Команда
Контакти
Про нас

    Головна сторінка


Християнство на Русі. Реформа язичницького культу





Скачати 29.92 Kb.
Дата конвертації14.02.2020
Розмір29.92 Kb.
Типреферат

Історія в певному сенсі є священна книга народів: головна, необхідна; дзеркало їх буття і діяльності: скрижаль одкровень і правил; заповіт предків до нащадків, доповнення, пояснення сьогодення і приклад майбутнього.

Правителі, законодавці діють за вказівками історії і дивляться на її листи, як мореплавці на креслення морів. Мудрість людська має потребу в дослідах, а життя короткочасна. Повинно знати, як споконвіку бунтівні пристрасті хвилювали громадянське суспільство і якими способами доброчинна влада розуму спиняв їх бурхливий прагнення; щоб затвердити порядок, узгодити вигоди людей і дарувати їм можливе на землі щастя. Але і простий громадянин повинен читати історію. Вона мирить його з недосконалістю видимого порядку речей, як зі звичайним явищем у всіх століттях; втішає в державних лиха, засвідчуючи, що й раніше бували подібні, бували ще жахливі, і держава не руйнувалося; вона пише моральне почуттям праведним судом своїм розпорядженні душу до справедливості, яка стверджує наше благо і згода суспільства.

Ось користь: скільки ж задоволень для серця і розуму! Цікавість те саме що людині, і освіченому і дикого. Ще не знаючи вживання букв, народи вже люблять історію. Перші досліди наших предків в мистецтві грамоти були присвячені вірі і деепісанію; затьмарений густим покровом невігластва, народ з жадібністю слухав оповіді літописців. І вигадки подобаються; але для повного задоволення повинно обманювати себе і думати, що вони істина. Історія відчинився труни, піднімаючи мертвих, вкладаючи їм думка в слово і серце в уста, з тління знову творячи царства і представляючи уяві ряд століть з їх відмінними пристрастями, звичаями, діяннями, розширює межі нашого власного буття; її творчою силою ми живемо з людьми всіх часів, бачимо і чуємо їх, любимо і ненавидимо; ще не думаючи про користь, вже насолоджуємося вмістом різноманітних випадків і характерів, які займають розум або живлять чутливість.

Я вирішив присвятити свою роботу одного з найважливіших етапів нашої історії - хрещення Русі. Мені було цікаво дізнатися про подробиці події, що визначили подальший хід нашої історії, нашої культури. Християнська віра те саме російській людині, "російської душі '', але, виявляється, не все було так просто і гладко з її затвердженням на землі російської. Ми, нащадки, повинні бути вдячні мудрою княгині Ользі і, на мій погляд, хитрому, і властолюбними князю Володимиру за їх діяння. Історія довела, що християнська віра була обрана правильно і знайшла гідне місце в серцях російських людей

Для розвитку релігійної системи IX- Xвв., Як і більш пізнього часу, істотні конкуренція з язичницьким куль-том християнського і взаємний вплив їх один на одного. Христі-анство стало проникати в басейн Дніпра у другій половині I тисячоліття. За свідченням Ібн-Хордадбеха, які можуть застосовуватися до 840-х років, російські купці, які приїжджали на схід, вважали себе християнами. У Xв. в містах, по крайней мере в Києві, вже існували християнські церкви (церква Іллі згадуючи-ється в договорі 944 р), які стали тут суперниками язичес-ких святилищ. Ще задовго до князювання Володимира Iначалось хрещення русів, про що свідчить '' Окружне послання '' Константинопольського патріарха Фотія. За його відомостями, в 866-867 рр. була хрещена дружина князів Діра та Аскольда. Однак це ще не означало, що християнство стало дер- кої релігією на Русі. Можна говорити лише про появу на Русі християнської громади, центром якої став Київ. У 882 р Київ був підпорядкований язичницькими князями Новгорода, Олегом та Ігорем, але християнська громада збереглася і, мабуть, навіть збільшилася. Відомо також, що вдова Ігоря - княгиня Ольга - хрестилася в Царгороді в 957 р Княгиня Ольга намагалася хрестити і свого сина Святослава, але нічого з цього не вийшло.

