Команда
Контакти
Про нас

    Головна сторінка


Індія в раннє середньовіччя





Скачати 29.75 Kb.
Дата конвертації30.11.2018
Розмір29.75 Kb.
Типреферат

реферат

ІНДІЯ В РАННЄ СЕРЕДНЬОВІЧЧЯ

план:

1. СОЦІАЛЬНО-ЕКОНОМІЧНЕ ЖИТТЯ ІНДІЇ ДО ПОЧАТКУ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ.

2. АГРАРНІ ВІДНОСИНИ У IV- VI ст.

3. громади-кастова система.

4. РАСПАД ДЕРЖАВИ Гупта І ВИНИКНЕННЯ ДЕРЖАВИ Харши.

СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ.


СОЦІАЛЬНО-ЕКОНОМІЧНЕ ЖИТТЯ ІНДІЇ ДО ПОЧАТКУ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ

Епоха Гуптів в індійській історії відзначає перехід від давнини до середньовіччя. У III ст. розпадається держава Кушан, що охоплювало в пору розквіту всю західну половину Північної Індії, і держава Сатаваханов на Деканові. Деякий час в Індії існують тільки державні утворення, що мали місцеве значення. Але на початку IV ст. син дрібного удільного князя Чандрагупта об'єднав під своєю владою значну частину долини Гангу і зробив своєю столицею давню Паталипутру. У 320 році він оголосив себе імператором, прийнявши титул «великий цар над царями». Син засновника династії Самудрагупта (бл. 330-380) став наймогутнішим государем в Індії того часу. На рубежі IV-V ст. імперія Гуптів, розширивши свої кордони до Аравійського моря, досягла найбільшого блиску і могутності. Індійська легендарна традиція пов'язує з ім'ям тодішнього правителя держави Чандрагуптой II діяльність ряду великих поетів, зокрема Калідаси, хоча насправді ці поети не жили при дворі Чандрагупти II і не були навіть його сучасниками.

Гуптскую епоха зберігала деякі риси подібності з попередніми періодами індійської історії, але разом з тим мала і ряд важливих відмінностей. Перш за все, залишився незмінним вогнищевий, або оазисний, тип розселення найбільш розвинених індійських народів - носіїв цивілізації. Велика спільність людей гуртувалася навколо, міського центру, до околиць цієї області населення ставало рідше, далі йшла зона, зайнята лише рідкісними групами відсталих племен; це були величезні лісові масиви або великі пустельні області, що відокремлювали даний вогнище цивілізації від сусідніх. У рідкісних випадках одна така спільність безпосередньо межувала з іншого. Примітно, що такий стан існувало в найбільш розвиненої частини Індії - долині Гангу - ще в першій половині VII ст. (За даними китайського мандрівника Сюань Цзана). Лише в небагатьох областях поряд з головним містом існували один-два інших, що мали другорядне значення.

Як і в давнину, поруч з цивілізованими суспільствами існували примітивні племена мисливців і збирачів, деякі з них лише переходили до підсічно-вогневого землеробства і скотарства. Більш розвинені з племен досягали стадії розкладання первісно - общинного ладу, військової демократії і в деяких випадках створювали свої державні утворення. Такі племена представляли військову небезпеку для сусідів, а іноді підпорядковували собі розвинені області. Досягнувши рівня державності та поділу на класи, ці народи включалися в загальне русло індійської цивілізації, кордони якої поступово розширювалися: жителі окраїнних селищі вирубували ліси, піднімали цілину і витісняли відсталі племена з їх колишніх місць проживання. Частина цих племен підпорядковувалася, поповнюючи соціальні низи індійського суспільства.

Але і розвинені народи Індії суттєво різнилися між собою за рівнем соціального устрою, особливостей господарства, культури. Так, в степових і напівпустельних районах Раджастхану і Синда велике значення мало скотарство. Весь уклад життя скотарських племен був іншим, ніж у суспільствах, заснованих на розвиненому землеробстві. Протягом раннього середньовіччя через непомірного випасу худоби великі площі в Раджастхане перетворилися в пустелю і роль скотарства там впала. Деякі скотарські племена відомі також в західній частині долини Гангу (наприклад, Ахіри): тут пасовища поступово скорочувалися в міру освоєння території хліборобами.

