Команда
Контакти
Про нас

    Головна сторінка


Християнська думка на території Леванту





Скачати 49.86 Kb.
Дата конвертації15.01.2020
Розмір49.86 Kb.
Типдипломна робота

Зміст

Вступ

Глава 1. Християнська думка на території Леванту

Глава 2. Положення християнських громад в Леванте до хрестових походів

Глава 3. Положення християнських громад в період хрестових походів

3.1 Хрестоносне вторгнення

3.2 Єрусалимське королівство

3.3 Антіохійської князівство

Глава 4. Положення християнських громад в період ослаблення хрестоносного впливу в Леванте

висновок

додатки

християнський православний сирія хрестоносець

Вступ

Протягом довгої історії Леванту на його землях складалася складна конфесійна структура суспільства. Християнський Схід представляв собою багатогранне сузір'я яскравих і майже зниклих культур. У широкому сенсі це були православні і нехалконідскіе церкви. Їх історія - це хроніка церковного життя, богословські трактати, складені ченцями, а також історія народу, який об'єднувало близькосхідне християнство. Православні громади на території Великої Сирії Велика Сирія (араб. ІбЗП ЗбФЗг) - територія сучасних Сирії, Лівану, Ізраїлю та Йорданії. не володіли своїм незалежною державою або аристократією. Саме церква взяла на роль суспільно-політичного, економічного і культурного зосередження християн в даних областях.

В XI - XIIвв. даний регіон став буфером між трьома силами - фатимідського халіфату, Сельджукской імперією і Візантією. Незважаючи на проникнення ісламу ще в VIIв. в Левант, православна церква продовжила своє існування, завдяки цьому зберігалися релігійні звичаї і культи. Положення християн, безумовно, залежало від того, яке з перерахованих держав надавало більший вплив на ту чи іншу область Великий Сирії і від їх політичного курсу. Крім того, православні араби завжди залишалися посередниками між двома культурами - арабо-мусульманської і греко-православної, тому вони сприяли їх взаємному збагаченню.

З початком хрестоносного руху різко змінилася карта близькосхідного регіону, що безпосередньо, дуже позначилося на внутрішні процеси. Православні церкви несподівано зіткнулися з репресіями і гоніннями з боку мусульманських правителів, незважаючи на відсутність прагнення християн брати участь у військовому конфлікті. Після затвердження латинян на узбережжі Леванту католики зробили спробу взаємодії з православними і включення їх в орбіту свого впливу, беручи до уваги їх іновірцями.

Крім усього іншого, в зв'язку з вигнанням православного єрусалимського патріарха Візантійська імперія прагнула до зміцнення своїх позицій через східну церкву в Антіохійської князівстві і Єрусалимському королівстві. Тому монастирі і церкви східних християн отримували великі пожертви і завжди мали сильну підтримку з боку Константинополя. Згодом це дозволило православним громадам безроздільно панувати в Іудейській пустелі і долині річки Йордан. Також відбудовувалися монастирі в Святому місті, відновлювалися церкви в великих містах на середземноморському узбережжі. Процвітанню східного християнства сприяло відсутність чвар і боротьби за вплив в зазначеному регіоні з католицькою церквою.

Однак в XII - XIIIвв. в період посилення мусульман у Великій Сирії християни стикалися з репресіями, поки династія Айюбідів не закріпилася на Близькому Сході. Після підкорення Єрусалима і вигнання франків православні громади поділили між собою межі в храмі Гробу Господнього і монастирі на Святій Землі. Цьому сприяли підтримка візантійського імператора і повернення єрусалимського православного патріарха, однак мусульмани залишили прерогативу розпорядження Святими місцями за собою.

Новий сплеск зростання впливу східного християнства збігся з поверненням хрестоносців в Єрусалим і на узбережжі Палестини, єрусалимські православні патріархи продовжували зберігати тісний зв'язок з Константинополем і православними монастирями на всьому Близькому Сході. З 30-х рр. XIIIв. Святе місто не раз переходив з рук в руки то мусульман, то християн; з активізацією мамлюків і хоразмейцев християни зіткнулися з насильством і гнобленням прав, що навіть поставило під питання існування громад в той період.

У зв'язку з описом вищевказаних історичних процесів об'єктом дослідження є зміна статусу релігійної громади під впливом зовнішніх факторів. Предметом дослідження - напрямки і форми взаємодії православних народів Великий Сирії з близькосхідними державними утвореннями в XI - XIII ст.

Актуальність теми даної теми обумовлена ​​декількома причинами. По-перше, важливою роллю православних громад в Леванте в зазначений період, що стали автономним об'єктом в ході латино-мусульманського протистояння. По-друге, мистецтво відстоювання меншинами своїх релігійних принципів і інтересів на тлі численних політичних протиріч яскраво проявилося в Леванте, де їм вдавалося взаємодіяти з різними силами і зберігати єдність в ту епоху. По-третє, в середньовічний період релігія була культурним стрижнем, що надає великий вплив на менталітет цілих народів, які від свого народження до самої смерті керувалися її ключовими принципами. По-четверте, на протязі двох останніх десятиліть багатоконфесійна матриця Близького Сходу знову повертається в культурний кругозір сучасного суспільства; раніше забутий Християнський Схід протягом довгого часу зберігав свою унікальність, незважаючи на домінування ісламської культури. Проблеми співіснування і взаємодії представників різних релігійних течій характерні сьогодні для Сирії, Лівану, Ізраїлю та Держави Палестини. По-п'яте, обмежена кількість вітчизняної історіографії з даної проблеми вимагає нових багатосторонніх і повноцінних досліджень, незалежних від впливу марксистської традиції.

Метою даної роботи є виявлення ключових процесів, що вплинули на еволюцію статусу православних громад в Леванте в період хрестових походів XI - XIII ст. У зв'язку з цим поставлені чотири завдання. Перша - вивчення християнської православної думки Xв. на Сході, виявлення основних течій і моментів розбіжності релігійних ідей. Друга - вивчення становища християнських громад до військової кампанії європейців в Сирії і Палестині в X - XI ст. в умовах протистояння Фатимидского Халіфату і Візантійської імперії. Третя - виявлення способів і форм існування православних народів в рамках протистояння сельджуків і хрестоносців в XI-XIIвв. Четверта - вивчення становища східної церкви у Великій Сирії в період ослаблення латинян і посилення позицій Айюбідской династії в XII - XIII ст.