Що стосується Візантії, то вона була дуже зацікавлена ​​в залученні своїх північних сусідів до християнської віри, рас зчитуючи, що це не тільки послабить їх натиск на імперію, а й створить умови для включення Русі в сферу її політичного впливу. Однак християнство не проникало ще глибоко в давньоруське суспільство. Його вплив поширювався лише на деяких представників вищої знаті і купецтва. Та й у ря- да київських князів воно не отримало визнання.

У цих умовах князем Володимиром була проведена реформа язичницького культу, спрямована на його консолідацію з метою протистояння християнству. У створеному ним в Києві пан-Теона перше місце займав Перун (бог грози в індоевропейс-кою і слов'яно-російської міфології, в IX-Xвв. На Русі покрові- тель князя і дружини, глава язичницького пантеону), виконаний із золота і срібла. Крім нього в цей пантеон входили Хорс (бог сонця), Дажбог (бог сонця і небесного Вогню), Стрибог (бог вітру і бур), іранське божество Симаргл і жіноче божество Мікоши. Така ж реформа була проведе- на і в інших великих містах, зокрема в Новгороді, де посадник Добриня поставив Перуна на березі Волхова. Ук- репленіе язичництва супроводжувалося людськими жертвами. Так, наприклад, увінчаний перемогою і славою, Володимир хо тел принести подяку ідолам і кров'ю людською залиті вівтарі. Виконуючи рада бояр і старців, він звелів кинути жереб, кому з юнаків і дівчат київських надлежа- ло загинути в задоволення уявних богів - і жереб випав на юного варяга, прекрасного особою і душею, якого батько був християнином. Посланці від старців оголосили народите лю про се нещастя; натхненний любов'ю до сина і нена- Віста до такого жахливого забобони, він почав говорити їм про оману язичників, про божевіллі кланятися тлінне де- реву, замість живого Бога, істинного Творця неба, землі і людини. Кияни терпіли християнство; але урочисте богозневаг віри їх справило загальний заколот в місті. Народ озброївся, розметав двір варязького християнина і требо- вал жертви. Батько, тримаючи сина за руку, з твердістю сказав: '' Якщо ідоли ваші дійсно боги, то нехай вони самі витягнуть його з моїх обіймів ''. Народ в нестямі люті, умертвив батька і сина, які були, таким чином, перви- ми і останніми мучениками християнства в язичницькому Ки- Єві. Церква наша шанує їх святими під ім'ям Федора та Івана.

Ухвалення на Русі християнства як державної релі- гії визначалося рядом причин. Виникнення в VIII-IXвв. класового ранньофеодального ладу стало результатом свя- занних один з одним процесів. Це було переростання ро- довой і племінної знаті пізніх етапів первісно-общін- ного ладу в місцевих князів, союзів племен - в дер- ються організації, соціальної нерівності усередині тради- ційних колективів (громад, світів), що мав різне походження, як функціональне ( посадова), так і иму- щественное, - в нерівність класове. Складовою частиною цих процесів було і поява в складі челяді поряд з полоненими - також і рабів-співвітчизників.

Формування місцевих князівств і створення на їх основі в IXв. Давньоруської держави з центром у Києві, заснованого на ранньофеодальної експлуатації у формі централізованої ренти - даниною, полюддя, - вимагало і змін в ідеологічній області, в релігії. Чи можна було привести досить примітивну систему слов'янських культів у відповідність з новими вимогами, які були висунуті появою класового суспільства і держави? Спроби протиставити християнству реформований язичницький культ не привели до успіху. Найкраще ці вимоги могла задовольнити світова релігія, сама створена в умовах пізньої античності, пристосована до феодального суспільства і відповідає тій стадії розвитку, в яку вступила Русь. Християнство, як панівна релігія в середньовіччі, висвітлювало класову нерівність, відношення панування і підпорядкування, феодальну структуру суспільства, обожнювали державну владу, що цілком відповідало для умов Русі.

