туди з Лакедемона.

148. До цих-то финикияне відправився Фера з людьми з різних спартанських філ. Він хотів жити разом з ними в дружбі і зовсім не виганяти їх. В цей час мінійци втекли з в'язниці і розбили табір на Тайгета. Лакедемоняне погрожували їм смертю, але Фера просив співгромадян не проливати крові і обіцяв вивести мінійцев з країни. Лакедемоняне поступилися його прохання. Тоді Фера відплив на трьох 30-веслових кораблях до нащадків Мембліара. Він взяв з собою, однак, не всіх мінійцев, але лише небагатьох. Більша ж частина мінійцев звернулася проти парореатов і кавконов і вигнала їх з країни. Самі ж вони розділилися на шість частин і згодом заснували міста: лепра, Макіст, Фрікса, ПВВГ, Епій і Нудій. Більшість цих міст вже в мій час зруйновано елейцамі. Острів ж по імені засновника колоній був названий Ферою.

149. Син Фери не захотів, проте, плисти разом з батьком. Тому батько сказав, що залишає його як вівцю серед вовків. Від цього батьківського вислови і сталося Ім'я юнаки Еолік, і це ім'я залишилося за ним. Сином Еоліка був Ей, на ім'я якого називаються Егеїди - численна філа в Спарті. У чоловіків цієї філи діти не вживали, тому вони спорудили по велінню оракула святилище Ерін Лаия і Едіпа. З тих пір діти Егеїди стали виживати [як у Спарті, так] і на острові Фера.

150. До сих пір розповідь лакедемонців і ферейцев збігається. Продовження ж цієї історії повідомляють тільки одні ферейци. Згідно ферейцам, справа була ось як. Нащадок цього Фери - Гринн, син Есан, цар острова Фери, прибув в Дельфи принести від імені свого міста гекатомбу [84]. Супроводжували його кілька ферейскіх громадян, і серед них Батт, син Полімнеста, мініец з роду Евфема. Коли цар ферейцев Гринн питати оракул про різні справи, Піфія наказала заснувати місто в Лівії [85]. Цар відповідав на це: "Владика! Я вже старий, і мені дуже важко вирушити в дорогу. Повели це зробити кому-небудь з більш молодих людей тут ". Цими словами цар вказав на Батта. Потім більше нічого не сталося, але після повернення на батьківщину цар і його супутники знехтували висловом оракула: вони не знали, де знаходиться Лівія, і не зважилися навмання відправити поселенців.

151. Після цього бог сім років не посилав дощу на Феру, і на острові засохли всі дерева, крім одного. Тоді ферейци питали про це оракул, і Піфія знову повеліла вислати колонію в Лівії. Ферейци не знали, як їм позбутися від біди, і тому послали на Крит [86] вісників дізнатися, чи не був в Лівії якийсь критянин або чужинець, що жив на Криті. Вісники бродили по острову з місця на місце і під кінець прийшли в місто Ітану. Там зустрівся їм ловець багрянок [87] по імені короб, який розповів, що одного разу був віднесений бурею в Лівію, саме до острову Платея у лівійського берега. Ферейци найняли коробів за гроші і повезли його на острів Феру. Потім з Фери відпливли на розвідку спочатку лише кілька людей. Коли короб привіз їх на цей острів плати, ферейци залишили його там, давши запас продовольства на кілька місяців. Самі ж поспішно відпливли назад, щоб розповісти співгромадянам про острів.

152. Ферейци, однак, були відсутні довше обумовленого часу, і у коробах скінчився ввесь запас продовольства. Незабаром після цього Самоський корабель, що йшов до Єгипту (власником корабля був Колею), був віднесений до цього острова. Дізнавшись від коробів всю його історію, самосці залишили йому продовольства на цілий рік. Самі ж вони знову вийшли з острова у відкрите море і попрямували до Єгипту. Однак східним вітром їх віднесло назад, і так як буря не вщухає, то вони, минувши Гераклові Стовпи, з божественною допомогою прибутку в Тартесс. Ця торгова гавань була в той час ще не відома еллінам. Тому з усіх еллінів самосці отримали від привезених товарів після повернення на батьківщину (наскільки у мене про це є достовірні відомості) найбільше прибутку, виключаючи, звичайно, Сострата, сина Лаодаманта, егінців (з ним щось адже ніхто інший в цьому не може змагатися ). Самосці присвятили богам десяту частину своїх прибутків - 6 талантів - і веліли виготовити мідний посуд на кшталт арголійского кратера. Навколо чаші по верхньому краю був немов вінець з голів грифонів. Цей-то посудину вони принесли в дар в храм Гери, встановивши його на підпорах у вигляді трьох величезних уклінних бронзових статуй в 7 ліктів заввишки. Цей благородний вчинок самосцев послужив першим підставою тісної дружби з ними киренцев і ферейцев.

153.Залишивши коробів на острові Платея, ферейци між тим знову прибули на Феру зі звісткою про те, що вони зайняли острів у лівійських берегів. Ферейци вирішили відправити туди за жеребом від всіх семи громад на острові по одному з двох братів, а ватажком і царем обрали Батта. Потім вони послали на плато два 50-веслових корабля.

154. Такий розповідь ферейцев, і щодо подальших подій кіренці також згодні з ними. Що ж стосується історії Батта, то кіренці передають її зовсім інакше, а саме так. Є на Криті місто Оакс. Царював там Етеарх; у нього була дочка на ім'я Фроніма. Після смерті дружини цар заради дочки, що позбулася матері, одружився знову. Увійшовши до царського дому, ця жінка захотіла бути і дійсно стала мачухою для Фроніми: вона погано поводилася з падчеркою, будувала їй усілякі підступи і, нарешті, звинуватила в розпусті, причому зуміла переконати в цьому навіть свого чоловіка. За намовою дружини цар задумав страшне лиходійство проти дочки. Жив в Оакс в той час купець з Фери по імені Фемісон. Саме цього Фемісона Етеарх запросив як гостя до палацу і змусив поклястися, що той надасть будь-яку послугу, яку від нього попросять. Після того як купець дав клятву, цар велів привести і передав йому свою дочку з наказом на зворотному шляху кинути в море. Фемісон був страшенно обурений тим, що його обманом змусили принести клятву. Він порвав дружбу з царем і потім поступив так: їдучи з Криту, він взяв царську дочку з собою. У відкритому морі, щоб виконати дану клятву, купець зв'язав дівчину мотузками і кинув в море, потім знову витягнув на борт корабля і разом з нею прибув на Феру.

155. Там один знатний фереец Полімнест взяв Фроніму до себе в будинок і зробив своєю наложницею. Через деякий час у неї народився заїкається і шепелявящій хлопчик. Дитина, як передають ферейци і кіренці, був названий Баттом. Я думаю, однак, що [спочатку] у нього було інше ім'я, а Баттом його стали кликати лише після прибуття до Лівії: він отримав це ім'я саме в силу вислову дельфійського оракула і від царського сану, яким він був наділений. [І дійсно] адже лівійці царя називають "баттос", і тому, думається мені, Піфія, прорік пророцтво, називала його по-лівійськи царем, так як знала, що він буде царем в Лівії. Коли Батт виріс і прибув в Дельфи за порадою про свою [заїкатися] мови, Піфія відповіла йому так:

Батт, ти прийшов заради мови, Феб ж, владика Аполлон,

У Лівії, ягнят годує, шле поселенцем тебе.

На еллінському мовою Піфія сказала б так: "Про цар! Ти прийшов заради мови ". Батт же відповів такими словами: "Господи! Я прийшов запитати тебе про моєї промови, а ти покладаєш на мене іншу неможливу задачу, наказуючи вивести поселення в Лівію. Але з яким військом? З якими людьми? ". Цією відповіддю він, однак, не переконав піфію дати йому інше пророцтво. Піфія повторила свій прогноз, і Батт ще під час вислови пророцтва повернувся на Феру.