У зв'язку з поставленими завданнями дана робота розділяється на чотири глави. Перша - «Християнська думка на території Леванту» - розкриває основні релігійні принципи та ідеї близькосхідних християн різних течій, а також зачіпає їх способи взаємодії з прихильниками ісламу. Друга - «Положення християнських громад в Леванте до хрестових походів» - зачіпає форми існування православних народів в Палестині, що входить до складу Фатимидского Халіфату, і в Північній Сирії, де найбільший вплив чинила Візантійська імперія. Третя - «Положення християнських громад в період хрестових походів» - стосується причин і способів трансформації статусу східних церков і їх прихильників в Леванте в момент європейської кампанії, ініційованої Римським престолом. Четверта - «Положення християнських громад в період ослаблення хрестоносного впливу в Леванте» - розкриває причини, у зв'язку з якими становище православних в сиро-палестинському регіоні постійно змінювалося.

Хронологічні рамки наукової роботи охоплюють період X - XIIIвв. Звернення до більш раннього періоду необхідно для більш повноцінного розуміння життя православних громад в період домінування Фатимидского Халіфату в Палестині, що закінчилося з захопленням Єрусалиму хрестоносцями в 1099, а також факторів, що вплинули на періодичну зміну статусу східних християн на Святій Землі. Крім того, з'являється можливість зрозуміти роль Візантії в даному регіоні і причин, за якими Константинополь прагнув постійно підтримувати одновірців в Північній Сирії і Палестині вже в момент затвердження латинських державних утворень в Леванте. Вивчення проблеми не виходить за рамки 1240-х рр., Так як в цей момент вплив європейців на вказаний регіон, фактично, закінчується, а на політичній карті Близького Сходу з'являється нова сила - мамлюки.

Під час вивчення цієї проблеми географічно зачіпається сиро-палестинський регіон як колоритний центр міжконфесійних протиріч, де проживали християни різних розмов. У другому розділі виникає необхідність звернутися до Єгипту, чого вимагає опис становище християн в Фатимідському Халіфаті, оскільки його правителі поширювали свій вплив на територію Палестини, надаючи сильний вплив на східних християн.

В ході написання наукової роботи використовувалися наступні засоби наукового дослідження. Матеріальні - у формі напису на кам'яному блоці в православному храмі Ваді Кельт Ваді Кельт (араб. ЖЗПн ЗбЮбШ) - висохлий струмок, що проходить із заходу на схід через Іудейській пустелі на Західному березі, що утворюється близько Єрусалиму і закінчується у Єрихону, недалеко від Мертвого моря . Протяжність русла становить 45 км. У Ваді Кельт розташовані древні християнські монастирі і Святі місця., Переклад якої представлений в третьому розділі. Логічні - вірне побудова міркувань і аргументації, це дозволило уникнути плутанини і протиріч. Мовні - використання ряду понять, що мають безпосередній зв'язок з арабо-мусульманським світом і близькосхідним регіоном.

У роботі представлені теоретичні методи дослідження. Аналіз - дроблення періодів для виявлення історичних процесів, що дозволяє глибше розглянути сутність проблеми. Синтез - смислове єднання, що сприяє створенню єдиної картини для підсумкового уявлення реальних історичних фактів, взаємопов'язаних між собою. Порівняння - виявлення подібності та відмінності положення статусу християнських громад, відображення якісної характеристики об'єкта в зазначений період. Конкретизація - уявлення цілісного і взаємозалежного процесу, уточнення ряду фактів і причин. Абстрагування - вказівка ​​загальних властивостей об'єкта в різні історичні моменти. Узагальнення - виділення стійких властивостей об'єкта і впорядкування його різноманіття, висновок. Формалізація - використання певних понять і термінів, що відносяться до поставленої проблеми. Індукція - перехід від приватних питань до узагальнення численних фактів. Діалектика - осягнення предмета в його сутнісних характеристиках, дослідження розвитку об'єкта стає в роботі платформою пізнання. Також використовувалися емпіричні методи дослідження, а саме вивчення літератури і джерел як невід'ємний процесуальний компонент.

Вивчення поставленої проблеми зажадало звернення до конкретних джерел та літератури. Серед них варто відзначити ті, що належать християнським авторам і зачіпають релігійні аспекти.

Третій Антіохійський єпископ Ігнатій Богоносець (35 - 107 рр.) Залишив ряд послань, в даній работебило використано «Послання до Ефесян» Ігнатій Богоносець. Послання до Ефесян. // URL: http://odinblago.ru/mijapost/10/1. Дата звернення: 15.01.2016. Iв., Де автор описує своє уявлення про Бога, ролі Діви Марії в життєписі Ісуса Христа. Надалі ці ідеї зміцнилися в монофізітській сенсі східного християнства. Більш того, в документі просвічуються характеристики Бога, характерних для древніх вірувань, поширених на території Близького Сходу.

Батько християнської єгипетської церкви і представник олександрійської богословської школи Кирило Олександрійський (376 - 444 рр.) Був яскравим опозиціонером несторіанства. Документ «Дев'ятий анафематізмов» Кирило Олександрійський. Дев'ятий анафематізмов. / Лур'є В. М. Історія візантійської філософії. Формативний період. // URL: http://www.hgr.narod.ru/div2ch2.htm. Дата звернення: 15.01.2016. V ст., Написаний ним, безпосередньо зачіпає питання походження Ісуса Христа, його природу і зв'язок з божественним початком. Твердження Кирила Александрійскго лягли в основу Халконідского символу віри, прийнятому в 451 р на IVВселенском соборі.

Яскравий церковний діяч і один з представників Антіохійської богословської школи Несторий (381 - 451 рр.) Більш відомий як основоположник несторіанства. Праця «Книга Гераклида Дамаску» Несторий. Книга Гераклида Дамаску. // URL: http://east-west.rsuh.ru/binary/67105_58.1272215559.6386.pdf. Дата звернення: 15.01.2016. датується першою половиною V ст. У своєму творі він порушив питання природи Христа, проте дане вчення було засуджено на Третьому Вселенському Соборі в Ефессе в 431 р і визнано єрессю. Проте воно знайшло відгук в Леванте і Середньої Азії.

Іоанн Дамаскін (бл. 675 - бл. 753 рр.) Став одним з найвідоміших християнських богословів і філософів свого часу. Його життя, в основному, проходила в Левантійській частини Омейядського, а в наслідок Аббасидского халіфату. Твір «Про складну природу проти акефалов» Іоанн Дамасскін. Про складну природу проти акефалов. // URL: http://www.krotov.info/acts/09/dam/io_194.htm. Дата звернення: 15.01.2016.VIIIв. присвячено міркувань про природу Бога і Христа, а також іпостасі і субстанціях Всевишнього, що було гострою проблемою в ході дискусій з мусульманськими богословами.