З кінця I тисячоліття до н. е. широкого поширення набули посухостійкі зернові культури - різні види проса. Це дозволило більш активно освоювати савани Декана, де є хороші, близькі за якістю до чорнозему грунту, але випадає мало опадів.

У вологих, достатньо забезпечених опадами районах головною продовольчою культурою був рис. Здебільшого рисівники обмежувалися регулюванням стоку води з полів під час сезону дощів, але в ряді місць вдавалися до будівництва зрошувальних споруд. У раннє середньовіччя окремі іригаційні споруди були побудовані в прибережній смузі (Коромандельський берег) від усть Годавари і Крішни до дельти р. Кавери. У районах із середньою зволоженістю основний злакової культурою була пшениця, а також ячмінь, просо, бобові. Подекуди в зручних для цього місцях застосовувалося штучне зрошення з ариків, ставків і колодязів, але якщо говорити про Індію в цілому, то роль іригації була дуже невелика і землеробство було в основному суходільних.

Розвиток сільського господарства відображало зростання продуктивних сил Індії при переході від давнини до середньовіччя: освоювалися нові території, широке поширення отримували ті сорти домашніх рослин, які були відібрані і поліпшені в ході їх культивування, удосконалювалися прийоми землеробства, найбільш доцільні в місцевих умовах.

Ще більш помітний прогрес в ремеслі і торгівлі. Про нього свідчить великий експорт в Передню Азію і Середземномор'ї як дорогих, так і дешевих бавовняних тканин з Гуджарата. Експортні тканини вироблялися також в Мальві і областях долини Гангу. У Римську імперію і країни Передньої Азії вивозили велику кількість індійської сталі, яка користувалася підвищеним попитом, цукор і навіть зерно. Згідно з римськими джерелами з імперії в перші століття нової ери на Схід щорічно витікало дорогоцінних металів на суму 100 млн. Сестерцій (срібна монета), з них в Індію - 50 млн. Сестерцій. Правда, з падінням Римської імперії торгівля Індії з Переднім Сходом і Європою різко скоротилася і стала відновлюватися лише з VII-VIII ст.

Занепад торгівлі з Заходом компенсувався бурхливим розвитком торгівлі з Південно-Східною Азією, яка прийняла широкий характер в III- IV ст. н. е. У країни цього регіону вивозили в основному ремісничі вироби, особливо тканини. У торгівлі брали активну участь Бенгалія, Орісса, Тамілнад, а також внутрішні райони Північної Індії. Разом з купцями туди відправлялися військові загони, ремісники, слуги. Ці індійці нерідко селилися в приморських районах і зіграли важливу роль у складанні в Південно-Східній Азії ряду так званих «індіанізірованних» держав, культура яких формувалася під великим впливом індійської цивілізації.

Про зростання продуктивних сил Індії свідчить і збільшення чисельності населення країни і його щільності в розвинених районах. За припущеннями істориків, на рубежі нової ери населення Індії навряд чи перевищувало 25 млн. Чоловік, а до кінця I тисячоліття нової ери воно становило вже 50 млн. Маси продуктивного населення створювали великий обсяг матеріальних цінностей. Обмежений рівень життєвих потреб індійських трудівників в умовах тропічного і субтропічного клімату дозволяв експлуататорів встановлювати високу норму відчужуваного додаткового продукту. Все це давало можливість значних накопичень багатства в руках правителів, аристократії, багатих купців, що в свою чергу стимулювало попит на предмети розкоші, витвори мистецтва, створювало умови для розвитку культури, яка обслуговує потреби вищих верств суспільства (елітарної культури). Однією з рис переходу від давнини до середньовіччя була наступність у розвитку культури і міського життя. У містах концентрувалися вправні ремісники, торговці, аристократія, що складаються на службі у неї воїни, інтелігенція, челядь, міські низи, які обслуговують різноманітні потреби городян дріб'язкові торговці, пекарі і різного роду ремісники, що спеціалізуються на дешевий крам, носильники, прачки і інші працівники.

АГРАРНІ ВІДНОСИНИ У IV - VI ст.