156. Після цього Батта і інших ферейцев знову спіткали [різні] негаразди. Не відаючи причини цього, ферейци послали в Дельфи запитати оракул. Піфія відповіла, що настане полегшення, якщо вони на чолі з Баттом закладуть основу Кірени в Лівії. Тоді ферейци відправили Батта з двома 50-весловими кораблями. Кораблі відпливли до Лівії, але Батт і його супутники не знали, що їм робити, і знову повернулися на Феру. Ферейци ж почали метати в них стріли, не дозволяючи пристати до берега, і наказували плисти назад. Тоді переселенці були змушені знову вийти в море і потім висадилися на острові у лівійського берега під назвою, як уже було згадано, Платея. Острів цей, кажуть, дорівнює величиною нинішньому місту Кирене.

157. Тут вони жили два роки. Нічого хорошого, однак, і тут з ними не сталося, і всі вони, залишивши лише одну людину, відпливли звідти в Дельфи. Після прибуття вони питалися оракул, оголосивши, що хоча вони і оселилися в Лівії, але справи у них аж ніяк не краще. У відповідь Піфія прорекла їм ось що:

Відаєш краще мене годує ягнят Лівію,

У ній не буває. Мені ж, колишньому там, дивна твоя мудрість безмірно.

Почувши таку відповідь оракула, Батт з супутниками відпливли назад. Адже бог, очевидно, не звільняв їх від обов'язку заснувати поселення, поки вони не досягнуть самій Лівії. Вони прибули до острова і потім, захопивши з собою залишеного там людини, заснували поселення в самій Лівії проти острова. Місцевість ця називалася Азіріда. З двох сторін вона облямована прекрасними лісовими долинами, а вздовж третьої протікає річка.

158. В цих краях поселенці жили шість років. На сьомий рік лівійці зголосилися привести їх у ще краще місце і переконали покинути цю область. Тоді лівійці повели поселенців звідти, спонукавши рушити на захід. Для того щоб елліни не бачили найкрасивішою місцевості, лівійці проводили їх вночі повз, відповідно обчислюючи точний час доби. Називається це місце Ірасу. Потім лівійці привели поселенців до джерела [88], нібито присвяченому Аполлону, і сказали: "Елліни! Тут ви повинні оселитися, бо небо тут в дірках ".

159. За життя засновника поселення Батта, який правив сорок років, і за шістнадцять років царювання сина його, Аркесилая, чисельність киренцев залишалася настільки ж невеликий, як і на початку переселення. При третьому ж царя, що прозвав Баттом Щасливим, Піфія спонукала висловом оракула всіх еллінів відплисти до Лівії і оселитися там разом з киренцами. Бо кіренці запрошували до себе поселенців, обіцяючи переділити землю. Оракул наголошувала так:

Хто занадто пізно прийде в жадану Лівії землю,

Після розділу землі, пошкодувати того гірко доведеться.

Отже, в Кирену зібралося дуже багато людей, які взялися забирати у сусідніх лівійців великі ділянки землі. Тоді пограбовані і смертельно ображені лівійці [89] і цар їх по імені Адікран відправили послів до Єгипту і віддалися під захист єгипетського царя Апрія [90]. А той зібрав велике єгипетське військо і послав його проти Кірени. Кіренці ж, виступивши походом в місцевість Ірасу і до джерела Феста, напали на єгиптян і в битві здобули перемогу. Єгиптянам адже ніколи раніше не траплялося мати справи з еллінами. Вони ставилися до останніх з зневагою і тепер зазнали настільки страшна поразка, що лише деяким з них вдалося врятуватися в Єгипет. Винуватцем своєї поразки єгиптяни вважали Апрія і в помсту підняли проти нього заколот.

160. Сином цього Батта був Аркесилай. Ставши царем, він спочатку сварився зі своїми братами, поки ті не покинули Кирену. Вони пішли в іншу місцевість Лівії і там на свій страх і ризик заснували місто, який носив назву Барка (і ще тепер так називається). Під час заснування міста брати підбурювали лівійців повстати проти Кірени. Після цього Аркесилай пішов походом проти лівійських племен, які взяли його братів, і на самих бунтівників. У страху перед ним лівійці бігли в область східних лівійських племен. Аркесилай переслідував втікачів до місцевості Левкон. Там лівійці вирішили напасти на нього. У битві кіренці були розбиті вщент: 7000 їх гоплітів залишилося на полі бою. Після цієї невдачі Аркесилай занедужав. Коли цар випив лікарського зілля, його задушив брат Леарха. Леарха ж підступно вбила дружина Аркесилая по імені Еріксен.

161. Успадковував царство Аркесилая його син Батт. Він був кульгавий і ледь міг стояти на ногах. Кіренці ж послали в Дельфи запитати оракул через спіткало їх нещастя: при якому державному устрої найкраще їм жити. Піфія наказала їм запросити посередника з Мантінеї в Аркадії. На їхнє прохання мантінейці послали до них самого шановного зі своїх громадян на ім'я Демонакт. Після прибуття в Кирену посередник познайомився зі станом справ в місті і розділив населення на три філи так: перша частина складалася з ферейцев і їх сусідів, друга - з пелопоннесцев і критян, а третя включала всіх остров'ян. Потім він виділив царю Батту царські [земельні] володіння і жрецькі доходи, а все інше, що належало перш царю, зробив надбанням народу [91].

162. Такі порядки продовжували існувати при житті цього Батта. Однак вже за царювання його сина Аркесилая почалися сильні смути через царських [ред] і переваг. Бо Аркесилай, син Батта Кульгавого і Феретіми, заявив, що не бажає виносити порядків, встановлених мантінейці Демонактом, і зажадав повернути йому переваги і володіння його предків. У сталася потім міжусобній боротьбі Аркесилай зазнав поразки і втік на Самос, а його мати - в Саламін на Кіпрі. На Саламіні царював тоді Евельфонт. Він присвятив в Дельфи чудову кадильницю, що знаходиться в скарбниці коринтян. Феретіма прибула до Евельфонту і стала просити у нього війська, щоб повернутися з сином в Кирену. Евельфонт же давав їй все що завгодно, крім війська. Беручи подарунки, Феретіма говорила, що і цей дар прекрасний, але все ж було б краще, якби цар виконав її прохання і дав військо. Так як ті ж самі слова повторювалися при кожному новому подарунку, то Евельфонт, врешті-решт, вислав їй в дар золоту прядку, веретено і шерсть для пряжі. Феретіма і на цей раз повторила все ті ж слова. Тоді Евельфонт сказав, що саме такі подарунки, а не військо треба посилати жінкам.

163. Тим часом Аркесилай (він знаходився в той час на Самосі) почав набирати всіляких людей для переділу землі. Набравши велике військо, він послав у Дельфи запитати оракул про своє повернення. Піфія дала цареві таку відповідь: "При чотирьох Батт і чотирьох Аркесилає ЛОКСИ дозволяє вам царювати в Кирене. А далі він не радить вам зазіхати на царство. Сам ти можеш спокійно повернутися додому. Якщо ти знайдеш піч, повну амфор, то не обпалює амфор, але посилай їх такими, як є. Якщо ж будеш обпалювати, то не складеш в оточене водою місце, інакше і сам помреш і загине найкрасивіший бик в твоєму стаді ".

164. Такий оракул прорекла Аркесилає Піфія. А той повернувся в Кирену з людьми, набраними на Самосі. Після захоплення влади Аркесилай забув, однак, про оракула: він почав переслідувати судом винуватців свого вигнання. Деякі з них були змушені назавжди залишити країну, інші потрапили в руки Аркесилая, і він відправив їх на Кіпр для страти. Однак [на шляху] їх вітром віднесло до Книду, і книдяне звільнили бранців і відіслали на Феру. Деяким киренцам вдалося знайти притулок в великій вежі, що належала Агломаху. Аркесилай же наказав навалити навколо вежі купу дров і підпалити. Коли все вже було скінчено. Аркесилає спало на думку, що оракул ставиться до цього [злодіяння]: адже Піфія забороняла йому обпалювати амфори, які він знайде в печі. У страху від передрік йому смерть Аркесилай вирішив тоді добровільно покинути місто киренцев: він вважав Кирену "оточеним водою місцем". Одружений він був на своїй родичці, дочки царя Барки Алазіра. До нього-то прибув Аркесилай, і там його вбили баркейци і деякі вигнанці з Кірени. Вони вбили його разом з тестем Алазіром. Аркесилай НЕ уник своєї долі, так як навмисне або ненароком зневажив висловом оракула.