Арабська діалог між Аббасидского халіфом аль-Махді і католіксом Церкви Сходу Маром Тіматеосом I «Богословські співбесіди між Католикосом Церкви Сходу березня Тіматеосом I (727-823) і халіфом ал-Махді, повелителем правовірних» Богословські співбесіди між Католикосом Церкви Сходу березня Тіматеосом I (727 -823) і халіфом ал-Махді, повелителем правовірних. / Пер. Селезньова П. С. - М .: Ассірійська церква Сходу, 2005. (VIIIв.) Дає уявлення про способи ведення дискусії між християнами і мусульманами. Даний джерело цікавий тим, що в ньому представлена ​​офіційна позиція східної церкви з таких проблем як сутність Бога, його субстанція і іпостасі, а також природа Ісуса Христа.

Крім цього, східні християни зачіпали політичні аспекти. Так, протоспафарій і вихованець Антіохійського патріарха Христофора Ібрахім ібн Юхан (бл. 950 - 1-я третина XI ст.) Склав працю «Житіє Антіохійського патріарха Христофора» Ібрахім ібн Юхан. Житіє Антіохійського патріарха Христофора. / Пер. Масовий С. А. / Араби-християни в історії і літературі Близького Сходу. / [Упоряд. Головіна Н. Г.]. - М .: Изд-во ПСТГУ, 2013., що датується XIв. У даній роботі арабомовний письменник оповідає про роль Антіохійського патріарха в Північній Сирії, його політичні тертя і взаємодія з мусульманами і вплив Константинополя на зазначену область.

Патріарх православної Сирійської церкви Михайло Сирієць (1126 - 1199 рр.) Написав докладний історичний твір «Хроніка» Михайло Сирієць. Хроніка. // URL: http://www.vostlit.info/Texts/rus4/Mychel_Syr/frametext3.htm. Дата звернення: 10.04.2016. сирійською мовою, що датується другою половиною XII в. У ньому він описував всі події від Створення світу, але при цьому приділяв особливу увагу становищу християн в різних містах Леванту в хрестоносної період.

Візантійський історик і письменник Микита Хоніат (1155 - 1213 рр.) В 1180-х рр. служив імператорським секретарем при Олексія IIКомніне, однак після захоплення хрестоносцями Константинополя в 1204 р змушений був тікати зі столиці. Його праця «Царювання Мануїла Комніна» Микита Хоніат. Царювання Мануїла Комніна. // URL: http://www.hist.msu.ru/ER/Etext/Xoniat/1_2.htm. Дата звернення: 10.04.2016. докладно описує політичні події на Близькому Сході XI - XII в, виділяючи роль Візантійської імперії в історичному процесі.

Крім того, збереглися джерела описового характеру православних східних християн. Іоанн Фока був візантійським письменником XII в. вірменського походження, який брав участь в кампаніях імператора Мануїла IКомніна. Він залишив працю «Сказання коротко про міста і країни від Антіохії до Єрусалиму, також Сирії, Фінікії і про святих місцях Палестини» Іоанна Фоки. Сказання коротко про міста і країни від Антіохії до Єрусалиму, також Сирії, Фінікії і про святих місцях Палестини. // URL: http://drevlit.ru/docs/vizantia/XII/1180-1200/Ioann_Foka/text.php. Дата звернення: 10.04.2016. , Що датуються 1170-ми роками. Даний твір відрізняється від багатьох інших джерел того часу продуманою композицією, логічністю і точністю опису будівельних об'єктів, серед них православні монастирі на Святій Землі.

Окремо варто працю першого російського паломника, що склав опис Палестини і Святих місць в роботі «Житіє і Хоженіє Данила, ігумена Руської землі» Данило Паломник. Житіє і Хоженіє Данила, ігумена Руської землі. // URL: http://lib.ru/HRISTIAN/daniil.txt. Датаобращенія: 10.04.2016. (1106 - 1108 рр.). Данило Паломник (пом. 1122 г.) дав незалежну оцінку східному православ'ю, яке процвітало, за його відомостями, в момент хрестоносного панування в Леванте. Важливо відзначити, що він мав можливість відвідувати храми і монастирі, а також спілкувався з місцевими настоятелями і ченцями.

Крім усього іншого, при написанні роботи потрібно звернутися до напису Pl. 42a. Fig MvB77a (flipped over). // Sharon M. Corpus Inscriptionum Arabicarum Palaestinae, Volume Addendum. - Leiden, Boston, 2007. арабською мовою в одному з каменів в Ваді Кельт, залишена, швидше за все, будівельниками православного монастиря, не має точного датування. Ймовірно, вона зроблена християнами. Відомо, що напис відноситься до крестоносному періоду. Це є підтвердженням процвітання східного християнства в даний період, оскільки католицька церква не перешкоджала створенню святилищ.

У роботі також використовувалися праці латинських авторів, які створили свої праці в період латинського панування на Сході. Вони носять політичний характер.

Автор хроніки «Діяння франків» Анонім. Діяння франків. // URL: http://www.vostlit.info/Texts/rus3/Gesta_Fr_Ier/frametext1.htm. Дата звернення: 20.04.2016., Що датується 1100 р був учасником Першого Хрестового походу і воював з сельджуками в військах Боемунда IТарентского, князя Антіохії. Робота є на сьогоднішній момент одним з найбільш авторитетних джерел, який містить повну інформацію про військову кампанію латинян на Близькому Сході, їх способі ведення війни і повсякденному житті.

Хроніст Першого Хрестового походу і французький священик Фульхерій Шартрський (1059 - 1127 рр.) Створив ряд достовірних праць про події свого часу, серед них твір «Єрусалимська історія (Діяння франків, які вчинили паломництво в Єрусалим)» Фульхерій Шартрський. Єрусалимська історія (Діяння франків, які вчинили паломництво в Єрусалим). URL: http://www.holyfire.org/svid_i_Fulk.htm. Дата звернення: 10.04.2016., Відноситься приблизно до 1100 р Тут описується не тільки політичні моменти, але також зачіпаються релігійні аспекти. Безсумнівно, міститься згадка про православних християн, які проживають в Святому місті.