Найважливішою відмінною рисою гуптской епохи було складання феодального землеволодіння. Найбільш повно цей процес проявився в широкій роздачі правителями держави земельнихпожалувань за рахунок державних податкових земель. У давнину основний земельний податок і інші податі з більшості земель надходили до державної скарбниці і лише невелика частина сіл перебувала в тимчасовому або спадковому володінні приватних осіб. До кінця правління Гуптів картина рішуче змінилася: основна частина сіл була передана у володіння придворним, чиновникам державного апарату, військовим. Вони склали політично панівна верства суспільства, організований на васально-ієрархічної основі - новій формі державної організації, характерною для середньовічної Індії.

У грамотах гуптского часу про пожалованиях сіл вказувалося, що жителі їх повинні платити новому власнику те, що до цього належало платити царю ( «царського роду») і зобов'язані коритися йому. Тут же конкретно перераховувалися податі і повинності, що передавалися на користь цієї особи. Фактично, на перших порах платежі общинників на користь царя і власника пожалування нічим не відрізнялися; згодом же в документах про земельні дарениях стали перераховувати цілий ряд дрібних податків, справляння яких було б неможливо за посередництвом централізованого фіскального апарату, але можна було здійснити при мелочном нагляд феодала і його агентів за повсякденним життям села. Можна вважати, що нормою стає централізоване державне оподаткування, а пристосована до умов приватного феодального володіння рента, що складається з численних поборів і повинностей, число яких могло варіюватися в залежності від місцевих порядків і можливостей, але в повних списках, що приводяться в грамотах, досягало тридцяти .

Ті ж документи містять відомості про характер влади землевласника над підлеглим йому населенням. Він отримував не тільки право збору звичайних податків і податей, а й право використання трудової повинності населення, в той же час сам він був звільнений від сплати в казну будь-яких податків. Передбачалося також його порятунок від витрат, пов'язаних з постоєм військ і царських гінців або взагалі посланців царя. Тримачі царських пожалувань прагнули залучити в свої володіння якомога більше людей, переманюючи їх, зокрема, з державних земель. Гуптскую правителі намагалися перешкодити догляду податкових людей на землі феодалів, забороняли приймати їх, але безуспішно.

Землевласники володіли судовим імунітетом, зводиться до права суду з таких видів злочинів, як крадіжки, образу словом і ділом, перелюб і ін., Т. Е. Їх право юрисдикції феодала поширювалася приблизно на те саме коло справ, що був об'єктом розгляду общинних органів самоврядування . Що ж стосується великих злочинів, значення яких виходило за общинні рамки, зачіпало інтереси держави і тим більше справи «ворогів царя», то вони залишалися в компетенції царського суду.

Ступінь публічно-правової влади феодала над його підданими могла бути різною в залежності від характеру володіння. Ймовірно, вона була менше при тимчасовому службовому триманні і більше при спадковому. Найбільшу незалежність від зовнішніх сил забезпечували пожалування релігійним установам, що належали до типу безумовних спадкових і вічних володінь (ними могли бути брахмани, буддійські монастирі, індуські храми). Недарма в одному з творів того часу про брахманів, що отримав феодальне дарування як релігійний дар, сказано, що «він користується ним, піднявши парасольку (атрибут царської влади), як якщо б він був царем».

Імунітети служили важелями позаекономічного примусу, що забезпечили панування феодала над громадами та привласнення його частки додаткового продукту.Феодальні імунітети створювали систему особистої залежності населення від феодала, достатню для того, щоб гарантувати привласнення феодальними володарями продуктової ренти, що панувала в Індії.

Дарування земельних володінь особам, які виконували різні функції в державному механізмі, становило один шлях формування політично панівної верстви в раннесредневековом індійському суспільстві. Іншим шляхом було піднесення общинних вождів. Оскільки в основі общинної організації зазвичай лежали кровно -родственние відносини повноправних общинників, утворювали клани різного порядку, то главами сільських і обласних громад виявлялися вожді відповідних кланів. Саме вони командували в разі військової небезпеки, очолювали оборону громади. Але піднявшись над общинниками, такий вождь перетворювався в феодала, з яким доводилося рахуватися, і якщо його не можна було подужати, то правитель змушений був визнавати його існування і приймати на службу. Висувається в політично панівна верства, ці нові феодали нерідко пробивалися до лав наближених правителя, великих чиновників і воєначальників, відтісняючи представників давньої кшатрийской і брахманської аристократії.

Поряд з панівною верствою, що височіє над общинним світом, формується клас індійських феодалів включав в свій склад і політично підлеглий шар дрібних внутрішньогромадських експлуататорів. Їх існування визначалося специфічними особливостями індійської громади.