165. Поки Аркесилай жив в Барці, де сам накликав на себе біду, його мати Феретіма займала в Кирене почесне становище, належне її синові, і, між іншим, засідала навіть в раді [92]. Дізнавшись про смерть сина в Барці, вона бігла і зникла в Єгипті. Аркесилай надав послуги Камбісу, синові Кіра. Адже це Аркесилай видав Камбісу Кирену і платив йому подати. Прибувши до Єгипту, Феретіма кинулася як прохачка до ніг Аріанда з благаннями про допомогу. При цьому вона запевняла, що син її загинув через дружбу з персами.

166. Саме цього Аріанда Камбис поставив сатрапом Єгипту. Згодом він загинув, здумавши зрівнятися з Дарієм. Саме, коли він почув і побачив, що Дарій бажає залишити пам'ятник, якого ще ні один цар не споруджував собі, сатрап захотів наслідувати царя, поки за це його не спіткала кара. Адже Дарій звелів переплавляти для карбування монет наскільки можливо найчистіше золото [93]. Те ж саме, будучи сатрапом Єгипту, став робити Аріанда зі срібною монетою. Бо ще й досі Аріандово срібло - найчистіше. Дарій дізнався про це і велів убити сатрапа, виставивши проти нього інше звинувачення, саме, що той замишляє повстання.

167.Але тоді з жалю до Феретіме цей Аріанда надав їй все єгипетські військові сили як сухопутні, так і морські. Над військом він призначив Амасія з Марафен, а на чолі флоту поставив Бадра родом Пасаргади. Ще до походу Аріанда послав вісника в Барку дізнатися, хто вбив Аркесилая. Баркейци ж все взяли на себе провину [за вбивство], бо зазнали від нього багато зла. Почувши це, Аріанда відправив проти них військо разом з Феретімой. Це було, однак, тільки словесним приводом. Дійсною ж причиною походу, як я думаю, було завоювання Лівії. Адже в Лівії живе безліч різних племен, і тільки деякі з них підпорядковувалися цареві, більшість їх зовсім не звертало уваги на Дарія.

168. Лівійці живуть [в своїй країні] в наступному порядку: починаючи від Єгипту, перше лівійське плем'я - адірмахіди. Звичаї у них здебільшого єгипетські, а одяг - така ж, як у інших лівійців. Жінки їх носять на обох ногах по мідному кільцю і відрощують довге волосся на голові. Піймавши воша, вони кусають її в свою чергу і потім відкидають. Так надходять з усіх лівійців тільки вони одні, і тільки у них існує звичай пропонувати царям своїх дівчат на виданні. А цар тих дівчат, які йому найбільше любі, позбавляє невинності [94]. Ці адірмахіди мешкають в місцевості від Єгипту до гавані під назвою Плин.

169. За ними слідують гілігами, що займають місцевість на захід до острова Афродисиада. А в проміжку [між цими областями] лежить острів Платея, заселений киренцами, і на материку - гавань Менелая і місцевість Азіріда, де кіренці заснували своє місто. Звідси йде [область, де росте] сільфій [95]. А росте сільфій від острова Платеї до гирла Сирта [96]. Звичаї гілігамов подібні звичаям інших племен.

170. До гілігамам на заході примикають асбісти. Вони живуть на південь від Кірени. Область їх, однак, не доходить до моря, так як узбережжям володіють кіренці. Серед лівійців вони більше всіх люблять правити четвірками коней і взагалі намагаються наслідувати звичаям киренцев.

171. З асбістамі на заході межують авсхіси. Живуть вони в області за Баркою і доходять до моря у Евесперід. У центрі країни авсхісов живуть бакали - маленьке плем'я, область якого тягнеться до моря у Тавхір, міста в Барки. Звичаї їх ті ж, що і у лівійців, які живуть за Киреной.

172. За цими авсхісамі на заході йде численне плем'я насамони. Влітку вони залишають свою худобу на морському узбережжі і йдуть на збір фініків в глиб країни, в місцевість Авгіли. Там росте безліч величезних пальм, які все плодоносять. Насамони також ловлять сарану, сушать її на сонці, розмелюють і потім всипають в молоко і [в такому вигляді] п'ють. У кожного насамони зазвичай багато дружин, які є загальними. Сходяться ж вони з жінками приблизно так, як массагети: ставлять палицю перед дверима і потім злягаються з жінкою. Коли насамони одружується в перший раз, то, за звичаєм, молода жінка повинна в першу ж ніч по черзі займатися сексом з усіма гостями на весіллі. Кожен гість, з яким вона сходиться, дає їй подарунок, принесений з собою з дому. Звичаї ж їх при клятви і ворожіннях ось які: вони приносять клятви, згадуючи самих справедливих і доблесних мужів старовини, і при цьому покладають руки на їхні могили. Для ворожіння вони також приходять до могил предків і, помолившись, лягають спати на могилі. І всякому сновидіння ворожить вірить. Дружні ж союзи вони укладають так: один дає пити іншому з [своєї] руки, і сам п'є з його руки. Якщо під руками немає ніякої рідини, то беруть з землі щіпку пилу і лижуть її.

173. Сусіди насамони псілли. Плем'я це загинуло ось яким чином: південний вітер дув з такою силою, що водойми [у них] висохли і вся країна, що лежить всередині [Сирта], стала абсолютно безводної. Тоді псілли одностайно вирішили йти війною проти південного вітру (я повідомляю тільки те, що передають лівійці). І коли вони опинилися в піщаній пустелі, піднявся південний вітер і засипав їх піском [97]. Після загибелі псіллов землею їх володіють насамони.

174. Ще далі на південь від насамони, в країні диких звірів [98], живуть гараманти, які цураються людей і уникають будь-якого спілкування. У них немає ніякої зброї ні для нападу, ні для захисту.

175. Це плем'я живе на південь від насамони. На заході з морського узбережжя живуть маки. Вони стрижуть волосся на голові, залишаючи чуби: на маківці вони відрощують волосся, а по сторонам збривають до самої шкіри. На війні вони носять для захисту страусину шкіру. Через їх землю протікає річка Кініп. Вона бере початок з так званого пагорба Харитина і впадає в море. Холм ж цей поріс густим лісом, тоді як решта вищеописана [частина] Лівії абсолютно позбавлена ​​рослинності Від моря пагорб знаходиться в 200 стадіях.

176. Далі за цими маками слідують гіндани. У них все жінки носять безліч шкіряних кілець на щиколотці і, як кажуть, ось чому: кожен раз після злягання з чоловіком жінка одягає собі таке кільце. Жінка, у якої найбільша кількість кілець, вважається найкращою, так як у неї було найбільше коханців.

177. На узбережжі перед цими гінданамі мешкають лотофаги. Вони харчуються виключно плодами лотоса [99]. Величиною же [плід лотоса] приблизно дорівнює плоду мастикового дерева, а по солодощі дещо схожий на фінік.Лотофагі готують з нього також вино.

178. Далі на узбережжі живуть Махлу; [І вони] також їдять лотос, але не в такій кількості, як згадані щойно лотофаги. Земля ж їх простягається до великої річки під назвою Тритон. А річка ця впадає в озеро Трітоніда [100]. На озері є острів під назвою Фла. На цьому-то озері, як кажуть, оракул звелів лакедемонянам заснувати поселення.

179. Втім, існує ще й інше сказання. Коли Ясон завершив у підошви Пеліона будівлю свого корабля "Арго", він завантажив на борт його крім гекатомби ще й мідний триніжок. Потім герой поплив навколо Пелопоннесу, щоб прибути в Дельфи. На шляху у Малеї корабель підхопив північний вітер і відніс до Лівії. Не встиг Ясон ще побачити землю, як опинився на мілині озера Трітоніди. Коли герой дивувався, як знайти вихід, продовжує оповідь, з'явився Тритон і зажадав віддати йому треножник. За це, сказав бог, він покаже аргонавтам прохід і відпустить їх неушкодженими. Ясон послухався, і Тритон показав йому, [як зійти з мілини], а треножник поставив в своєму святилище. Сидячи на цьому триніжку, Тритон прорікав передбачення про майбутнє Ясону і його супутникам: якщо один з нащадків пливли з ним на "Арго" героїв привезе додому цей треножник, тоді неодмінно навколо озера Трітоніди виникне сто еллінських міст. Почувши це пророцтво, місцеві лівійці сховали треножник.