Французький історик Гійом (Вільгельм) Тирский (бл. +1130 - 1186 рр.) Був вихователем принца Балдуїна IV Єрусалимського і архідияконом тирського митрополита. Він написав працю «Середньовічна англійська хроніка про Першому Хрестовому поході» Гійом Тирський. Середньовічна англійська хроніка про Першому Хрестовому поході. // URL: http://www.vostlit.info/Texts/rus/Gijom_Tir_Saxton_1/frametext5.htm. Дата звернення: 27.03.2016. в XII в., що представляє звіт про розказаних події військової кампанії безпосередніми учасниками. В даному джерелі освячуються політичні аспекти близькосхідної дипломатії хрестоносців, Фатимидов і сельджуків кінця XIв.

Особливий інтерес представляють роботи арабо-мусульманських авторів. Серед них ті, що зачіпають проблеми християнських громад. Ісламський мислитель і засновник такої школи Калама як матурідізмаАбу Мансур аль-Матуріді (853/893 - 944/955 рр.) Написав твір «Відповідь християнам в книзі єдинобожжя» АбуМансураль-Матуріді. Ответхрістіанамккнігеедінобожія. / ThomasD. HistoryofChristian-MuslimRelations: ChristianDoctrinesinIslamicTheology. - BRILL, 2007., датується першою половиною X ст. У ньому автор відзначає різноманіття християнства на території Леванту, питання розбіжності віровчень, які він зібрав у ході дискусій з мусульманськими богословами. Ключові проблеми - сутність Отця і Сина, природа Всевишнього і походження Христа.

Ібн ан-Надим, арабська учений Xв. родом з Багдада, склав першим в арабському світі словник з культури мусульман і прихильників інших релігій, відомих йому, - «Аль-Фіхріст» Ібн ан-Надим. Фіхріст. // URL: http://www.mohamedrabeea.com/books/book1_473.pdf. Дата звернення: 15.01.2016. (987/988 р). У ряді глав зустрічається опис життя і релігійних культів східних християн, які проживають спільно з мусульманами. Робота містить відомості про перших чотирьох століттях існування ісламу, де також представлені переклади праць іноземних авторів. Крім того, залучалося твір Ібн Батта (926 - 1009 рр.) «Аль-Ібана ас-Сугров» Ібн Батта. Аль-Ібана ас-Сугров. - Ер-Ріяд .: Перший будинок видання, 2001., датірованноеXв. У даній джерелі наведено положення шаріату, що зачіпають проблему взаємодії мусульман і представників інших релігій.

Мусульманський богослов ан-Наші аль-Акбар (рід. 907 м) створив працю «Відповідь християнам в творах» Ан - Нашіаль - Акбар. ОтветХрістіанамвсочіненіях. / Thomas D. History of Christian-Muslim Relations: Christian Doctrines in Islamic Theology. - BRILL, 2007. в Xв. В даному творі автор наводить детальний список різний сект і течій східного християнства, відомих прихильникам ісламу на той період. У творі вказуються способи і форми поклоніння Богові, різні уявлення про Христа, Трійці і Диявола. Крім того, ан-Наші аль-Акбар відзначає схожість між різними групами і великий вплив несторианского вчення в Леванте.

Варто окремо виділити роботу перського історика і вченого Абу Ісхак Ібрагім ібн Хілал (969 - 1056 рр.). Онсоставлял свою працю на арабському, серед його творів робота «Сабі Расаіль» Абу Ісхак Ібрагім ібн Хілал ібн Ібрагім аль-Харрарні ас-Сабі. Сабі Расаіль. - CatalogusLB, 1898., що відноситься до першої половини XIв., Тобто після прийняття автором ісламу в 1012 р основному, його робота присвячена питанням права, де безпосередньо зачіпалися представники різних конфесій в Буідском еміраті.

Арабські автори залишили також історичні хроніки, які мають політичний оттенок.Історік з Алеппо Камал ад-Дін ібн ал-Адим (1192 - 1262 рр.) Залишив твір «Вершки історії Алеппо» Камал ад-Дін ібн ал-Адим. Вершки історії Халеба. // URL: http://www.vostlit.info/Texts/rus3/Kamaladdin/text4.phtml?id=640. Дата звернення: 10.04.2016. , Де представлена ​​колекція біографія жителів міста, географічні його опису і історія. У джерелі є згадки про християн православного спрямування, які проживають в Алеппо, автор зазначив моменти утиски їхніх прав з боку мусульман, процеси звернення церков в медресе і мечеті.

Арабська хроніст Ібн аль-`Асір (1160 - 1233/1234 рр.) Залишив найбільше середньовічне історичний твір «Повний звід історії» Ібн аль-`Асір. Повний звід історії. // URL: Дата звернення: 17.04.2016. , Яке він писав аж до своєї смерті. Автор був очевидцем більшості подій, пов'язаних з епохами правління Нур ад-Діна і Салах ад-Дін. Його ерудованість і критичний підхід дозволяють уявити ясну картину реалій того часу.

Мусульманський правознавець і арабський історик Баха 'ад-Дін (1145 - 1234 рр.) Є біографом Салах ад-Діна, даної особистості присвячений працю «Саладін. Переможець хрестоносців »Баха 'ад-Дін Абу-л-Махасін Йусуф ібн Рафі' ібн Тамйм. Саладін. Переможець хрестоносців. // URL: http://rikonti-khalsivar.narod.ru/Saladin.htm. Дата звернення: 10.04.2016 .. Автор дає детальну історію життя єгипетського султана, оскільки був особисто знайомий з ним і перебував на службі. У творі відсутня критичний підхід до політичної діяльності Салах ад-Діна, дана робота більше нагадує трактат про його чесноти.

Арабська політичний діяч і історик Ібн Васил (1208 - 1298 рр.) Був сучасником ФрідріхаI Гогенштауфена, ряду представників Айюбідской династії і мамлюків. Він залишив хроніку «Руйнування і страхи» Ібн Васил. Руйнування і страхи. - Каїр: аль-Шайя. 1953-1957., Що датується другою половиною XIII ст. У ній він описав ряд історичних фактів, що відносяться до його часу, зокрема, торкнувся офіційні угоди між християнами і мусульманами.

Використана при написанні роботи література поділяється на загальну і приватну. Загальна стосується розвитку близькосхідного регіону в цілому. Приватна була використана для розгляду релігійного та історичного аспектів.

