Команда
Контакти
Про нас

    Головна сторінка


Історична Росія: країна і держава





Скачати 29.94 Kb.
Дата конвертації08.05.2018
Розмір29.94 Kb.
Типреферат

Історична Росія: країна і держава

Сергій Елішев

Глибокий духовний і світоглядну кризу, в якому вже на протязі декількох десятків років перебуває сучасне російське суспільство, гостро поставив питання не тільки про подальші перспективи відродження російської державності, а й про сам факт існування російської нації.

У XX столітті Росія і російський народ, як державоутворюючих імперський стержневий етнос пережили величезна кількість найрізноманітніших бід і перипетій, пройшовши крізь низку серйозних випробувань. Революція 1917 року ознаменувала собою крах традиційної російської державності і подальше встановлення в нашій країні тоталітарного режиму комуністичного спрямування. Інспірований в значній мірі ззовні «розвал» СРСР (злочинний акт свавілля з боку групи високопоставлених чиновників, який можна порівняти з діями «семибоярщини» в епоху Смути) - розчленування на догоду Заходу території Історичної Росії на ряд штучно створених державних утворень.

Безглуздість існування цих псевдодержав, підтверджується відсутністю юридично вирішено питання про проведення державних кордонів між ними. Звичайно ж, межі існують, але тільки, як справедливо зазначив В.Л. Махнач: «ці кордони існують де-факто, а не де-юре» [1].

У статті 1 пункті 2 Конституції Російської Федерації 1993 року прописано, що: «Найменування Російська Федерація та Росія рівнозначні». Однак це положення Конституції ніяк не відповідає реальному стану речей. Російським людям слід розмежовувати і розуміти різницю між поняттями «країна» і «держава» (аналоги цих категорій в англійській мові поняття - «country» і «state»).

Країна (среднерусское «сторона») - одна з довгоживучих категорій політичної географії. Країна є позначення політичного, національного, соціального і культурного державно-організованого суспільства з акцентом на його географічне (просторове) становище в світі і окремому регіоні. Вона являє собою територію, з населяє її нацією (етносом), історично осмислювати її протягом тривалого часу як своє власне життєвий простір; володіє суверенітетом або перебуває під владою іншої (інших) держави. Природно, воно аж ніяк не синонімічно поняттю «держава», оскільки має більш ємне зміст, що включає поняття нації, її традиційних цінностей, способу життя, культури, ареалу та території проживання.

Країна і держава не завжди збігаються територіально. По ходу історичного розвитку в тій чи іншій країні неодноразово можна спостерігати зміну етносів, які панують релігій і держав при збереженні території країни (Месопотамія) і навіть первісної назви (Єгипет).

На території однієї країни може знаходиться кілька державних утворень. Наприклад, стосовно історії Еллади (єдиної країни, в цьому контексті і сприймається, як сучасниками, так і їх нащадками в наступні століття), ми можемо спостерігати періоди, коли на її території існувала велика кількість самостійних і незалежних один від одного полісів (міст- держав). Або ж після завоювання її Римом і включення її в якості однієї з провінцій до складу Римської імперії - не було жодного самостійного і незалежної держави. В історії Стародавнього Єгипту були періоди, коли єдина держава розпадалося спершу на дві частини (Верхній і Нижній Єгипет), а потім і на номи (області - найдавніші форми державних утворень в Стародавньому Єгипті). Після чого спостерігався зворотний процес об'єднання номів спершу в ті ж дві великі держави на території однієї країни, а вже потім - в єдину державу; а також періоди, коли Єгипет був позбавлений самостійності і перебував під владою інших держав.

Домонгольської (Київська) Русь (або Гардарика (Країна міст), як називали цю країну скандинави), що не являла собою єдину централізовану державу, а представляла по своїй суті - конфедерацію великої кількості князівств, кожне з яких було окремим суверенною державою на території Русі, т . Е. країни. У Німеччині, до 1871 року (встановлення єдиної держави) також було кілька десятків різноманітних державних утворень. Але все це не завадило сучасникам говорити про територіях цих державних утворень і сприймати їх як частини єдиної країни.