180. За цими Махлу йдуть авсеі. Ці останні, як і Махлу, живуть навколо озера Трітоніди, і річка Тритон утворює кордон між ними. Махлу відрощують собі волосся на голові ззаду, а авсеі - спереду. На щорічному святі Афіни дівчата їх, розділившись на дві партії, б'ються один з одним камінням і палицями [101]. За їх словами, вони виконують древній батьківський звичай на честь місцевої богині, яку ми називаємо Афіною. Дівчат, які вмирають від ран, вони називають лжедевушкамі. Ще до закінчення бою народ надходить так: дівчину, яка боролася хоробріший всіх, народ прикрашає коринфским шоломом, облачає в еллінські обладунки і, посадивши на колісницю, возить навколо озера. Чим вони прикрашали своїх дівчат в давні часи, до заснування у них еллінських поселень, я не можу сказати, але, мабуть, все ж єгипетським зброєю. Адже, як мені здається, навіть щит і шолом елліни запозичили з Єгипту [102]. Афіну ж вони вважають дочкою Посейдона і богині озера Трітоніди. Посварившись зі своїм батьком, вона вдалася до Зевсу, і той прийняв її як свою дочку. Так вони розповідають. Злягаються ж вони з жінками спільно, не вступаючи в шлюб, але сходяться подібно худобі. Якщо у жінки народиться цілком міцний дитина, то через три місяці чоловіки збираються разом, і той, на кого він схожий, вважається його батьком.

181. Це - перелічені мною прибережні кочові лівійські племена [103]. За ними у внутрішній частині країни починається область Лівії, де багато диких звірів, а за нею лежить горбиста піщана пустеля, що простягається [уздовж узбережжя] від єгипетських Фів до Гераклових Стовпів. У цій пустелі приблизно на відстані десяти днів шляху один від одного зустрічаються на пагорбах величезні брили солі. На вершині кожного пагорба зсередини соляної брили б'є ключем джерело холодної прісної води [104]. Навколо цього соляного пагорба з боку пустелі і на південь від області диких звірів ще живуть найвіддаленіші лівійські племена. Спочатку йдуть яммоніі в десяти днях від Фів зі святилищем Зевса Фиванского. Адже, як я вже сказав вище [105], статуя Зевса у Фівах має також баранячу голову. У аммонійців є й інше джерело води. Вранці ця вода теплувата, близько часу, коли ринок наповнюється народом вона стає холодніше, а в полудень - абсолютно холодної [106]. Тоді вони поливають свої сади. Коли день йде вже до кінця, вода робиться менш холодної, а після заходу сонця знову стає теплою. До півночі вода робиться все більш і більш гарячої: тоді вона кипить і клекоче. Після півночі і до зорі вода поступово остигає. Джерело цей називається Сонячним.

182. Від області аммонійців, пройшовши далі по горбистій пустелі ще десять днів шляху, прийдеш знову до такого ж соляному пагорба, як у аммонійців, і до джерела. І навколо цього джерела живуть люди. Місцевість ця називається Авгіли. Сюди приходять насамони для збору фініків.

183. Далі в десяти днях від Авгіл - знову соляної пагорб з джерелом і безліччю плодоносних фінікових пальм, як і в інших оазисах [107]. Там живуть люди на ім'я гараманти (вельми численне плем'я). Вони насипають на сіль землю і потім засівають. Звідси - найкоротший шлях до Лотофаги, саме тридцять днів [108]. В землі гарамантов є також бики, які пасуться, задкуючи. Пасуться ж вони, задкуючи, ось чому. Рогу у них загнуті вперед і через це-то вони і пасуться, відступаючи назад; вперед адже вони не можуть йти, так як впираються в землю рогами. В іншому вони нічим не відрізняються від інших биків, тільки шкіра у них товщі і на дотик (м'якше) [109]. Так ось, ці гараманти полюють на печерних ефіопів на колісницях [110], запряжених в четвірку коней. Адже печерні ефіопи - самі швидконогі серед всіх людей, про яких нам доводилося коли-небудь чути. Ці печерні жителі поїдають змій, ящірок і подібних плазунів. Мова їх не схожий ні на який інший: вони видають звуки, подібні писку кажанів [111].

184. Ще далі, в десяти днях від гарамантов, знаходиться інший соляної пагорб з джерелом. Біля нього також живе плем'я під назвою атарантов - єдині, наскільки я знаю, безіменні люди. Всі вони в сукупності носять ім'я атарантов [112], окремі ж люди - безіменні. Вони проклинають нещадно пекуче сонце і обсипають його лайкою за те, що сонячна спека губить людей і їх землю. Далі ще через десять днів шляху [приходимо] знову до соляного пагорба з джерелом, навколо якого також мешкають люди. До цього-то соляного пагорба примикає гора під назвою Атлас. Гора ця вузька і кругла [113] і, як кажуть, така висока, що вершин її не видно. Взимку і влітку вона постійно покрита хмарами. Місцеві жителі називають її стовпом неба, і від імені цієї-то гори вони і отримали свою назву. І дійсно, їх звуть атлантами. Розповідають [про них], ніби вони не їдять ніяких живих істот і не бачать снів.

185. Назви племен, що живуть в цій горбистій піщаної пустелі до атлантів, я можу перерахувати, а далі - вже немає. Як би там не було, ця горбиста піщана пустеля простягається до Гераклових Стовпів і навіть ще далі. Зустрічаються в пустелі через кожні десять днів шляху все нові соляні копальні і у них людські поселення. Житла всіх цих людей будуються з брил кам'яної солі [114].Ця частина Лівії абсолютно не зрошується дощами, в разі дощу адже стіни [хатин] з солі не могли б витримати. Видобувається там [із землі] сіль на вигляд білого і пурпурного кольору. На південь від цієї горбистій пустелі, тобто ще далі в глиб країни, Лівія безлюдна, безводна, позбавлена ​​звірів, безлесна і не зрошується дощами, і немає там навіть роси.

186. Отже, лівійські племена від Єгипту до озера Трітоніди [115] - кочівники. Харчуються вони м'ясом і п'ють молоко. Коров'ячого м'яса вони, втім, не їдять по тій же самій причині, як і єгиптяни. Свиней вони теж не розводять. Навіть і Киренського жінки вважають гріховним є коров'яче м'ясо з побожного страху перед єгипетської Исидой. На честь Ісіди у них встановлені пости і свята. А баркейскіе жінки, крім коров'ячого м'яса, уникають є ще і свинину.

187. Така ситуація там. А на захід від озера Трітоніди лівійці вже не кочівники, і звичаї у них інші, і з дітьми вони звертаються не так, як це прийнято у кочівників. Ці-то лівійські кочівники - чи всі вони (я не можу стверджувати достовірно), але, в усякому разі, багато - надходять з дітьми ось як: чотирирічним дітям вони припікають брудної овечою вовною [116] жили на тімені (а деякі - навіть на скронях). [Це робиться для того], щоб флегма, що стікає з голови в тіло, не завдавала їм шкоди у всьому подальшому житті. Тому-то вони, за їхніми словами, виключно здорові. І дійсно, наскільки мені відомо, лівійці відрізняються найкращим здоров'ям серед всіх людей (втім, з цієї саме причини, я точно сказати не можу). У всякому разі - вони самі здорові люди. На випадок судом з дитиною під час припікання у них є лікувальний засіб: вони кроплять дитини цапиною сечею, і судоми проходять. Втім, я передаю лише розповіді самих лівійців.

188. Звичаї ж при жертвоприношеннях у цих кочівників ось які. Спочатку у жертви відрізають шматок вуха як початок і кидають його через свій будинок, а потім згортають шию тварині. Жертви вони приносять тільки сонцю і місяці. Цим божествам здійснюють жертвопринесення все лівійці, а жителі області навколо озера Трітоніди - головним чином Афіні, а потім Тритону і Посейдону [117].