Для початку варто відзначити праці, присвячені в першу чергу арабо-мусульманської частини Близького Сходу. Робота Г. Гибба «Життя Салах ад-Діна» Gibb H. The life of Saladin. - Oxford: At the Clarindon Press, 1973. (1973) представляє інтерес для розуміння історичних і політичних процесів, пов'язаних з діяльністю Салах ад-Діна. Автор розглянув при створенні своєї праці кілька важливих джерел, провівши детальний і детальний аналіз. Саме він займає більшу частину його роботи, проте історик не стосується релігійної політичної лінії, проведеної султаном.

Дослідження С. Хамфрі «Від Салах ад-Діна до монголів» Humphreys S. From Saladin to the Mongols. - NY: State University of New York Press, 1977. (1977) написана при використанні середньовічних джерел, в ній представлений ясний аналіз історичних процесів того періоду. У ній зачіпаються політичні та економічні аспекти, проте невелику увагу приділено конфесійним проблем близькосхідного регіону.

Праця К. Хилленбранд «Хрестові походи. Погляд зі Сходу: мусульманська перспектива »Хилленбранд До. Хрестові походи. Погляд зі Сходу: мусульманська перспектива / Пер. з англ. - СПб .: «Видавництво« ДИЛЯ », 2008. (2000) є комплексною роботою по культурній історії, одна з небагатьох, де ключовою проблемою є вивчення середньовічного уявлення мусульман про хрестоносців. Монографія заснована на великому кількості арабських джерел і європейської літератури. Військова кампанія франків розглядається в військовому, культурному і психологічному плані.

Робота Ф. Хітті «Історія Сирії» Hitti P. History of Syria. - London: Macmillan, 1951. (1951) охоплює великий історичний період: автор зробив спробу розглянути витоки культури народів Леванту і проаналізувати всю його долю аж до початку ХХ ст. У зв'язку з цим він звертається до хрестових походів, які залишили глибокий слід в житті сиро-палестинського регіону. Однак основна увага він приділяє політиці, торгівлі, економічним взаєминам мусульман з європейцями, грузинами, вірменами та іншими християнськими народами.

Крім того, в ході написання роботи треба було залучення літератури, присвяченої вивченню Візантії. Монографія К. Роджера «Константинополь. Остання облога. Тисяча чотиреста п'ятьдесят три »Роджер До. Константинополь. Остання облога. 1453. // URL: http://www.telenir.net/istorija/konstantinopol_poslednjaja_osada_1453/p3.php. Датаобращенія: 10.04.2016. (2008) описує взаємодію мусульман і Східної Римської імперії з моменту початку арабських завоювань в Леванте. Для нього ключова проблема - це падіння Константинополя, в зв'язку з цим він зачіпає набіги тюрків в X - XIII ст., Спробу затвердження Візантії в Північній Сирії в період Хрестових походів і ослаблення її впливу на даний регіон в першій половині XIII в.

При написанні роботи використовувалася література, яка описувала історичні процеси, пов'язані безпосередньо з Хрестовими походами і концентруються на вивченні цього явища з західного погляду. Дослідження С. Рансімен «Історія хрестових походів. Том II. Єрусалимське королівство і франки на Сході, 1100 - 1187 »Runciman S. The History of Crusades. Vol. II. The Kingdom of Jerusalem and the Frankish East, 1100-1187 - Cambridge, 1952. (1952) зачіпає політичні та економічні аспекти зазначеного періоду. У даній роботі основною канвою служать європейські завоювання в Леванте, підкреслюється особлива роль латинських державних утворень в даному регіоні. Монографія заснована на великому кількості західної літератури, також використовувалися джерела, написані латинянами, які були безпосередніми учасниками тих подій.

Інтерес представляє стаття Гуринова Е. «Графство Едесское і мусульманські держави» Гурінов Е. Графство Едесское і мусульманські держави .// URL: http://deusvult.ru/6-grafstvo-ehdesskoe-i-musulmanskie-gosudarstva.html. Дата звернення: 10.04.2016. (2008), вона оповідає про даний державному утворенні, його недовгій історії, ролі європейських політичних лідерів в Леванте і їх тісному контакті зі східним світом.

Монографія М. Заборова «Хрестові походи» Заборов М. А. Хрестові походи. - М .: Изд-во Академії Наук СРСР, 1956. (1956) написана під впливом марксистської традиції, в ній даний військова кампанія європейців розглядається як негативний фактор на Близькому Сході. Робота написана при використанні європейської та вітчизняної літератури, автор також спирався на латинські джерела того періоду. Релігійному аспекту приділено незначну увагу, так як основна мета - встановлення справжнього характеру Хрестових походів, їх суспільно-економічного базису.

Що ж стосується приватної літератури, то варто відзначити в першу чергу ту, що стосується історії християнства в Леванте. Дослідження Ф. Успенського «Історія Візантійської імперії. Том 3 »Успенський Ф. І. Історія Візантійської імперії. Т. 3. - М .: Думка, 1997. (1912) являє собою спробу знайти концептуальне розходження Сходу і Заходу. У зв'язку з цим порушується вплив Хрестових походів на долю Східної Римської імперії, особлива увага приділяється народам, які проживали в сиро-палестинському регіоні, його релігії, відмінностей християнських вчень, також даються описи монастирів і церков, що збереглися в Туреччині на момент написання автором роботи.

Використовувалася також окрема глава в роботі В. Бартольді «Роботи з історії ісламу та Арабського Халіфату» Бартольді В. В. Роботи з історії ісламу та Арабського Халіфату, - М .: НАУКА, 1966. (1966), це рецензія на лекцію Васильєва А. «Лекції з історії Візантії. Том 1-й. Час до епохи хрестових походів (до 1081 г.) ». У ній приділяється особливе місце ролі православної церкви на території Східної Римської імперії, а також різних релігійних культів Північної Сирії. Крім того, описаний критичний підхід автора до даної проблеми.

Стаття Залеської В. «Християни на Сході. Мелькіти. Монофісіти. Несториане »Заліська В. Н. Християни на Сході. Мелькіти. Монофісіти. Несториане. // URL: http://kronk.spb.ru/library/zalesskaya-vn-1998.htm. Дата звернення: 15.01.2016. (1988) присвячена опису ролі і історії різних християнських течій в сиро-палестинському регіоні, а також їх взаємодії з Константинополем і мусульманськими державними утвореннями в Середній Азії і Леванте. Дана робота заснована на західній і вітчизняній літературі.