У середньовіччі, незважаючи на досить значну замкнутість окремих феодальних світів як політичних організмів, міжнародне спілкування відігравало значну роль, висловлюючись в торгівлі між окремими країнами, в політичних і матеріальних союзах, у використанні іноземних найманих дружин, в обміні досягненнями культури. У цих умовах правителі всіх європейських держав були зацікавлені в прийнятті однієї релігії-християнства, як частини античної спадщини. Це робило їх формально рівними один одному, що належать до одного культурному світові, що протистоїть язичникам-варварам, хоча реально політичні умови та інші фактори не могли не вести до активної боротьби всередині цього світу і підпорядкування одних країн іншими.

Русь в IX-Xвв. традиційно була пов'язана з Константинополем - '' Царгородом '' і зі слов'янами в Центральній Європі і на Балканському півострові, також перебували в тісному спілкуванні з Візантією. Ці зв'язки в значній мірі визначили церковну орієнтацію Русі на східно-християнський світ і на константинопольську кафедру в блискучої столиці стародавньої держави, для рівняння, з яким прийняття християнства давало достатньо підстав. При зацікавленості обох християнських центрів, Риму і Константинополя, в зверненні до своєї віри народів Європи київські князі могли самі вибирати той напрямок християнства, яке, на їхню думку, повинно було краще відповідати політичним і культурним потребам держави.

Прийняття християнства як державної релігії пов'язане з сином Святослава великим князем київським Володимиром (980-1015 рр.), Який усвідомив необхідність реформи релігійного культу. Його спроба запобігти поширенню на Русі християнства шляхом створення інтернаціонального язичницького пантеону на чолі з Перуном, який уособлював нові соціальні відносини ранньофеодального суспільства, виявилася невдалою. За нею послідували руйнація створеного пантеону і офіційна християнізація.

Тепер приступимо до опису найважливішого справи Владимирова, яке загалом понад прославило його в історії ... Виповнилося бажання благочестивої Ольги, і Росія, де вже більше ста років мало-помалу вкорінювалося християнство, нарешті, вся і урочисто визнала святість оного, майже в один час з суміжних землями: Угорщиною, Польщею, Швецією, Норвегією та Данією. Саме поділ церков, східної і західної, мало корисне сприяння для істинної віри, бо глави їх намагалися перевершити один одного в діяльної ревнощів до звернення язичників.

Наш древній літописець оповідає, що не тільки християнські проповідники, а й магометани, разом з іудеями, що жили в землі Козарсько або в Тавриді, надсилали до Києва мудрих законників, схиляти Володимира до прийняття віри своєї і що Великий князь охоче вислуховував їх вчення. Випадок ймовірний: народи суміжних могли бажати, вже славний перемогами в Європі і Азії, сповідував одного бога з ними, і Володимир міг, також - побачивши, нарешті, подібно великої бабці своєї, оману язичництва - шукати істини в різних верах.