Громад-кастова система

В Індії існували різні види громад, але в ареалі поширення більш розвиненого суспільства склався особливий тип громади, яка має аналогій в інших регіонах світу. Ця сільська громада була соціально багатошарової, в основі соціальних відмінностей лежав не тільки майновий ознака (бідняки, середняки, багаті), скільки кастовий.

Індійське середньовічне суспільство успадкувало від давнини особливий тип соціальної організації основної маси населення - кастову систему. У стародавній Індії склався первинний варіант кастових відносин - соціальні ранги (варни), потім варновий лад трансформувався в систему каст (джати), що представляють собою спільності людей, об'єднаних рядом ознак - родом спадкових занять, етнічним походженням, особливостями вірувань, звичаїв, і відрізняються від інших своїм соціальним походженням і ендогамних замкнутістю.

В основі кастовий поділ лежить суспільний поділ праці: це, перш за все поділ на працю продуктивний і різні види непродуктивної праці, в тому числі розумового. При подальшому розвитку варново-кастової системи все більшою мірою діяли соціальні чинники. Так, залучаємо в сферу цивілізованого життя відсталі племена могли бути поміщені в варново-кастової системі, як правило, лише на найнижчий соціальний рівень - так званих вневарнових, що утворюють найбільш численні низькі і недоторканні касти, так як вищі щаблі ієрархії вже зайняті групами, сприймається відсталі племена як варварів - людей ритуально нечистих, придатних до використання на найважчих і брудних роботах. Реальне ж розподіл по спеціальностях, професіях залежало від конкретних історичних обставин. Низькі касти часто позначалися по найбільш характерною для них професії, але могли займатися і деякими іншими видами діяльності. Оскільки потреба в ремісничому праці і служінні в сільській громаді, де практично тільки і могли знайти собі прожиток представники низьких каст, була обмеженою, то надмірна частина членів цих каст використовувалася в землеробстві. У тих випадках, коли відстале плем'я, досягнувши в процесі розкладання первісно-общинних відносин стадії військової демократії, виступало в ролі завойовника і починало панувати над якимось анклавом цивілізованого суспільства, його кастове позначення приймалося відповідним зайнятого їм в даному суспільстві соціальним станом - часто таке плем'я визнавалося кшатрійскіх, оскільки воно займало місце, яке зазвичай належало воїнам-кшатриям.

У різних історичних областях, розрізнялися етнічним складом населення, землевладельческие касти общинників називалися по-своєму, але все разом вважалися зазвичай відносяться до Варні шудр. До найважливіших же в середні століття стали відносити касти, що займаються торгівлею та лихварством. Розподіл на варни в середні століття, таким чином, набуло штучне, умоглядний характер. Це менш відноситься до брахманам, що зберіг відносну єдність своєї організації. Однак з часом і в середовищі брахманів з'явилися деякі відокремилися ендогамние групи, т. Е. Касти.

Верхній шар громади становили її повноправні члени, які належали до панівної в даній місцевості ( «домінуючою», як прийнято писати в спеціальних роботах) касти. Ця група людей володіла оброблюваної землею і угіддями, тримала в своїх руках всю господарську та суспільне життя в громаді, створювала органи общинного управління, платила податки і податі державі або приватному феодалу. Зазвичай повноправні громадяни були родичами, але оскільки їх великі і малі сім'ї вели господарство самостійно, відносини між ними були майновими, т. Е. Переважали не родинні зв'язки, а сусідські. Повноправні громадяни, власне кажучи, і становили звичну, найбільш відому за своєю організацією громаду, але господарський і соціальний механізм індійської громади включав як свою невід'ємну частину обслуговуючих повноправних общинників підлеглі їм групи людей з низьких і недоторканних каст. Перш за все, це були ремісники і слуги, що складалися як би на постійній службі в громаді. Серед ремісників обов'язково були тесля, коваль, шкіряник, гончар. Серед слуг необхідні були стіралицік одягу (цю роботу виконували чоловіки), цирульник, прибиральник. Обслуговуючий персонал громади часто включав також сторожа, який виконував іноді і поліцейські функції.