СРСР з моменту його створення і до безславної кончини, був великим державним утворенням, а ось країною не був, остільки - оскільки, якщо будь-яка держава можна заснувати одноразовим актом (наприклад, прийняттям конституції), то країну - ніколи (її сприйняття як така складається століттями). Недарма, в усьому світі, за винятком СРСР, протягом усього періоду його існування країна на території якої він перебував визначалася як Росія ( «Russia»), а її жителів і вихідців з неї іменували «російськими».

Після розчленування СРСР в Росії склалася катастрофічна ситуація. Історична Росія, як країна, виявилася розділеною між кількома державами. В даний час території компактного проживання росіян аж ніяк не обмежуються територією Російської Федерації. Російська Федерація є всього лише одним з ряду державних утворень, що виникли на території нашої країни після розчленування СРСР. У російської нації немає свого власного повноцінного держави. Російський народ виявився в положенні фактично «розділеної» нації.

Що буде в подальшому, ми не знаємо: чи відбудеться возз'єднання Історичної Росії, історичних територій імперії в єдину державу або станеться чергове її дроблення на більш дрібні державні утворення. У будь-якому випадку зрозуміло одне: Російська Федерація, хоча і володіє найдовшою територією з усіх державних утворень на території пострадянського простору, являє собою перехідний державне утворення. І хоча б тому іменувати Росією Російську Федерацію невірно.

Говорячи про те, що ми розуміємо під Росією як країною і державою, а також про подальші перспективи розвитку російської нації і державності, спочатку, слід визначити, окреслити три категорії земель, про які ми будемо говорити по ходу нашого дослідження. Мова в даному випадку йде про території Історичної Росії, як країни; історичних територіях Російської імперії; територіях опинилися в складі СРСР (хімероідного держави, що виник на територіях Історичної Росії і територіях Російської імперії, але країною, природно не є).

Історична Росія - країна в межах, близьких до кордонів Російської Імперії перед початком Першої світової війни, Радянського Союзу на початку Другої світової війни. Історично Росія у власному розумінні слова включає в себе Великоросію, Малоросію, Білорусію, Новоросію, Латгалію, більшу частину Казахстану до частини Туркестану, області розселення козаків на Кавказі (Терская, гребенское, Кубанська), Придністров'ї, територію розселення русинів і гуцулів, виходячи за межі штучно накреслених кордонів Російської Федерації. На противагу цьому поняттю етнокультурні противники російських називають «Росією» колишню РРФСР.

До історичних територій Російської імперії відноситься основна частина Прибалтики, велика частина Туркестану, Молдавія (Задністров'я), Кавказ. До територій, які опинилися в складі СРСР, для прикладу, слід віднести Східний Туркестан, Туву, Південний Сахалін, Курильські острови.

Велика частина земель, про які ми згадали, в даний час знаходиться в складі держав СНД. Процес об'єднання деяких держав Співдружності, і відтворення територіальної цілісності країни, на наш погляд, багато в чому історично зумовлений. Яку роль буде грати в цьому процесі РФ? Можливо, провідну, а може бути і немає. Сказати складно: поживемо, побачимо. Ясно одне - для того, щоб це сталося російському суспільству, перш за все, слід подолати негаразди і розбіжності, що підточують його зсередини. Досягти це можна одним способом - відродженням Православ'я в Росії, поверненням народу до його духовного коріння, вивченням і пильною увагою до своєї історії. Без знання своєї історії і культури росіяни не зможуть повернути велич своєї вітчизни. Домагатися цього в даний час - є найперший обов'язок кожного російського людини.

Важливим фактором у розумінні можливих перспектив відродження російського суспільства, державності і самого факту існування російської нації є, звичайно ж, чітко сформульована національна ідея і концепція національного розвитку. Основними поняттями, якої є поняття «нації», «націоналізму» і «імперії».

Нації та націоналізм.

Слід сказати, що більшість сучасних «росіян» сприймає терміни «націоналізм» і «імперія» з яскраво вираженим негативним відтінком. Імперія зазвичай ототожнюється з особливим типом державних утворень, що прагнуть до максимального розширення своїх територій укупі з нещадною експлуатацією «поневолених» народів; націоналізм - з шовінізмом, антисемітизм або нацизмом.

На наш погляд така оцінка цих явищ є наслідком насадження панівних в нашому суспільстві протягом кількох десятиліть певних ідеологічних установок. Однак історичний досвід життя російської держави свідчить про великий позитивний потенціал ідей націоналізму і ідей імперії.