Більш повна робота по християнству на Сході написана К. Панченко - «Близькосхідний Православ'я під Османською пануванням. Перші три століття 1516 - 1831 »Перші три століття 1516 - 1831. / Відп. ред. Кириліна С. А. - М .: «Індрік», 2012. (2012). У ній автор розглядає хрестоносної період і положення різних течій православ'я в Леванте, при цьому він спирається на значний обсяг європейських і вітчизняних досліджень, особливе місце займають арабо-мусульманські і латинські джерела. Завдяки цьому представлена ​​повна історична картина. Крім того, інше дослідження К. Панченко «Османська імперія і долі православ'я на Арабському Сході (XVI - початок XIX століття)» Панченко К. А. Османська імперія і долі православ'я на Арабському Сході (XVI - початок XIX століття). - М .: ІСАА МГУ, 1998. (1998), в основному, концентрується на долях православних народів на Близькому Сході і Середньої Азії за часів панування Османської імперії. Однак для повного опису проблематики автор звернувся до більш раннього періоду і торкнувся положення східних християн в період хрестоносного панування в зазначеному регіоні.

Праця Н. Меднікова «Палестина від завоювання її арабами до хрестових походів. Том 1 »Медников Н. А. Палестина від завоювання її арабами до хрестових походів Т. 1. - СПб., 1903. (1903) являє собою досить складне опис всіх процесів, однак при цьому автор спирається на арабомовних джерела, перекладені ним самостійно. Тут особливо варто відзначити критичний аналіз всіх подій і ролі східного християнства на Близькому Сході в X - XIвв.

Інтерес представляє стаття М. Кривова «Араби-християни в Антіохії X - XI ст.» Кривов М. В. Араби-християни в Антіохії X - XI ст. / Традиції і спадщина Християнського Сходу - М. Вид-во «Індрік», 1996. (1966), в якій дано опис становище православних в Північній частині Сирії протягом зазначеного часового відтинку. Автор приділяє увагу побутовим аспектам, релігійно-культурним і політичним, також виділяються найбільш яскраві діячі серед східних християн. В роботі історик спирається на європейські та вітчизняні монографії.

Дослідження А. Дмитрівського «Найдавніші патріарші тіпкони святогробського єрусалимський і Великої константинопольської церкви» Дмитрієвський А. А. Найдавніші патріарші тіпкони святогробського єрусалимський і Великої константинопольської церкви: Критико-бібліографічне дослідження. - ТКДА, 1901. (1901) створено з опорою на греко-візантійські джерела і доступну літературу, присвячену історії християнства в Сирії. Автором сделанипереводи ряду рукописів, проведений їх аналіз, що надає особливої ​​ваги його наукової роботи.

Праця «Східна схизма. Візантійська теократія »Ранісмен С. Східна схизма. Візантійська теократія: [Сб.]: Пер. з англ. / С. Рансимен; Ріс. акад. наук, Ін-т сходознавства. - М .: НАУКА, Східна література РАН, 1998.. Runciman S. The Byzantine Theocracy. - Cambridge, 1973. (1973) Ранісмена С. безпосередньо зачіпає положення християн в Північній Сирії і Палестині, в роботі застосований критичний аналіз всіх подій. Крім того, автор спирався на великий обсяг європейський і арабських джерело, а також на великий обсяг європейських досліджень з даної проблеми.

Монографія А. Меца «Мусульманський ренесанс» Мец. А. Мусульманський ренесанс. Вид. 2-е. [Пер. з нім., предисл., бібліогр. І покажчик Бертельс Д. Є. Відп. ред. Бєляєв В. І.] - М .: ГРВЛ вид. «НАУКА», 1973. (1922) присвячена арабо-мусульманської історііcмомента становлення державності до кінця Xв. У зв'язку з наявністю великої кількості іновірців на ранньому етапі становлення Халіфату автор приділяє увагу їх положенню, прав і ролі в величезній арабській імперії. Він підкреслює, що спочатку, згідно ідеям Пророка, при дотриманні встановлених правил і норм вони мали достатній об'ємом привілеїв. У своєму дослідженні А. Мец звертався до великого обсягу арабських джерел і європейській літературі.

Стаття намісника Троїце-Сергієвої Лаври Кавелина Л.«Три статті до російського палестіноведенію» Кавелін Л. Три статті до російського палестіноведенію. / Православний палестинський збірник. 16-й випуск. - СПб, 1889. (1888) дає опис історичних подій XIв. Палестини, безпосередньо пов'язаних з православним християнством, роллю католицької церкви в Святих землях в даній період і вплив візантійського імператора на внутрішні процеси Єрусалимського королівства.

Інтерес представляє робота А. Васильєва «Арабське житіє Св. Іоанна Дамаскіна» Васильєв А. Арабське житіє Св. Іоанна Дамаскіна. // URL: http://www.portal-slovo.ru/theology/37667.php?ELEMENT_ID=37667&SHOWALL_2=1. Дата звернення: 11.02.2016. (2012), яка дає історичну канву, в ході якої складалися ідеї східного християнства в VIII ст. При написанні статті автор спирався на грецькі джерела і вітчизняну літературу, прагнучи показати критичний аналіз релігійних процесів Близькому Сході.

Про роль християн в період до хрестоносців походів оповідає дослідження Розена «Імператор Василь II Болгаробойца. Витяги з літопису Яхьї Антіохійського »Розен В. Р. Імператор Василь II Болгаробойца. Витяги з літопису Яхьї Антіохійського. - СПб., 1883. (1883); воно базується на критичному аналізі джерел того періоду. Автор дає опис менталітету Яхьї Антіохійського як одного з представників арабо-християнської цивілізації. Крім того, на основі життєпису Сави Сербського, представленого в статті А. Мельникова «Життя і праці святителя Сави Сербського» Мельков А. Життя і праці святителя Сави Сербського. // URL: http://azbyka.ru/otechnik/Savva_Serbskij/zhizn-i-trudy-svjatitelja-savvy-serbskogo/. Датаобращенія: 18.04.2016. (2008) можна отримати уявлення про стан близькосхідного православ'я в XIII в. Більш докладні аспекти представлені в дослідженні Марковича М. «Святий Сава Сербії і Атанасіос II, патріарх Єрусалима» Markovic M. Saint Sava of Serbia and Athanasios II, the patriarch of Jerusalem. - Berlin, 2002. (2002).