Перші посли були від волзьких або камських болгар. На східних і південних берегах Каспійського моря вже давно панувала віра магометанська, затверджена там щасливим зброєю аравитян: болгари прийняли ону і хотіли повідомити Володимиру. Опис Магометова раю і квітучих гурий полонила уяву сластолюбівий князя; але обрізання здавалося йому ненависним обрядом і заборону пити вино статутом безрозсудним. '' Вино, - сказав він, - є введення для росіян; не можемо бути без нього ''. Посли німецьких католиків говорили йому про велич невидимого Вседержителя і нікчемності ідолів. Князь відповів їм: '' Ідіть назад ''. Батьки наші не приймали віри від тата. Вислухавши іудеїв, він запитав, де їхня батьківщина. '' В Єрусалимі '', відповідали проповідники, - але Бог у гніві своєму розтратив нас по землях чужим ''. '' І ви, караємо Богом, дерзайте вчити інших? '' - сказав Володимир. '' Ми не хочемо подібно вам позбутися своєї батьківщини ''. Нарешті безіменний філософ, присланий греками, спростувавши в небагатьох словах інші віри, розповів Володимиру весь зміст Біблії, Старого і Нового завіту: історію творіння, раю, гріха, потопу, перших людей, обраного народу, спокутування християнства, семи соборів, і в ув'язненні показав йому картину Страшного Суду, з зображенням праведних, що йдуть в рай і грішних - засуджених на вічні муки. Вражений цим видовищем, Володимир зітхнув і сказав: '' Благо доброчесним і горе злим! '' '' Крестіся, - відповів філософ, - і будеш в раю з першими ''.

Літописець наш вгадував, яким чином проповідники вір долженствовалі говорити з Володимиром; але якщо грецький філософ, дійсно, мав право на це ім'я, то йому не важко було переконати язичника розумного в великому перевазі закону християнського.Віра слов'ян жахала уяву могутністю різних богів, часто між собою не згодних, які грали жеребом людей і нерідко розважалися їх кров'ю. Хоча слов'яни визнавали також і буття єдиного Істоти найвищого, але дозвільного, безтурботного в міркуванні долі світу, подібно божеству Епікурових і Лукреціеву. Про життя за межами труни, настільки люб'язна людині, віра не повідомила їм ніякого ясного поняття: одне земне було її предметом. Висвітлюючи чеснота хоробрості, великодушності, чесності, гостинності, вона сприяла благу цивільних товариств в їх новини, але не могла задовольнятися серця чутливого і розуму глибокодумно. Навпаки того, християнство, представляючи в єдиному невидимому Бога творця і правителя всесвіту, ніжного батька людей, поблажливого до їхніх слабкостей і награждающего добрих - тут миром і спокоєм совісті, а там, за темрявою тимчасової смерті, блаженством вічного життя, - задовольняє всім головним потребам душі людської. Володимир, відпустивши філософа з дарами і з великою честю, зібрав бояр і градских старців; оголосив їм пропозицію магометан, іудеїв, католиків, греків і вимагав їх ради. «Государ! - сказали бояри і старці, - будь-якої людина хвалить віру свою: якщо хочеш обрати кращу, то пошли розумних людей в різні землі, випробувати, який народ гідніше поклоняється Божеству ». І великий князь відправив десять розсудливих мужів для цього випробування. Посли бачили в країні болгарів храми мізерні, моління сумне, особи сумні; в землі німецьких католиків богослужіння з обрядами, але, за словами літопису, без всякого величі і краси; нарешті, прибули до Константинополя. Так споглядають вони славу Бога нашого! - сказав імператор і, знаючи, що грубий розум полонить більш зовнішнім блиском, ніж істинами абстрактними, наказав вести послів в Софійську церкву, де сам патріарх, одягнений в святительські ризи, здійснював літургію. Пишність храму, присутність всього знаменитого духовенства грецького, багаті одягу службові, оздоблення вівтарів, краса живопису, пахощі ладану, солодкий спів кліросу, безмовність народу, священна важливість і таємничість обрядів здивували росіян; їм здавалося, що сам Всевишній живе в цьому храмі і безпосередньо з людьми з'єднується ... Повернувшись до Києва, посли говорили князю з презирством про богослужінні магометан, з неповагою про католицького і з захопленням про візантійському, уклавши словами: «Будь-якої людина, скуштувавши солодке, має вже відраза від гіркого; так і ми, дізнавшись віру греків, не хочемо іншої ». Володимир бажав ще чути думку бояр і старців. «Коли б закон грецький, - сказали вони, - ні краще за інших, то бабця твоя, Ольга, наймудріша всіх людей, не надумала б прийняти його». Великий князь вирішив бути християнином.