189. Вбрання і егіду на зображеннях Афіни елліни запозичили у цих лівіянок. Тільки одяг лівіянок - шкіряна, а підвіски на егіді - НЕ змії, а ремені, в іншому ж вбрання того ж покрою. Навіть і сама назва вказує на те, що одяг на зображеннях Паллади лівійського походження [118]. Адже лівіянкі носять поверх одягу шкіряний одяг без шерсті, оброблені бахромою і пофарбовані мареною. З цього-то слова "Айгес" [119] елліни і взяли [назва] егіди. Я думаю також, що гучні [призовні] крики [120] [до божества] при священнодійствах вперше виникли тут: адже лівіянкі вельми вправні вопленіци. Так само і їзді на четвірці коней елліни навчилися від лівійців.

190. Похоронні [звичаї] у кочівників (крім насамони) такі ж, як у еллінів. Насамони ж ховають небіжчиків в сидячому положенні. Коли вмираючий випускає дух, вони спостерігають, щоб він помирав сидячи [121], а не лежачи на спині. Хатини їх побудовані з асфоделіевих стебел і переплетених очеретом циновок, і їх можна переносити [з місця на місце] [122]. Такі звичаї цих племен.

191. На захід від річки Тритона в прикордонній з АВСЕ області мешкають лівійці-орачі, у яких є вже постійні житла. Ім'я цих лівійців - Максим. Вони відрощують волосся на правій стороні голови і стрижуть їх на лівій, а своє тіло фарбують суриком. Кажуть, ніби вони - вихідці з Трої [123]. В їхній землі, та й в решті частини Лівії на захід набагато більше диких звірів і лісів, ніж в області кочівників. Адже східна частина Лівії, населена кочівниками, низинна і піщана аж до річки Тритона. Навпаки, частина на захід від цієї річки, яку займає орачами, вельми гориста, лісиста, з безліччю диких звірів [124]. Там мешкають величезні змії, леви, слони, ведмеді [125], отруйні гадюки, рогаті віслюки [126], люди-песьеглавци і зовсім безголові [127], звірі з очима на грудях (так, принаймні, розповідають лівійці), потім - дикі чоловіки і жінки [128] і ще багато інших вже не казкових тварин.

192. В землі ж кочівників зовсім немає таких звірів, але зате водяться ось які: пігаргі [129], зоркади [130], бубаліди [131] і осли, але не рогаті, а інші, не п'ють води [132] (і вони , дійсно, не п'ють); потім орії [133] (з рогів їх роблять вигнуті грифи для лір): це тварина завбільшки з бика; далі лисиці [134], гієни, дикобрази [135], дикі барани [136], диктує [137], шакали, пантери, боріі, сухопутні крокодили [138] (довжиною до 3 ліктів), вельми схожі на ящірок, страуси [139 ] і маленькі однорогі змії [140]. Крім того, в західній Лівії водяться і такі тварини, які зустрічаються і в інших землях (крім оленя і дикого кабана). Оленя ж і дикого кабана зовсім немає в Лівії. Миші там трьох порід: одні називаються двоногі [141], інші - "Зегера" (лівійське слово, по-еллінському значить пагорб) [142], треті - їжаки. У заростях сільфія живуть ласки, дуже схожі на тартесскіх. Ось яке безліч звірів водиться в землі лівійців-кочовиків, наскільки я можу судити по грунтовним розпитувань.

193. З Максим межують Завека, у яких жінки на війні правлять колісницями.

194. За цими [вавекамі] далі йдуть гізанти. В їхній землі бджоли дають багато меду, але ще більше, як кажуть, його штучно готують майстри-ремісники. Всі ці племена розфарбовують своє тіло суриком і їдять мавп. Мавп ж там, в горах незліченна кількість.

195. Проти землі гізантов лежить, за словами карфагенян, острів під назвою Каравіс довжиною в 120 стадій і дуже вузький. З материка він легко доступний і повний маслин і виноградних лоз. На ньому є озеро, де місцеві дівчата здобувають з мулу золотий пісок з допомогою обмазаних смолою пташиного пір'я. Я не знаю, чи правда це, але записую тільки те, що розповідають. Втім, все може бути! Адже я сам бачив, як на Закинфе з озера і з джерела добували смолу [143]. Є там [на Закинфе] також і багато озер. Найбільше з них 70 футів в довжину і ширину, а глибиною в 2 оргії. У цей озеро опускають жердину з прив'язаною на кінці миртової гілкою, а потім витягають [з води] смолу на гілці. Смола ця має запах асфальту, але, втім, ще краще піерійской. Потім смолу виливають в яму, викопану поблизу озера. Коли яма наповниться, смолу розливають звідти по амфорам. Предмети, що потрапляють в озеро, проходячи під землею, з'являються потім в море. А море знаходиться в 4 стадіях від озера. Таким чином, і розповідь про острів у лівійського узбережжя, мабуть, правдоподібний.

196. Карфагеняне ж розповідають ще ось що. Жила частина Лівії простягається навіть по ту сторону Гераклових Стовпів. Всякий раз, коли карфагеняни прибувають до тамтешніх людям, вони вивантажують свої товари на берег і складають в ряд. Потім знову сідають на кораблі і розводять сигнальний дим. Місцеві ж жителі, побачивши дим, приходять до моря, кладуть золото за товари і потім йдуть. Тоді карфагеняни знову висаджуються на берег для перевірки: якщо вони вирішать, що кількість золота рівноцінно товарам, то беруть золото і їдуть. Якщо ж золота, на їхню думку, недостатньо, то купці знову сідають на кораблі і чекають. Тубільці тоді знову виходять на берег і додають золота, поки купці задовольняться. При цьому вони не обманюють один одного: купці торкаються до золота, поки воно нерівноцінні товарам, так само як і тубільці НЕ забирають товарів, поки ті не візьмуть золота.

197. Це - лівійські племена, імена яких я знаю. Більшість їх ні раніше не визнавало влади перського царя, ні тепер [під час походу]. Про цій частині світу я хочу ще зауважити, що тут живуть чотири племені - не більш, наскільки я знаю. Два з цих племен - корінні жителі країни, а два інших - немає. Лівійці і ефіопи - корінні мешканці країни. Перші живуть на півночі, а останні - на півдні. Фіникіяне ж і елліни - прибульці.

198. Я думаю, що Лівія не особливо родюча і в цьому її не можна порівняти з Азією або Європою. Виняток становить тільки місцевість Кініп, що лежить на однойменній річці. Ця місцевість по урожаю плодів Деметри не поступається самим родючим країнам [інших частин світу]. Вона зовсім не схожа на іншу Лівію: земля її чорна, вона зрошується джерелами і не страждає ні від посухи, ні від надмірної вологості. У цій частині Лівії адже випадають дощі [144]. Урожай хліба там зазвичай настільки ж багатий, як у Вавилонії. Родюча також і область, яку займає евесперітамі. Адже вона в кращі роки приносить урожай сам-сто, а Кініпская земля - ​​сам-триста.

199. В Киренской області, самої високою частині Лівії, населеної кочівниками, буває три різних часу жнив, що вельми дивно [145]. Спочатку дозрівають [для жнив] плоди на морському узбережжі. Після прибирання тут врожаю встигає хліб усередині країни, в лежачої над морем так званої горбистій місцевості. Коли прибраний і цей урожай, зріє і встигає хліб на найвищих місцях усередині країни. Тому, коли перший урожай винограду і хліба вже випита і з'їдений, встигає останній. Таким чином, жнива триває у киренцев вісім місяців. Але про це досить.

200. Коли перське військо, послане з Єгипту Аріанда на допомогу Феретіме, прибуло в Барку, перси розпочали облогу міста і зажадали видачі винуватців вбивства Аркесилая. Але так як весь народ баркейцев був причетний до вбивства, то городяни відкинули цю вимогу. Облога Барки після цього тривала дев'ять місяців. Перси проклали підкопи до міської стіни і намагалися взяти місто запеклими нападами [146]. Однак ці підкопи одному ковалеві вдалося виявити за допомогою оббитого міддю щита, саме ось яким чином. Обходячи зі щитом стіни з внутрішньої сторони, коваль прикладав його до землі. Там, де не було підкопу, приставлений до землі щит не видавала звуку, але там, де був підкоп, мідь щита починала звучати. Тоді баркейци проклали зустрічний підкоп і перебили рив землю персів. Так-то був виявлений підкоп персів, а напади баркейци відбивали.