Звернемося до поняття «нації». Існують дві традиції тлумачення цього поняття. Традиція «східна» і традиція західна. У західній традиції, заснованої на формаційному підході до процесу суспільно-історичного розвитку, нація являє собою явище, властиве виключно Нового і Новітнього часу. Поява націй як історичного феномена пов'язане з утворенням «nation`s state» (національних держав), а також з формуванням капіталістичних відносин. Освіта нації є, по Е. Геллнер, прямий результат початку процесу модернізації, тобто переходу від традиційного аграрного суспільства до суспільства індустріального та постіндустріального. До початку процесу модернізації націй як таких не існувало.

Відповідно до західної традиції розуміння нації, вона являє собою наступну ланку в ланцюжку розвитку людських колективів: рід - плем'я - етнос - нація. Поняття нації самій по собі є поняття надкласовий. Нація як особливий людський колектив представляє собою історично сформовану поліетнічну спільність - сукупність підданих держави. Наприклад, іспанську націю складають етнічно власне іспанці, каталонці, баски.

Поняття «нації» в західній традиції в принципі не віддільна від поняття «національна держава» ( «nation state»). З нашої точки зору в цій традиції ознаками нації є наявність єдиної культури, національної самосвідомості і державності або прагнення до набуття такої. Національність людини визначається не його етнічної, а виключно державно-правової приналежністю.

Національна самосвідомість, інакше кажучи, здатність усвідомлювати себе членом національного колективу, є визначальною ознакою нації. Виникає воно в Новий час, коли руйнуються звичні форми спільності людей (клани, цехи, громади) корпоративного характеру, людина залишається один на один з швидко мінливих світом і вибирає нову надкласову спільність - націю. Виникають нації внаслідок проведення політики, орієнтованої на збіг етно-культурних і державних кордонів. Політичний рух самоствердження народів зі спільною мовою та культурою як єдиного цілого є націоналізм. Націоналізм може бути об'єднавчим (національні рухи в Німеччині і Італії XIX століття) і роз'єднувальним (національні рухи в Австро-Угорщині XIX - XX століть).

Поняття нації та націоналізму в західній традиції є дієвим інструментом дослідження суспільного життя Західного світу.На жаль, багато дослідників надають цим поняттям характер загальносвітових і неправомірно застосовують їх до дослідження суспільних процесів інших регіонів світу, що призводить до спотворення предмета дослідження і викликає справедливе неприйняття результатів їх досліджень. Ми приєднуємося до неприйняття позиції європоцентризму.

Разом з такими дослідниками як Ф. Ратцель, Н.Я. Данилевський, К. М. Леонтьєв, О. Шпенглер, Л.Н. Гумільов ми стоїмо на позиції полицентризма. Це передбачає наявність на Землі декількох культурних центрів зі своїм неповторним обличчям і своєрідністю розвитку (Близький Схід, Індія, Китай, острови Тихого Океану, Східна Європа). Найдивнішим обставиною є те, що всі ці культурні центри можна описати поняттями, виробленими «східної» традицією дослідження суспільного життя. Для аналізу суспільного життя Росії також більш підходить саме «східна» традиція тлумачення нації і націоналізму.

У «східної» традиції (в Східній Європі і Азії) поняття нації є синонімічним поняттю етнос. Нація - це етнос, який може включати в себе іноетнічних групи (по Л.Н. Гумільову - «ксении»), що розділяють основні національні інтереси. У даній традиції не обійтися без розуміння етнічної природи нації, її природної сутності, вираженої в культурі і народний характер.

За Л.Н. Гумільову етнос - історично сформована на основі оригінального стереотипу поведінки стійка людська спільність, колектив людей, що мають спільний самосвідомістю, деяким властивим їм стереотипом поведінки і протиставляє себе всім іншим подібним колективам, на підставі підсвідомої симпатії (антипатії) людей, які розпізнають один одного за принципом «свій - чужий ». Етнос проявляється у вчинках людей і їх взаємини, що дозволяє ділити на «своїх» і «чужих». Своєрідність етносу не в мові, не в ландшафті території, яку він обіймав, не в економічних структурах, а в укладі життя і традиціях людей, які його складають. Етнічна самосвідомість існує протягом усього історичного життя людства, стаючи в процес національного будівництва другим планом національної самосвідомості.