Володимир міг би хреститися і у власній столиці своєї, де вже давно перебували церкви і священики християнські; але князь хотів блиску і величі при цьому важливому дії: одні царі грецькі і патріарх здавалися йому гідними повідомити цілого його народу статути нового богослужіння. Гордість могутності і слави не дозволяла також Володимиру принизити, в міркуванні греків, щирим визнанням своїх язичницьких помилок і смиренно просити хрещення: він надумав, так би мовити, завоювати віру християнську і прийняти її святиню рукою переможця. Зібравши численне військо, Великий князь пішов на судах до грецького Херсону, якого руїни донині видимі в Тавриді, поблизу Севастополя. Цей торговий місто, побудований в найглибшій стародавності вихідцями Гераклейському, зберігав ще в Xвека буття і славу свою, незважаючи на великі спустошення, зроблені дикими народами в околицях Чорного моря, з часів Геродотової скіфів до Козар і печенігів. Він визнавав над собою верховну владу імператорів> грецьких, але не платив їм данини; обирав своїх начальників і корився власними законами республіканським. Жителі його, торгуючи в усіх пристанях чорноморських, насолоджувалися достатком. Володимир, зупинившись в гавані або затоці Херсонському, висадив на берег військо і з усіх боків оточив місто. З давніх-давен прив'язані до вольності, херсонці оборонялися мужньо. Великий князь погрожував їм стояти три роки під їх стінами, якщо вони не здадуться, але громадяни відкидали його пропозиції, в надії, може бути, мати швидку допомогу від греків; намагалися знищувати всі роботи нападників і, зробивши таємний підкоп, як каже літописець, вночі несли в місто ту землю, яку росіяни сипали перед стінами, щоб оточити оні валом, за стародавнім звичаєм військового мистецтва. На щастя, знайшовся в місті доброзичливець Володимиру, ім'ям Анастас: ця людина пустив до росіян стрілу, з написом: за вами, на схід, знаходяться криниці, що дають воду херсонцям через підземні труби; ви можете відняти її. Великий князь поспішав скористатися порадою і велів перекопати водоводи (яких сліди ще помітні поблизу нинішніх херсонських руїн). Тоді громадяни, виснажливої ​​спрагою, здалися росіянам.

Завоювавши славний і багате місто, який протягом багатьох століть вмів відображати напади народів варварських, російський князь ще більш загордився своєю величчю і через послів оголосив імператорам, Василю і Костянтину, що він бажає бути чоловіком сестри їх, юної царівни Анни, або, в разі відмови, візьме Константинополь. Споріднений союз з грецькими знаменитими царями здавався втішним для його честолюбства. Імперія, по смерті героя Цимісхія, була жертвою заколотів і безладдя: воєначальники Склір і Фока не хотіли коритися законним государів і сперечалися з ними про державу. Ці обставини змусили імператорів забути звичайну гордовитість греків і презирство до поган. Василь і Костянтин, сподіваючись за допомогою сильного князя російського врятувати трон і вінець, відповідали йому, що від нього залежить бути їх зятем; що, прийнявши віру християнську, він отримає і руку царівни, і царство небесне. Володимир, вже готовий до того, з радістю згодився хреститися, але хотів перш, щоб імператори, в заставу довіреності і дружби, прислали до нього сестру свою. Анна жахнулася: подружжя з князем народу, на думку греків, дикого й лютого здавалося їй жорстоким полоном і ненависніше смерті. Але політика вимагала хлібної жертви, і ревнощі до звернення ідолопоклонників служила їй виправданням чи приводом. Сумна царівна вирушила в Херсон на кораблі, супроводжувана знаменитими духовними і цивільними чиновниками; там народ зустрів її як свою рятівниці з усіма знаками старанності і радості. У літописі сказано, що Великий князь тоді розболівся очима і не міг нічого бачити; що Анна переконала його негайно хреститися і що він прозрів в саму ту хвилину, коли святитель поклав на нього руку. Бояри російські, здивовані чудом, разом з государем взяли істинну віру (в церкви св. Василя, яка стояла на міській площі, між двома палатами, де жили Великий князь і наречена його). Херсонський митрополит і візантійські пресвітери скоїли цей урочистий обряд, за яким слід було заручини і самий шлюб царівни з Володимиром, благословенний для Росії у багатьох відношеннях і вельми щасливий для Константинополя, бо Великий князь, як вірний союзник імператорів, негайно відправив до них частину мужньої дружини своєї , яка допомогла Василю розбити заколотника Фоку і відновити тишу в Імперії.