201. Так тривало довгий час, і з обох сторін загинуло багато воїнів, і персів - навіть більше. Тоді Амасис, начальник сухопутного війська, вирішивши, що силою баркейцев не здолати, а тільки хитрістю, придумав ось що. Він наказав вночі викопати широкий рів, покласти поперек його тонкі дошки, а поверх дощок насипати землі і потім зрівняти з іншим грунтом. На світанку Амасис запропонував баркейцам вступити в переговори. Баркейци з радістю погодилися, тому що бажали світу. Угода була укладена приблизно таке. Перси поклялися над потайним ровом: поки земля ця залишається непорушною, непорушна і клятва. Баркейци ж зобов'язалися платити цареві данину, а перси - більше не завдавати їм зла. Після цієї клятви баркейци, довіряючи договором, не тільки самі вийшли з міста, а й дозволили персам за бажанням входити в місто і відкрили всі ворота. Перси ж, розламавши поміст, приховував рів, увірвалися в місто. Зруйнували ж вони цей поміст для того, щоб не переступити клятви: вони адже поклялися баркейцам, що будуть зберігати вірність в клятві весь час, поки земля залишається такою, як була. Після знищення помосту клятва втратила силу.

202. Після того як перси віддали Феретіме головних винуватців [вбивства] з баркейцев, вона наказала посадити їх на кол навколо міської стіни, а їх дружинам відрізати грудей і прикрасити [ними] стіну. Решту городян вона віддала персам для продажу в рабство, крім нащадків Батта і людей, які не винних в убивстві Аркесилая. Їм-то Феретіма і віддала управління містом.

203.Отже, звернувши в рабство інших баркейцев, перси рушили назад до Єгипту. Коли перси підійшли до міста киренцев, жителі його, підкоряючись вислову якогось оракула, пропустили військо через своє місто. Поки військо ще проходило через місто, Бадр, начальник перського флоту, наказав захопити місто. Однак Амасис, начальник сухопутного війська, не дозволив цього, так як, за його словами, він посланий в похід тільки проти одного еллінського міста Барки. Минувши потім місто і розбивши стан на пагорбі Зевса Ликейского, перси покаялися, що не опанували Киреной, і зробили спробу знову проникнути в місто. Кіренці, однак, не допустили їх. Тут персами опанував такий страх, що вони кинулися бігти і зупинилися тільки стадіях в 60 [від міста]. Коли військо розбило тут стан, прибув вісник від Аріанда з наказом повертатися. Тоді перси попросили у киренцев продовольства на дорогу і, отримавши його, повернулися до Єгипту. В дорозі, однак, їх підстерегли лівійці і вбивали тих, що відстають і повільно рухалися через одяг і поклажі воїнів, поки, нарешті, військо не прийшло до Єгипту.

204. Це перське військо проникло в Лівію не далі області Евесперід [147]. Що ж до звернених в рабство баркейцев, то перси забрали їх з Єгипту до царя Дарія, а цар відвів їм для поселення село в Бактрії. Село цю вони назвали Барка, і ще до нашого часу живуть там в Бактрії.

205. Але і Феретіма не закінчила своє життя благополучно. Після повернення до Єгипту, помстившись баркейцам, вона померла лютою смертю. Бо її тіло ще заживо згнило від кишать в ньому черв'яків [148]. І дійсно, занадто жорстоке помста робить людей ненависними богам. Таке щось і настільки страшно було помста баркейцам Феретіми, подружжя Батта.

[1] 444.. У 514 р до н.е.

[2] 445.. Див. I 106.

[3] 446.. Рух кіммерійців було обумовлено тиском скіфів, яких в свою чергу тіснили массагети (IV 11). Дарій не збирався мститися скіфам за вторгнення в Мідію, але хотів перешкодити їх нападу на Мідію, через Дербентский прохід. Для цього цар і почав похід проти кочевий скіфів в Південній Росії.

[4] 447.. Геродот передає тут древнє скіфське сказання. "Сліпі раби" - ймовірно, назва підкорених скіфами народностей, можливо кіммерійців.

[5] 448.. Це так званий Кіммерійський вал на суч. Керченському півострові для захисту Боспора від кочівників.

[6] 449.. Згадані Геродотом золоті предмети шанувалися скіфами. Так, в кургані Гелермес знайдена золота сокира, що служила, мабуть, предметом культу.

[7] 450.. Тисячолітнє царство - східне вчення, поширене також у римлян і етрусків.

[8] 451.. Пор. розповідь "Скільки людині землі потрібно" Л. М. Толстого, сюжет якого навіяний цією новелою Геродота.

[9] 452.. Ймовірно, Геродот має на увазі заметіль і хуртовину.

[10] 453.. Звістка Геродота про вторгнення скіфів (бл. 700 до н.е.) сходить до аккадским джерел. Пригнічені массагетамі, з суч. Західного Туркестану скіфи проникли на південне узбережжя Каспійського моря, перейшли Аракс і вторглися в південноруські степи.

[11] 454.. Згадана тут група кіммерійців, мабуть, раніше кочувала в Кубанської області, в той час як племена, що кочували в Південній Росії і в Криму, проникли по західному узбережжю Чорного моря до Геллеспонту і Боспора Фракийского.

[12] 455.. Тут Чорне море.

[13] 456.. Ворон - священний птах Аполлона.

[14] 457.. Місто Ольвія. Геродот описує торговельний шлях від гирла суч. Дніпра на північ. Греки, мабуть, піднімалися вгору по Дніпру до великих порогів нижче суч. Дніпропетровська. Туди, ймовірно, приходили купці зі Скандинавії для мінової торгівлі.

[15] 458.. Скіфи-землероби (γεωργοί) названі так за співзвучністю їх племінного назви (ВДИ, 1946, 2, стр. 42).

[16] 459.. Геродот описує область між суч. Південним Бугом і низов'ями Дніпра.

[17] 460.. Головне скіфське плем'я, за Геродотом, жило в області, обмеженою на заході суч. Дністром, на півночі - р. Кінської і Дінцем, на сході - Азовським морем. Південною межею Скіфської області була гірський ланцюг Тавр (Яйла). У Неаполі у суч. Сімферополя розкопані залишки резиденції скіфських царів і в так званому Золотому Кургані (525 - 500 рр.) Знайдені багаті скіфські поховання.

[18] 461.. В основі опису гирла Дону лежить, ймовірно, якийсь путівник по торговому шляху з північного Причорномор'я на Схід (в Центральну Азію).

[19] 462.. За В. В. Латишева, ііркі - предки мадярів на півночі Уралу.

[20] 463.. У солоних степах (древнє морське дно) на грунті лежить кора, яку Геродот зображує твердої як камінь.

[21] 464.. За С. Я. Лур'є (Історія, стор. 100), "лисі" люди - попередники сучасних башкир.

[22] 465.. Ймовірно, Prunus padus L. (подорожник). Джунгари в північному Китаї і тепер ще їдять з молоком плоди цього дерева.

[23] 466.. Слово "асхі" (ачи) можна порівняти з древнетюркским "ачуг" (гіркий). У сучасних башкир є страва "Ахшав" (С. Я. Лур'є. Історія, стор. 100).

[24] 467.. Дане тут опис майже відповідає опису способу життя массагетов (I 215 - 216). Ймовірно, обидва опису відносяться до одного і того ж племені. Опис массагетов сходить до повідомлень аккадских купців, які приходили до массагетам по дорозі через Каспійське море, а греки від гирла Дону відвідували їх сусідів аргіппеев на суч. Сирдар'ї.

[25] 468.. Розповідь про вбивстві массагетамі і ісседонах старих "навряд чи заслуговує на довіру" (В. В. Струве. Етюди, стор. 30).

[26] 469.. Тобто на захід від Кіммерійського вала.

[27] 470.. Одіссея IV, 85.

[28] 471.. Згадані тут Геродотом зв'язку етрусків і венетов Верхньої Італії з племенами на північ від Альп були головним чином культовими зв'язками. На бронзових судинах з Верхньої Італії знаходимо зображення святкових процесій, подібних описаним у Геродота.

[29] 472.. Йдеться, ймовірно, про древніх обрядах ініціації, які відбувалися під час переходу в зрілий вік.

[30] 473.. Геродот розкриває подвійне походження делосского культу: по-перше, принесений греками з Півночі культ Аполлона і Артеміди і, по-друге, шанування Аполлона як божества світла, перенесене з Лікії.