Монографія Віймар П. «Хрестові походи: Міф і реальність священної війни» Віймар П. Хрестові походи: Міф і реальність священної війни. / П'єр Віймар; пер. з фр. Журавльової Д. А. - СПб: Євразія, 2006. (2006) грунтується на арабо-мусульманських і латинських джерелах. Основне завдання автора - представити європейську хрестоносні кампанію не тільки з західного погляду, а й східного. У зв'язку з цим він приділяє увагу становищу представників різних конфесій в сиро-палестинському регіоні протягом XI - XIIIвв. Однак більш повно релігійні аспекти висвітлив Ж. Рішар в дослідженні «Латино-Єрусалимське Королівство» Рішар Ж. Латино-Єрусалимське Королівство. / Пер. з франц. Карачинський А. Ю. - СПб .: Видавнича група «Євразія», 2002. (1953). Тут порушені питання розвитку різних течій православного християнства, положення його прихильників в ході латино-сельджукского протистояння. Тут автор спирався також на арабські і латинські джерела, привертав значну кількість європейських літератур. Не менш цікавий труть А. Атійя «Історія східного християнства» Atiya A. A History of Eastern Christianity. - Millwood, 1980. (1980), тут на основі арабських джерел і західної літератури автор дав оцінку стану східних християн під призмою політичних процесів XI - XIIIвв.

Історичні питання східного християнства порушені в дослідженні А. Попова «Латинська єрусалимська патріархія епохи хрестоносців» Попов А. Латинська єрусалимська патріархія епохи хрестоносців. - СПб .: Товариство «Друкарня С. П. Яковлева», 1903. (1903), де автор грунтується в першу чергу на джерелах того часу, прагнучи знайти суть в різних протиріччях і представити повну історичну картину. Також інтерес представляє робота П. Планка «Православні християни Св. Землі за часів хрестових походів (1099 - 1187)» Планк П. Православні християни Св. Землі за часів хрестових походів (1099 - 1187) / Альфа і Омега. № 4 (26). - М., 2000. (2000). У цьому дослідженні була зроблена спроба дати точний опис розвитку православних громад в Палестині на момент хрестоносного панування в сиро-палестинському регіоні. Окремий труд по маронітської громаді був написаний М. Мусою «Мароніти в історії» Moosa M. The Maronites in history. - New Jersey: Gorgias Press, 2005. (2005), однак тут автор не дає чітких відповідей, найбільш яскраво виділені історичні факти і відзначаються спірні моменти в історії. Питання спільної взаємодії між різними течіями християнства - православних і католиків - можна простежити в статті П. Кузенкова і К. Панченко «« Криві Пасхи »і Благодатний вогонь в історичній ретроспективі» Кузенков П. В., Панченко К. А. «Криві Пасхи» і Благодатний вогонь в історичній ретроспективі. // URL: http://istina.msu.ru/media/publications/articles/87c/ef3/2750432/Kuzenkov_P.V._Panchenko_K.A._Krivyie_Pashi_i_Blagodatnyij_Ogon_v_istoricheskoj_retrospektive.pdf. Датаобращенія: 10.04.2016. (2006). Особливої ​​ваги надає опора на арабомовних джерела, є спогадами очевидців. Робота Р. Розі «Корінні християни Єрусалиму, 1187-1260» Rose R. The Native Christians of Jerusalem, 1187-1260. / The Horns of Hittin. -L., 1992. (1992) на основі арабських і латинських джерел і західної літератури дає оцінку побуту і життя різних православних народів в Святому місті на рубежі XII - XIIIвв. У дослідженні Дж. Пахліцша «Грузини і греки в Єрусалимі (1099-1310)» Pahlitzsch J. Georgians and Greeks in Jerusalem (1099-1310). / East and west in the Crusader states. - Leuven, 2003. (2003) дано опис положення православних громад на території Палестини і роль грузин в даному регіоні.

Збір і аналіз джерел представлений в роботі М. Шарона «Звід арабських написів в Палестині» Sharon M. Corpus Inscriptionum Arabicarum Palaestinae, Volume Addendum. - Leiden, Boston, 2007. (2007). Варто відзначити, що автор концентрувався не тільки на мусульманських написах, але і на християнських, зроблених арабомовними майстрами в релігійних спорудах.

З точки зору релігійних полемік і ідей християнства інтерес представляє наступна література. Процес формування православ'я Сирії вивчений в роботі Садаша Т. «Неоплатонізм і християнство» Сідаш Т. Г. Неоплатонізм і християнство. // URL: http://www.platonizm.ru/content/neoplatonizm-i-hristianstvo. . , Тут автор доводить велику роль античної філософії в релігійних догмах.

Питання доктрин ісламу та православ'я на Сході розглядаються в дослідженні Томаса Д. «Історія християнсько-мусульманська відносин: Християнські Доктрини в ісламській теології» Thomas D. History of Christian-Muslim Relations: Christian Doctrines in Islamic Theology. - BRILL, 2007. (2007), де наведено докладний аналіз середньовічних джерел. З наявністю історичної призми і полемік між мусульманами і християнами написано дослідження Гріффіт С. «Церква в тіні мечеті» Griffith S. The Church in the Shadow of the Mosque. - Princeton University Press, 2008. (2008). Даний аспект також представлений в монографії Грип Е., Свенсона М. і Томас Д «Зустріч східного християнства з раннім ісламом» Grypeou E., Swanson M., Thomas D. The Encounter of Eastern Christianity with Early Islam . - Leiden, 2006. (2006). Питання східної християнської теології торкнуться І. Фільштинський в монографії «Історія арабської літератури V - початок X століття» Фільштинський І. М. Історія арабської літератури V - початок X століття. - М .: ГРВЛ, 1985., тут наводиться порівняння розвитку двох релігійних систем на Сході.

Окремо питання несторіанства, його ключових концепцій і історичного розвитку розглянуто в статті Селезньова Н. «Несторий і Церква Сходу» Селезньов Н. Н. Несторий і Церква Сходу. / Під навчи. ред. і з предисл. Н. В. Шабурова; РДГУ, Центр вивчення релігій. - М .: Шлях, 2005. (2005). Відзначено особливу роль Нестория в створенні даного релігійної течії і наступні аспекти, які сприяють його оформлення. Робота ґрунтується на численних сирійських і латинських джерелах, а також вітчизняної і західної літератури. Пояснення про несторіанство також дані в статті католицької енциклопедії «Несторий і Несторіанство» NestoriusandNestorianism. / CatholicEncyclopedia. // URL: http://www.newadvent.org/cathen/10755a.htm. Дата звернення: 15.01.2016. .