Ремісники і слуги повністю були на утриманні у громади. Розмір змісту залежав головним чином від кастової приналежності ремісника або общинного слуги. У кожній місцевості зайняття певним видом діяльності завжди було закріплено за відомими кастами і лише в окремих випадках можливо було суміщення професій. Згодом встановилися норми забезпечення общинників необхідними для ведення господарства і підтримки прийнятого способу життя ремісничими виробами і послугами, а також норми забезпечення сільськогосподарськими продуктами самих ремісників і слуг. Таким чином, виникла внутріобщінная система натурального обміну видами діяльності - система джаджмани. Вона охоплювала саме ті види послуг і ремісничої діяльності, які були вкрай необхідні для життя громади. У цьому сенсі індійська громада придбала велику незалежність від зовнішнього світу, оскільки всі основні потреби її членів задовольнялися поза сферою товарно-грошових відносин.

Система джаджмани мала не тільки економічний сенс, але була також покликана забезпечити підтримку певного способу життя, властивого панівної в громаді касти. Члени цих домінуючих каст просто не могли в побуті обійтися без допомоги людей з низьких і недоторканних каст. Вони не могли доторкнутися до трупа околевшіх корови, так як дотик до падали вважалося тяжким ритуальним оскверненням, і тут не можна було обійтися без допомоги шкіряника (але продукти праці цього недоторканного, як і всіх інших недоторканних, крім приготовленої ними їжі, вважалися чистими). Підтримувати чистоту в селі міг тільки інший недоторканний - підмітальником. Общинники не могли самі голитися і прати одяг - це вважалося негідним. Без допомоги недоторканних висококастовий індієць не міг зробити похоронний обряд - майже всі процедури з небіжчиком і церемонії, крім молитов, здійснювали недоторканні. На весіллях, святах недоторканні були музикантами, надавали різну допомогу. Повноправні громадяни не завжди займалися землеробською працею (найчастіше це бувало, коли вони належали до військової або брахманської касти). Тоді вони цілком жили за рахунок праці орендарів своєї землі, частково або повністю вели господарство руками нізкокастових найманих працівників і рабів.

Це була безправна оренда, коли ділянку землі надавався орендарю на дуже короткий термін (1-3 роки), та й то працівник міг бути зігнав в будь-який момент по сваволі хазяїна; орендна плата становила не менше половини врожаю, а нерідко охоплювала більшу частину врожаю. Таким орендарям часто доводилося звертатися до господаря землі за допомогою, так як через бідність у нізкокастових то не вистачало знарядь праці, то не було биків для оранки, то не залишалося посівного зерна. За все це додатково збільшувалася орендна плата. На якийсь межі стає важко відрізняти подібного економічно несамостійного орендаря, який не має свого господарства, від найманого працівника. Однак в цілому і безправних орендарів слід розглядати як феодально-експлуатованих селян.

Повноправні громадяни, які були безпосередніми виробниками-хліборобами, привілейовані орендарі з членів тих же високих каст, що і повноправні громадяни, інші орендарі, здебільшого безправні, з числа нізкокастових і недоторканних становили разом клас феодально-експлуатованого селянства. Характерною рисою класу феодально-залежного селянства в Індії була його соціальна неоднорідність. Непереборна кастова відчуженість відділяла високі і низькі касти. Селянство з високих каст також було неоднорідним внаслідок існування внутрікастових відмінностей. Представники вищих каст, навіть будучи самі трудівниками, одночасно виступали в якості експлуататорів низьких і недоторканних каст. Тому представники різних категорій класу феодально-залежного селянства не відчували спільності своїх інтересів, т. Е. Не усвідомлювали себе класом.

Особливий прошарок трудівників індійського села становили наймані працівники докапіталістичного типу, які були в переважній більшості представниками низьких і недоторканних каст. Після орендарів це була друга за чисельністю прошарок безпосередніх виробників, залежних від повноправних общинників. Нерідко ці працівники були пов'язані відносинами особистої залежності з певним господарем і зобов'язані були працювати на нього - це нагадує кріпосну залежність. Вчені іноді прирівнюють їх становище до рабської, і в цьому чимало правди, так як і ті й інші належали до низьких і недоторканним каст і внаслідок свого соціального статусу піддавалися однаковому зверненням, проте наймані працівники, крім їжі в період роботи, мабуть, такий же, яку господар давав рабам, отримували частку від врожаю (1/10 в давнину і в раннє середньовіччя; близько 1/20 - до кінця середніх століть).