[31] 474.. Ім'я Абариса зв'язується з Апарна (кочове плем'я на Алтаї, згодом називалося аварами). Абарис жив нібито за часів Креза і обходив всю землю зі стрілою - символом Аполлона.

[32] 475.. Або: "Немов виточена на токарному верстаті".

[33] 476.. Геродот, можливо, користувався в цьому оповіданні стародавньої аккадської картою світу, де центром світу була Ассирія.

[34] 477.. Тут - Перську затоку.

[35] 478.. Цей з'єднувальний канал Дарій звелів прокопати між Нілом і Червоним морем. Канал йшов через суч. Ваді-Тумілат і гіркі озера і виходив в Червоне море у теперішнього Суеца.

[36] 479.. Перська затока.

[37] 480.. Повідомлення Геродота показує, що перська держава простягалася тоді в Індії до східного краю пустелі Фар.

[38] 481.. За наказом єгипетського царя Неко (609 - 593 рр.) Фінікійці обігнули мис Доброї Надії, при цьому сонце було у них на правій стороні. На третій рік вони досягли Гібралтару і знову увійшли в Середземне море.

[39] 482.. Карфагенянин Ганнон близько 520 м до н.е. обігнув Африку. Він залишив опис своєї подорожі, грецька обробка якого збереглася.

[40] 483.. Див. Вище, IV 42.

[41] 484.. Плавання Скилака стояло в зв'язку з завоюваннями Дарія в Індії. Перси підкорили родючу долину Інду. Перське військо повернулося сухим шляхом, а Скилак морем досяг південної Аравії, а звідти прибув в Червоне море до теперішнього Суеца. Між Індією і південній Аравією здавна були жваві торговельні зв'язки.

[42] 485.. Озеро, з якого випливає, по Геродоту, Тирас, - болотиста область у витоках суч. р. Прип'яті. Цю область вважали величезним озером.

[43] 486.. Морська солона вода з південним вітром далеко проникає в гирлі суч. Південного Бугу.

[44] 487.. Бути може, білуга (Acipenser huso), що досягає іноді величезних розмірів.

[45] 488.. Дніпровський лиман (куди впадає суч. Дніпро та Південний Буг), відокремлений від моря Кінбурнської косою.

[46] 489.. Геродот змішує тут Гіпакіріс з якоїсь іншої рікою.

[47] 490.. Такі скіфські котли відомі з археологічних знахідок.

[48] 491.. Кров убитого ворога п'ють для того, щоб разом з кров'ю всмоктати його "силу" (пор .: Дж. Фрезер. Золота гілка. II. М., 1928, стор. 85).

[49] 492.. Ця розповідь Геродота підтверджується знахідками в алтайських курганах.

[50] 493.. При цьому звичаї відіграють роль тотемистические уявлення.

[51] 494.. Зв'язки прутів вживалися також в культовому ритуалі мидян і персів.

[52] 495.. Цей спосіб бальзамування засвідчений також у алтайців (Хіунг-ну). Кіпер - рослина Cyperus rotundus. Селера - Areim graveolens. Аніс - Pimpinella anisum.

[53] 496.. Скіфські кургани досягають значних розмірів. У похоронній камері перебувають багаті золоті прикраси, поруч з нею - місце поховання убитих коней.

[54] 497.. Виставлені навколо могили варти згодом замінялися кам'яними фігурами (алтайці називали їх "балбал").

[55] 498.. Зображений тут звичай був частиною культового обряду. Спалюються в юрті стебла конопель виробляли дим, викликав сп'яніння. Що знаходилися в юрті люди (і серед них шамани) приходили в екстаз. "Воплі від задоволення" - це, ймовірно, пісні шаманів, змістом яких було сходження душ у підземне царство (пор. I 201).

[56] 499.. Оргиастические культи (Кібели Великої Матері) проникли до скіфів через Кизик.

[57] 500.. Тут перша згадка про царських палацах скіфів. Згодом скіфи побудували палац в Неаполі (на місці Сімферополя).

[58] 501.. Сліди богів відомі і в інших місцях, наприклад на Цейлоні слід Будди.

[59] 502.. Геродот має на увазі тут знамениті по міфу про аргонавтів скласти острівці біля виходу з Боспора, які стикалися і розбивали кораблі, які потрапляли між ними.

[60] 503.. Наведені Геродотом цифри абсолютно не сходяться з даними про величину Чорного моря, відомими з давньої географії.

[61] 504.. Північний вхід в Боспор шириною в 4,7 км. Найвужче його місце, де Дарій звелів побудувати міст, лежить у суч. Румелі-Хиссар (ширина тут 660 м); довжина Боспора 31,7 км.

[62] 505.. Довжина Геллеспонта приблизно 60 км, а ширина в найвужчому місці 1350 м.

[63] 506.. Тобто клинописним листом, яке вживалося для царських написів на Еламська, акадській і давньоперсидської мовами.

[64] 507.. Відстань між обома містами в дійсності більше.

[65] 508.. З назв підкорених Дарієм племен можна зробити висновок, що цар йшов не через суч. Шипкинськийперевал, а по прибережному шляху через суч. Добруджу.

[66] 509.. "Скелястий Херсонес" - Кримське узбережжя до суч. Керченської протоки.

[67] 510.. Геродот порівнює тут два пункти, що лежать на одній широті на південному краю Аттики.

[68] 511.. Тобто східне узбережжя суч. Керченського півострова і західний берег Азовського моря до гирла Дінця і Дону.

[69] 512.. Північну межу Скіфської області можна визначити лише приблизно. На заході країни скіфів починалася область агафірсов, потім йшла область неврів, далі область так званих андрофагів до Дніпра вище суч. Дніпропетровська і, нарешті, на схід від Дніпра і на північ від р. Кінської до Азовського моря - область меланхленов.

[70] 513.. Богиня Діва зазвичай ототожнюється з Артемідою.

[71] 514.. Геродот повідомляє давню скіфську легенду про переселення скіфів. Змія в народній міфології - втілення злого початку - символізує ворожих прибульців, які вигнали неврів з їх місць проживання.

[72] 515.. Вовк - тотемна тварина неврів, з яким вони вважали себе в родинному зв'язку. Повідомлення про оборотнічества відноситься до культового свята, учасники якого носили вовчі шкури і маски.

[73] 516.. Геродот описує скіфські лісові "городища", які часто знаходять тепер археологи.

[74] 517.. Ця помилка Геродота виникла, може, тому, що в назві племені містилося слово "білка", яка називалася на мові племені "поїдач соснових шишок". "Білка" як ім'я племені зустрічається у алтайських народностей (пор. Китайська назва одного кочового племені "тинг-Лінг", яке вказує також на слово "білка").

[75] 518.. Тут помилка переписувача: замість τετράγωνος (чотирикутний) треба читати τάρανδος (лось). Лосі і бобри жили в області будинів на Дону.

[76] 519.. "Боброва струмінь" виходила зовсім не з яєчок бобра. Будучи продуктом особливої ​​залози (як самця, так і самки бобра), вона служила засобом проти судом.

[77] 520.. За переказом, переданому Геродотом, частина пізніших савроматів прибула з області сучасної турецької гавані Самсун морським шляхом в Северокубанскую область і тут змішалася з скіфськими племенами.

[78] 521.. Міф про амазонок поширився в зв'язку з зазначеними вже древніми у деяких скіфських племен слідами матріархату. Подібні ж звичаї засвідчені у карийцев, лікійців і лідійців.

[79] 522.. З повідомлення Геродота виходить, що Танаїсом він вважав суч. Донець, а нижня течія Дону аж до гирла Дінця - продовженням Азовського моря. Дон навесні розливається при гирлі на 10 км.

[80] 523.. Тут суч. Донець.

[81] 524.. Дарій, мабуть, припускав повернутися до Персії уздовж східного узбережжя Кавказу, чому і наказав іонійцям чекати його повернення два місяці. Неймовірно, щоб Мильтиад запропонував зруйнувати міст на Дунаї. Ця розповідь вигаданий в 493 р, коли Мильтиад був притягнутий до суду за звинуваченням в тиранії (пор .: С. Я. Лур'є. Історія, стор. 187, прим. 1).

[82] 525.. Геродот зображує пересування мінійцев відповідно до древнього племінного переказами. Похід до Лівії відноситься до 510 р до н.е.