Крім цього, використовувалася праця К. Максимовича «Право і церква» Максимович К. А. Право і церква. // URL: http://www.pravenc.ru/text/372678.html, де зачіпаються основні доктрини візантійської церкви і питання юрисдикції. Він написаний при використанні великого кількості грецьких джерел і західної літератури. Дослідження Дж. Ромадінеса «Підтримка Римським Папою Лео I Феодорита Діоскоруса Олександрійського, підтримка Євтихія і зняття анафеми» Romanides J. Leo of Rome's support of Theodoret Dioscorus of Alexandria's support of Eutyches and the lifting of the anathemas. // URL: http://www.romanity.org/htm/rom.06.en.orthodox_and_oriental_orthodox_consultation.htm. Датаобращенія: 15.01.2016. (1994) концентрується на ключових питаннях східного православ'я, починаючи з Xв. Крім того, в статті відзначена сильна зв'язок між Римською церквою і різними течіями православ'я в Єгипті і Сирії. Праця С. Нобле і А. Трейгера «Арабо-християнська теологія в візантійської Антіохії. Абдаллах ібн аль-Фадль аль-Антакью і його міркування про Трійцю »Noble S., Treiger А. Christian Arabic Theology in Byzantine Antioch 'Abdallah ibn al-Fadl al-Antaki and his Discourse on the Holy Trinity. - Le Musйоn, 2011. (2011) спрямований на вивчення арабських джерелах, пов'язаних з православними догмами. У згаданій роботі проведений аналіз з опорою на західні дослідження з цієї проблеми.

Новизна даного дослідження полягає аналізі арабо-мусульманських джерел - Абу Мансура аль-Матуруді і ан-Наші аль-Акбара, - які раніше не розглядалися вітчизняними дослідниками в процесі вивчення східного християнства. Опубліковані роботи (Панченко К., Селезньова Н., Кривов Л. і ін.), В основному, присвячені історичному процесові і трансформації статусу християнських громад в Леванте під впливом зовнішніх факторів. Що ж стосується зарубіжних досліджень, то особливий інтерес представляють роботи Гріффіта С., Томаса Д. і Рансімен С. Однак вони в ряді випадків поверхнево розглядають процес взаємодії латинської церкви і православних громад в сиро-палестинському регіоні.

Теоретична значимість роботи полягає у введенні в науковий обіг нової інформації про сутність східного християнства в хрестоносної період. Висновки можуть знайти застосування в якості нових досліджень в історичній області російського сходознавства. Практична значимість даного дослідження обумовлена ​​тим, що основні положення і висновки сприяють розумінню розвитку і ролі православ'я в сиро-палестинському регіоні, який вже близько п'яти років залишається зоною конфлікту.

Глава 1. Християнська думка на території Леванту

До початку Xв. ісламська ідеологія досягла своєї зрілості, що зробило її універсальним інструментом для інтерпретації зв'язку Бога зі звичайним світом. Мусульманські богослови вели активні суперечки, а це породило трактати, присвячені ісламської теології. У них були висвітлені такі питання як керівництво ісламською державою, індивідуальна мораль віруючого, проблеми пізнання світу. Безумовно, порушувалися інші релігії, включаючи християнство; тут мусульмани прагнули підкреслити свою перевагу і вказати на недосконалість чужих для них догм. На той момент християни, що живуть на мусульманських територіях, змушені були змиритися зі своїм становищем. Однак вони користувалися своїм статусом, і завдяки більшому досвіду своїх навичок в управлінні християни могли займати високі пости. Крім того, їх накопичений досвід цінувався в області медицини, закону, будівництва.

При халіфа аль-Мутавакіль (849 - 854 рр.) Християни носили жовті або помаранчеві одягу, це відрізняло їх від мусульман. Жінки одягали чорні сукні, а чоловіки - сірі або білі традиційний одяг. Положення християн в IXв. не було простим або легким, вони складалися в складному партнерстві з мусульманами, незважаючи на те, що іслам довго зміцнювався на сирійських землях. Християни бачили як над ними починає панувати арабську мову, що став потужним знаряддям культурної інтеграції; мусульманські догми, чужі їм звичаї отримали швидке поширення в Леванте Griffith S. Op. Cit. P. 3 .. У зв'язку з виплатою джизьї Джизья (араб. МТнЙе) - подушна подати з іновірців в мусульманських державних утвореннях. багато християн прагнули прийняти іслам, однак деякі з них переходили потім назад в свою первинну релігію, що тягло за собою кари. «І в дні моління молилися деякі з мусульман і деякі з християн, хто перейшли в іслам, але хрестилися в той же час, що було їх умислом ...» Ібн ан-Надим. Указ. Соч. Що ж стосується додаткового податку, то він став ціною, яку сплачували «люди Книги» для спеціальної «захисту» або «ісламського покровительства». У соціальному аспекті їх називали аз-Зіммі, тобто знаходяться під захистом мусульман, свого роду вони стали «громадянами другого класу» при халіфа Умаре (634 - 644 рр.) Griffith S. Op. Cit. P. 3 ..

Безумовно, почали з'являтися дебати між християнами і мусульманами, що породило поетичні змагання, де висвітлювалися питання моралі, Бога і культури. В цілому, ще в IX ст. правителі Аббасидского Халіфату прагнули до прояву терпіння в релігійному відношенні, так як їх володіння були населені християнами, іудеями і різними сектантами, а також язичниками. Крім того, в зв'язку з великим впливом арабської мови виникла традиція перекладу, тоді безліч творів грецькою мовою були переведені монахами на арабський Фільштинський І. М. Указ. Соч. С. 266 .. Роботу полегшувала близькість сирійського мови до арабського, тому спочатку переклад робився з грецького на сирійський.

Варто зазначити, що відмінність між християнами і мусульманами знайшло відображення в філософсько-богословської думки. «Калам» стало терміном для позначення сукупності доктрин і шкіл в ісламі, навіть на зорі зазначеної релігії теологи міркували над визначеннями Корану, намагаючись вирішити ключові богословські питання. Вони спиралися на доводи розуму і прагнули зв'язати рішення натурфілософською і онтологічної проблематик з ісламським вченням про Бога і його атрибутах. Зокрема, їх хвилювало питання про «свободу волі», тобто відношення між людським початком і божественним приреченням. У християнстві сукупність доктрин представляла собою єдину і послідовну систему поглядів, чого не можна сказати про іслам. Християнські основи були запозичені мусульманами, пізніше ряд догм склалося в результаті релігійних дискусій з мусульманами Там же. С. 280-281 ..