У міру формування і зміцнення індійської сільської громади і общинно-кастової системи в цілому поневолення представників вищих каст ставало все більш рідкісним явищем, сприймається як порушення кастового статусу. До початку нашої ери шудри, вайшьи, брахмани і кшатрії вважалися вже людьми, за самою своєю природою призначеними бути вільними, а вневарнові ( «варвари») - представники низьких і недоторканних каст і відсталих племен, навпаки, розглядалися як призначені за своєю природою до долі рабів. Це, звичайно, не означало, що всі особи цієї категорії ставали рабами (таких була меншість), але в них бачили як би потенційних рабів. У середні століття раби ж з членів низьких і недоторканних каст продовжували бути помітною соціальним прошарком в індійському селі. Як і в давнину, вони існували, отримуючи мізерну їжу від господаря і виконуючи в основному підсобні роботи; раб міг бути зайнятий і на польових роботах, його дружина доглядала за худобою, виконувала різні роботи на подвір'ї і по дому. Раз на рік господар давав їм по шматку тканини на стегнах пов'язку чоловікові і на сарі жінці. Сім'я раба жила зазвичай в хатині біля садиби пана і мала право володіти невеликим майном.

Отже, внутріобщінние виробничі відносини і форми експлуатації безпосередніх виробників відрізнялися складністю і не можуть бути визначені як чисто феодальні.Середньовічне суспільство Індії може бути названо феодальним остільки, оскільки питома вага феодальних виробничих відносин в загальній економічній системі був істотно вище інших виробничих відносин, не типових для феодалізму.

РАСПАД ДЕРЖАВИ Гупта І ВИНИКНЕННЯ ДЕРЖАВИ Харши

Імперія Гуптів виявилася неміцним політичним об'єднанням. Вже з середини V ст. стали помітні ознаки політичної кризи в цій державі, викликаного швидким зростанням сепаратизму посилилися великих приватних землевласників. Розпаду держави сприяли і постійні руйнівні нападу із заходу військового союзу варварських племен, відомих під назвою ефталітов.

Ефталітів жили в наметах, носили одяг зі шкіри, не знали грамоти. Такими їх описує китайський посол Сун Юн, який побував у ставці царя ефталітов Міхіракула в період їх найбільшої могутності. Близько 533 р Міхіракула був розгромлений індійцями, але на чолі опору іноземним завойовникам виступали вже не представники династії Гуптів - їх держава розпалася.

Після деякого періоду внутрішньої смути на півночі Індії піднялося держава, столицею якого був р Стханешвара (суч. Тханесар, приблизно в 100 км на північ від Делі). Правитель цієї держави присвоїв собі імператорський титул махараджадхіраджа. В цей же час правитель іншої держави Гауда (Бенгалія) на ім'я Шашанке почав завоювання в центральній частині долини Гангу і став претендувати на панування в усій цій величезній області. Проти нього виступили союзні війська правителів Стханешвара і Канауджа (місто в східній частині Джамна-Гангська Дворіччя, що був столицею великого держави). І тут відбулися драматичні події, описані їх сучасником. Баной в його романі-хроніці «Харшачаріта» ( «Пригоди Харши»). У 606 р правитель Стханешвара несподівано помирає, його старшого сина і спадкоємця вбивають разом з його союзником з Канауджа під час переговорів з Шашанке, задуманих як підступний прийом. У Канаудж не надається законного спадкоємця, а в Стханешвара за наполяганням радників приймає на себе владу молодший брат загиблого спадкоємця, ще майже підліток Харшавардхана (або в скороченому варіанті імені - Харша). Здавалося, віроломний Шашанке був на порозі повної перемоги і міг стати владикою всієї долини Гангу, але проти нього виступив юний Харша. Шашанке довелося відступити. Харша приєднав до своїх володінь територію Канауджского князівства, більшу частину долини Гангу і Мальву, гуджаратським князь став його союзником. У 612 р Харша спробував вторгнутися на Декан, але невдало. Про боргом царювання Харшавардхани (606-647) ми порівняно багато знаємо по ряду джерел, найціннішим з яких є опис Індії китайським буддистом-паломником Сюаньцзан. Сюаньцзан розповідає, що після перемоги над державою Гауда була влаштована урочиста церемонія: в процесії попереду йшли поруч, як брати, Харша і його союзник, цар Ассама, а за ними двадцять князів - васалів Харши. Характерно, що при описі своєї подорожі по Північній Індії Сюаньцзан говорить послідовно з царства і країнах, через які він проходив, помічаючи іноді, що в такий-то області немає свого правителя, але ніде прямо не згадує, що він знаходиться на території держави Харши . Очевидно, що імперія Харши мала феодально-ієрархічну структуру: більша частина її території була володіння васальних князів і дрібніших феодалів, а над ними стояв верховний правитель, в прямому підпорядкуванні якого були лише деякі області - його домен. Це підтверджується і збереженими грамотами самого Харшавардхани: там згадуються адміністративні підрозділи - області і округи, такі ж, які були при Гуптах. Цікава деталь міститься в іншому китайському творі про подорож Сюань Цзана. Там розповідається, що в знак поваги до вченості і чесноти одного буддійського самітника Харшавардхана хотів просимо йому податки з 80 сіл в Оріссі, тільки що приєднаної після завоювання володінь Шашанкі. Так цар роздавав в пожалування захоплені землі. Згідно з тим самим джерелом васал Харши князь (махараджа), нащадок династії Гуп-тов, який володів Магадхой, запропонував в дар того ж самітника два десятка сіл. Таким чином, васали царя могли самі роздавати пожалування, у них були свої васали. За описом «Харшачарі-ти», при дворі батька Харши навколо трону юрмилися васальні князі і прості васали (Саманти). Подібна картина відносин васальної ієрархії феодалів малюється і в інших творах тієї епохи, а також за даними написів (епіграфіки).