[83] 526.. Окреслені Геродотом як фінікійці, нащадки Кадма, ймовірно, належали до стародавніх догрецьких (егейським) племенам.

[84] 527.. Власне, жертва з 100 биків. В епоху Геродота - вже тільки святкове жертвоприношення.

[85] 528.. Жерці оракула в Дельфах мали прекрасної інформацією від пілігримів про землях, куди прямувала грецька колонізація.

[86] 529.. Крит вивозив пурпур, шафран і цінні породи дерева і мав торговельні зв'язки з землями, які інші греки не відвідували.

[87] 530.. Молюски, що доставляють пурпурову фарбу, ловилися на лівійському узбережжі.

[88] 531.. Місто лежало приблизно в 15 км від берега на пагорбі, де згодом був акрополь. З пагорба стікав джерело Кіра, від якого отримав назву місто Кирена.

[89] 532.. У Лівії мова йде про хамитских народності.

[90] 533.. Єгипетський цар Апрій (Апріес, бібл. Хофра) походив із Лівії. Рішуча битва відбулася ок. 570 м до н.е.

[91] 534.. Цар був разом з тим і верховним жерцем громади.

[92] 535.. Феретіма представляла рід Баттідов в зборах ради Кірени. Після зміни конституції царська прізвище було ще дуже впливова завдяки земельним угіддям.

[93] 536.. Право карбувати монету належало тільки царю. На дарейке (вага 8 г) цар був зображений у вигляді стрільця з лука.

[94] 537.. В основі позбавлення невинності (дефлорації) дівчат шлюбного віку вождем або главою громади лежать примітивні релігійні уявлення. Главі громади приписувалася надприродна сила (оренда), яка за допомогою цієї дії усувала шкідливі злі сили. Звичай дефлорації дівчат існував ще недавно серед деяких негритянських племен в Сенегалі.

[95] 538.. Сільфій (Laserpitium) - чагарникова рослина; з кореня його добувався сік для приправи до риби і м'яса. Листя і сік сільфія служили найважливішою статтею експорту з Кірени.

[96] 539.. Геродот має на увазі суч. Великий Сирт між Кіренаїкою і Тріполітанского узбережжям.

[97] 540.. Геродот згадує тут піщану бурю, яка знищила луки псіллов.

[98] 541.. Йдеться про суч. області Джебель-ес-Сода, Джебель Шерком і Харудж-ес-Сода. Наскальні малюнки в цій області зображують тварин, тепер вимерлих.

[99] 542.. Мається на увазі рослина Zizyphus letus, яким ще й тепер харчуються мешканці о. Джерба. Уже Гомер знав лівійських "пожирачів лотоса" - лотофагов.

[100] 543.. В описі оз. Трітоніди в переказі, який я використав Геродотом, з'єднувалися опису двох озер. Одне відноситься до Малого Сирта (суч. Затоку Габес), відомому своїм мілководдям. Це - та сама Трітоніда, куди був віднесений, згідно з міфом, Ясон (там знаходився острів Фла, можливо, суч. Джерба). Інше - до солончаків (суч. Ель-Джерид), який можна назвати озером.

[101] 544.. Йдеться про ритуальні боях на честь богині родючості (карфагенская Таніт).

[102] 545.. Як показують зображення на єгипетських пам'ятниках, це не відповідає дійсності.

[103] 546.. До сих пір Геродот описував прибережні племена від єгипетського кордону до суч. затоки Габес. Подальший опис відноситься до караванному шляху від Фів в Верхньому Єгипті через різні оазиси до затоки Габес. Тут Геродот, ймовірно, використовував єгипетський джерело.

[104] 547.. Спостереження Геродота про присутність прісноводних джерел серед соляних відкладень правильно. Невірно, що ці джерела починаються на височинах: джерела та оазиси лежать в низинах.

[105] 548.. Див. II 143.

[106] 549.. Назва джерела тепер Айн-ель-Хамман. Зміна температури джерела залежить від зміни температури повітря.

[107] 550.. Йдеться про країну на суч. плоскогір'я Фессал, саме про суч. долинах Ваді-ель-Шіаті і Харудж-ес-Сода. Тут на південь від насамони жили гараманти.

[108] 551.. Згаданий тут караванний шлях вів від Герма (Гарама) через суч. Едрі, Хассі-ель-Місселан, Гадамес і Набутів на березі затоки Габес.

[109] 552.. На наскельних малюнках в цій області знаходимо зображення буйволів з загнутими назад рогами.

[110] 553.. Бойові колісниці гарамантов зображені на наскельних малюнках.

[111] 554.. Ймовірно, наскальні малюнки і зображують цих "печерних ефіопів". Трохи згодом після Геродота вони були абсолютно знищені хамітськими прибульцями.

[112] 555.. Область атарантов межувала з Сахарою.

[113] 556.. Геродот правильно вказує круглу форму Атлаських гір.

[114] 557.. Стіни хатин побудовані з суміші солі з землею.

[115] 558.. Тобто від суч. Мерса-Матрух до затоки Габес.

[116] 559.. Мається на увазі брудна овеча шерсть у заднього проходу. Лікування різних хвороб, особливо епілепсії, шляхом припікання описаним способом зустрічається у кочових племен. Пояснення Геродота засноване на уявленні про чотирьох рідинах в людському тілі, з яких флегма перебувала в голові.

[117] 560.. У культі цих племен помітно фінікійське (карфагенське) вплив.

[118] 561.. Геродот тут помиляється. Афіна - древнекрітская зміїна богиня (про це нагадують лише змії на щиті-егіді). У мікенських писемних пам'ятках лінеарного листи В Афіна уже "Володарка" і разом з Посейдоном є божеством - хранителем колесничих (знатних воїнів, які воювали на колісницях).

[119] 562.. Айгес - шкіряний одяг. Егіда - щит Афіни з козячої шкури.

[120] 563.. Воплі - грецький звичай, засвідчений вже Гомером.

[121] 564.. Сидячі поховання.

[122] 565.. Йдеться про так званих гурби - хатинах з хворосту й глини, критих пальмовим гіллям.

[123] 566.. Бути може, спогад (легенда) про переселення хамитских племен з Передньої Азії.

[124] 567.. Йдеться про суч. Тунісі та Алжирі.

[125] 568.. Слони і ведмеді тепер в Північній Африці вимерли.

[126] 569.. Рогаті осли, ймовірно, рід антилоп.

[127] 570.. Песьеглавци і безголові люди зображені на наскельних малюнках; ймовірно, демони.

[128] 571.. Мабуть, вимерлі тепер в Північній Африці людиноподібні мавпи - горили.

[129] 572.. Ймовірно, рід газелі з білим задом.

[130] 573.. Антилопа (Dorcas gazella) з білим черевом.

[131] 574.. Капській олень (Antilope bubalus).

[132] 575.. Гну (Catoblepas gnu) - конебик.

[133] 576. Ὄρυες - антилопа білий (Oryx leucoryx), вид антилопи, поширений в Єгипті і Лівії.

[134] 577.. Степова лисиця.

[135] 578.. Дикобрази (Hystrix cristata).

[136] 579.. Муфлон, тепер вимерлий в Лівії.

[137] 580.. Тобто жирафи. Назва διχτυς (сітчасте тварина) походить від візерунків на їх шкірі.

[138] 581.. Йдеться про панцирних крокодила.

[139] 582.. Страуси тепер в Північній Африці вимерли.

[140] 583.. Йдеться про вимерлому роді очкової змії.

[141] 584.. Заєць-стрибун (Pedetes).

[142] 585.. Бути може, берберійська миша.

[143] 586.. Смоляні джерела знаходяться в південно-західній частині острова близько Кері.

[144] 587.. Йдеться про зимових дощах. Річні опади становлять в суч. Типол 400, а в Хомсі - 300 мм.

[145] 588.. Родючість Кірени залежало від регулярних зимових дощів (405 мм).

[146] 589.. Ця облогова техніка розвинулася в Ассирії і Вавилоні і потім була сприйнята персами. Грекам вона була тоді ще невідома.

[147] 590.. Тобто приблизно до суч. області Бенгазі.

[148] 591.. Ймовірно, гангрена як наслідок діабету, дуже поширеного на Сході.