Цього невдоволено: Володимир відмовився від свого завоювання і, спорудивши в Херсоні церква - на тому узвишші, куди громадяни зносили з-під стін землю, повернув цей місто царям грецьким в виявлення подяки за руку сестри їх. Замість бранців, він вивів з Херсона одних ієреїв і того Анастаса, який допоміг йому оволодіти містом; замість данини взяв церковні судини, мощі св. Климента і Фіва, учня його, також два бовдура і чотирьох коней мідних, в знак любові своєї до мистецтва (ці, може бути, витончені твори стародавнього мистецтва стояли в Несторова час на площі старого Києва, поблизу нинішньої Андріївської та Десятинної церкви). Наставлений херсонським митрополитом у таємниці і моральному вченні християнства, Володимир поспішав до столиці свою осяяти народ світлом хрещення. Винищення кумирів служило приготуванням до цього торжества: одні були порубані, інші спалені. Перуна, головного з них, прив'язали до хвоста кінського, били тростини і скинув з гори в Дніпро. Щоб старанні язичники не витягли ідола з річки, воїни князівські відштовхували його від берегів і проводили аж до порогів, за якими він був позбавлений хвилями на берег (і це місце довго називалося Перуновим). Здивований народ не смів захистити своїх уявних богів, але проливав сльози, колишні для них останньою даниною забобони: бо Володимир на інший день велів оголосити в місті, щоб всі люди російські, бідні і багаті йшли хреститися - і народ, вже позбавлений предметів стародавнього обожнювання, кинувся натовпами на берег Дніпра, розмірковуючи, що нова віра повинна бути мудрою і святою, коли Великий князь і бояри вважали за краще її старої віри батьків своїх.

Там з'явився Володимир, супроводжуваний собором грецьких священиків, і, на даний знак, незліченна безліч людей вступило в річку: великі стояли у воді по груди і шию; батьки і матері тримали немовлят на руках; ієреї читали молитви хрещення і співали славу Вседержателя. Коли ж обряд урочистий здійснився, коли священний собор назвав всіх громадян київських християнами, тоді Володимир, в радості і захваті серця спрямувавши погляд на небо, голосно промовив молитву: «Творець неба й землі! Благослови цих нових дітей твоїх; дай їм пізнати тебе, Бога істинного; утверди в них віру праву. Будь мені допомогою у спокусах зла, та буду хвалити гідно святе ім'я твоє! .. »У цей великий день, говорить літописець, земля і небо раділи.

Що стосується хрещення киян, то джерела дають суперечливі вказівки на його час. Поряд з традиційною датою 988г. дослідники обґрунтовують і більш ранні, і більш пізні дати, зокрема 990 р За повісті временних літ, хрещення киян відбувалося в Дніпрі, по Житієм Володимира - в припливі Дніпра річці Почайні. Хрещення Володимира, який отримав християнське ім'я Василь на честь святого патрона імператора Василя II- Василя Великого.