Васали всіх ступенів несли військову службу, виступаючи зі своїми військовими загонами за покликом свого сеньйора, причому малося на увазі, що, наприклад, військо раджі в кілька разів менше війська махараджи, т. Е. Розмір військового загону васала в загальному залежав від «го рангу. Володіння феодалів були спадковими, і з цим пов'язані прагнення феодалів до максимальної самостійності, прояв їх свавілля і сепаратизму. В умовах феодальної роздробленості кожен феодал відчував себе нехай маленьким, але государем в своїх володіннях. Однак на повне державне відокремлення могли розраховувати лише досить великі феодали. Після смерті Харши (в 647 г.) його імперія розпалася, і васальні князівства стали незалежними. Розмір і сила таких держав забезпечували їх відносну стабільність. Невеликі політичні утворення легко ставали здобиччю більш могутніх хижаків, існування ж досить авторитетною центральної влади гарантувало частково благополуччя дрібних володарів. Крім того, тільки об'єднання феодалів в єдину державу створювало умови для успішних завоювань і грабежу сусідів. В обстановці постійного протиріччя між відцентрової і доцентрової тенденціями і коливань між ними велике значення набували суб'єктивні чинники, зокрема, величезну роль грала особистість верховного правителя. Сильний умілий політик і талановитий полководець в сприятливій ситуації міг згуртувати анархічною феодальну вольницю і в короткий термін створити могутню, але в своїй основі нетривке, ефемерне держава. Так було і з Харшавардхани. Після його смерті і розпаду імперії в Північній Індії до середини VIII ст. не було великих і сильних держав.

Феодали йшли за сильним щасливим проводирем, побоюючись не послухатися такого государя. За словами Сюань Цзана, Харша все життя провів в походах, весь час, пересуваючись зі своєю величезною армією. Жив він у поході невибагливо, як каже Сюаньцзан, в палаці, побудованому з гілок, - ймовірно, це тимчасове житло будувалося зі стінами, зробленими з бамбуковій плетінки, на зразок того, як будують сільські будинки в Бенгалії і Біхарі і деяких інших районах Індії. Однак як перша його столиця - Стханешвара, так і Канаудж - місто, який він згодом зробив центром своєї імперії, - були великими процвітаючими містами.

Список літератури:

Історія країн Азії та Африки в середні віки. Ч.1. М .: Видавництво Московського університету. 1987.


  • СОЦІАЛЬНО-ЕКОНОМІЧНЕ ЖИТТЯ ІНДІЇ ДО ПОЧАТКУ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ
  • АГРАРНІ ВІДНОСИНИ У IV - VI ст.
  • Громад-кастова система
  • РАСПАД ДЕРЖАВИ Гупта І ВИНИКНЕННЯ ДЕРЖАВИ Харши
  • Список літератури