Зміна релігійних культів супроводжувалася знищенням зображенням ніколи шанованих богів, їх публічним наругою з боку князівських слуг, побудовою церков на місцях, де стояли язичницькі ідоли і храми. Скоро знамення віри християнської, прийнятої государем, дітьми його, вельможами і народом, з'явилися на руїнах похмурого язичництва в Росії, і жертовники Бога істинного заступили місце ідольських требищ. Великий князь спорудив в Києві дерев'яну церкву св. Василя, на тому місці, де стояв Перун, і закликав з Константинополя майстерних зодчих для будови храму кам'яного в ім'я Богоматері, там, де в 983 році постраждав за віру благочестивий варяг і син його. У самому Києві в 989 р був закладений Володимиром перший на Русі кам'яний храм в ім'я Пресвятої Богородиці, споруджений візантійським зодчим, так як російські в той час, та й набагато пізніше, не вміли ще будувати великих кам'яних будівель. Цю церкву назвали Десятинною, так як князь Володимир підніс їй в дар десяту частину (десятину) своїх доходів. Тим часом ревні служителі вівтарів, священики, проповідували Христа в різних областях держави. Багато людей хрестилися, розмірковуючи, без сумніву, так само, як і громадяни київські; інші, прив'язані до закону древньому, відкидали новий: бо язичництво панувало в деяких країнах Росії до самого XIIвека. Володимир не хотів, здається, примушувати совісті; але взяв кращі, надежнейшие заходи для винищення язичницьких помилок: він намагався просвітити росіян. Щоб затвердити віру на знанні книг божественних, ще в IXвеке переведених на слов'янську мову Кирилом і Мефодієм та, без сумніву, вже давно відомих київським християнам, Великий князь завів для юнаків училища, колишні першим підставою народної освіти в Росії. Це благодіяння здавалося тоді страшною новиною, і дружини знамениті, у яких неволею брали дітей в науку, оплакували їх як мертвих, бо вважали грамоту небезпечним чарами.

Поширення християнства проводилося княжої владою і формується церковною організацією насильно, при опорі не тільки жрецтва, але і різних верств населення.Митрополит Іларіон київський визнавав, що хрещення в Києві відбувалося з примусу: «ніхто не пручався князівському наказу, Богові богу, і хрестилися якщо не з власної волі, то з страху перед наказали, тому що його релігія була пов'язана з владою». В інших же містах заміна традиційного культу новим зустрічала відкритий опір. У Новгороді збереглася легенда про введення там християнства єпископом Іоакимом Корсунянина і князівськими воєводами Добринею і Путята, коли «Путята хрести мечем, а Добриня вогнем».

Церковне управління на місцях, в важливих політичних і адміністративних центрах, здійснювалося єпископами, підлеглими митрополиту. Вже до часу Володимира і до перших десятиліть князювання Ярослава можна віднести створення епископий в Бєлгороді, Новгороді, Полоцьку, Чернігові, Турові і в деяких інших містах. Це - час християнізації і включення в орбіту церковної влади основної території держави, населеної давньоруською народністю. Всі єпископії були створені в найважливіших центрах феодалізірующейся держави.

У Ростовській землі в XIв. християнство поширювалося зі значними труднощами. Давньоруська і мерянського населення чинило опір християнізації, не хотіло підкорятися державної влади і церкви. Повість временних літ згадує про повстання місцевого населення 1071 р Установа єпископії в Ростові, ймовірно, було за повстанням як міра запобігання подібних виступів, хоча це і не призвело відразу до бажаних результатів. Як відомо, перший ростовський єпископ - Леонтій - був убитий язичниками, які хотіли приймати християнство і підкорятися державної церковної організації. Таким чином, кафедра, що виникла при відповідних політичних умовах, мала сприяти більш тісним зв'язкам цього району з Києвом. З російської церковної організацією в XIв. була пов'язана і давня архієпископська кафедра в Тмутаракані, центрі політично і економічно важливого давньоруського князівства на берегах Чорного та Азовського морів.

На півночі Русі християнство поширювалося далеко не так успішно і швидко. У деяких місцях, як, наприклад, в Новгороді, язичники навіть надавали відкрите опір введенню нової віри і поступилися лише після впертої боротьби. Особливо туго вводилося християнство в далекій і глухий Ростовської області і в землі суворих в'ятичів, які навіть замучили святого Кукшу, першого розповсюджувача віри Христової на цій далекій околиці. Але Володимир не шкодував на цю справу ні праць, ні сил, і завдяки йому ще при його житті відкрито сповідування язичництво зникло серед різних племен російських слов'ян. 15 липня 1015 г. Владимир помер, і російська церква, причт його до лику святих, найменувати його Рівноапостольним в пам'ять його заслуг.

До середини XIII ст. на Русі було 16 єпархій, в значній частині відповідних великим російським князівствам.

Порівняння церковної структури на Русі з візантійської показує, що умови Русі не дозволяли сліпо копіювати іноземні зразки, а змушували виходити з місцевих потреб.

На Русі була помітна інша, ніж у Візантії, структура церковного управління. Вона відповідала НЕ візантійським принципам адміністративного поділу патріархії, а російської державній структурі, що склалася в XI- XIIвв. Потрібно враховувати, що якщо поділ однієї митрополії на кілька єпархій залежало від рішення Константинополя, то виділення нових епископий було в компетенції князя і митрополита. Ініціаторами тут були київські та місцеві князі.

Таким чином, формування церковної структури на Русі в кінці X- XIIвв. стало процесом внутрішнього розвитку державного ладу Русі. Сама митрополія в Києві, що об'єднувала (за винятком короткого часу в другій половині XIв.) Всю державну територію Київської Русі, була центром національної (в сенсі народності) церкви. У пору феодальної роздробленості та існування самостійних князівств церковна система з 11-16 епископий, підлеглих як місцевим князям, так і Києву, певною мірою компенсувала брак політичної централізації. Збереженню політичної ролі Києва, за володіння яким боролися практично всі князівські лінії, безсумнівно, сприяло серед інших факторів і наявність в ньому митрополичої кафедри, бо володіння стародавньою столицею дозволяло сильному князю використовувати в своїх інтересах не тільки єпископа своєї єпархії, а й главу всієї російської церкви .

Важливим для Русі було саме те, що християнство внесено було ні з Заходу, не римськими місіонерами, а прийшло з грецької Сходу, який в ту пору вже був на межі розриву з Римом. Різкі сперечання і розбрати між західною і східною церквою, що почалися ще за патріарха Фотія, не припинялися протягом Xв. і на початку XIв. привели до повного розриву, який назавжди відділив Схід від Заходу. Російська церква, яка прийняла благословення і перекази від східної греко-католицької церкви, твердо і постійно трималося їх, і ніякі улесливі обіцянки і підлещування не могли похитнути російську церкву і схилити її на бік тата як єдиного всесвітнього патріарха. Це повинно було до деякої міри вплинути на відособленість Русі від Західної Європи і в політиці, але, з іншого боку, це сприяло збереженню і розвитку оригінального і самобутнього типу російської народності, який тісно пов'язаний з історичними умовами життя російського народу і з православною вірою, що накладає відбиток на кожного російського людини.

Список літератури.

1. Карамзін Н. М. Перекази століть: Москва видавництво "Правда", 1987

2. Клибанов А. І. Російське православ'я: Политиздат, 1987

3. Оскар Егер Всесвітня історія: видавництво Москва 1999

4. Щапов Я. Н. Церква в Стародавній Русі (До кінця XIII ст.): Политиздат, 1987

5. Під редакцією Лічман Б. В .: "СВ-96 '' Єкатеринбург, 2000.

6. Популярний енциклопедичний словник: Москва. Наукове видавництво '' Велика Російська енциклопедія '', 1999.

7.Поппе А. Як була хрещена Русь. Політичний фон хрещення Русі: Москва. Видавництво політичної літератури 1988р.


  • Список літератури.