Кожна нація має свій неповторний духовне обличчя і свою особливу історичну місію. Національна приналежність людини визначається не стільки державно-правовим статусом, скільки його самосвідомістю, які мають як етнічну, так і загальнонаціональну складову.

За І.А. Ільїну націоналізм - це інстинкт національного самозбереження. Він виражається в певному стереотипі поведінки, при якому інтереси своєї нації домінують над усіма іншими. Відповідно націоналіст - це людина, яка любить свою батьківщину і ставить його інтереси на чільне місце. Це не передбачає недоброзичливість до інших націй, а підкреслює те, що критерієм оцінки діяльності людини або групи людей є відповідність її інтересам нації.

Поняття націоналізму тісно пов'язане з поняттям патріотизму. Патріотизм має на увазі любов до Батьківщини, відданість їй, прагнення своїми діями служити її інтересам. І.А. Ільїн писав: «Батьківщина є дух народу в усіх його проявах і творах; національність позначає основне своєрідність цього духу. Нація є духовно своєрідний народ; патріотизм є любов до нього, до духу, його створінням і до земних умов його життя і цвітіння. »[2]. «Націоналізм є любов до духу свого народу і до того ж саме до його духовному своєрідності.». [3]

Націоналізм становить активну функцію народного самосвідомості, але має тенденцію набувати егоїстичний відтінок. Патріотизм більш розпливчастий, менш соціально активний, але виконує роль блокування егоїстичних тенденцій в національній самосвідомості. Любов до Батьківщини має вищий порядок, ніж любов до свого народу, оскільки остання, як правило, сліпа і любить недоліки і вади, властиві будь-якому народу, в тій же мірі, як і гідності. Любов до Батьківщини має вертикальну складову, що зводять людини від земного, матеріального до духовного, небесного. Божа благодать (енергії, які може сприйняти людина від Бога) лікує і заповнює немочі і недоліки, властиві як людям, так і народам. Але націоналізм - любов до праці Творця, який зробив нас різними, який поклав на нас різні місії, щонайменше значущий для здорового духу народу.

Шовінізм - крайня форма націоналізму, що проповідує національну винятковість, перевагу, що протиставляє інтереси своєї нації інтересам інших націй на шкоду останнім.

Нацизм - ідеологія і практика расової нерівності народів, теоретично розвинена ідея національної переваги, контролю над усіма проявами суспільного життя людей, застосування крайніх форм насильства.

Сіонізм - націоналістична ідеологія і практика, пов'язана з ідеєю переселення всіх євреїв до гори Сіон, що характеризується презирством і ненавистю до інших народів як расово неповноцінних чужеплеменним «гоїв», месіанським очікуваннями, ідеями «національної чистоти», «життєвого простору»

На певному етапі розвитку людства в Західній Європі виник космополітизм - ідеологія так званого «світового громадянства», яка заперечує національний суверенітет, що проповідує відмову від національних традицій, культури та патріотизму.

Пізніше виник інтернаціоналізм - ідеологія, яка ставить на чільне місце спільність інтересів пригноблених класів різних націй, що проявляється в їх психології і добровільній співпраці при дотриманні рівноправності і незалежності кожного з них.

Як космополітизм, так і інтернаціоналізм однаково негативно сприймають все національне. Але якщо інтернаціоналізм підкреслює існування спільності класів, тобто частин різних націй, то космополітизм підкреслює неістотність самих націй, ілюзорність поділу людей на нації.

Поява в Західній Європі шовінізму, сіонізму і пізніше нацизму можна розглядати як реакцію на появу космополітизму та інтернаціоналізму. Як відзначав І.Л. Солоневич, «ідея будь-якого націоналізму є ідея, що об'єднує і виховує націю до виконання її історичної місії на землі. З цієї точки зору шовінізм є погане виховання нації. Космополітизм - відсутність будь-якого виховання. Інтернаціоналізм - каторжна робота нації для чужих їй цілей. »[4]. Внаслідок взаємного впливу культур і народів землі друг на друга космополітизм, інтернаціоналізм, шовінізм і нацизм мають місце у всіх культурних регіонах світу.

Для аналізу суспільного і політичного життя Росії більше підходить «східна» традиція тлумачення нації і націоналізму.

Нація і держава.

Нація як спільнота і суспільне явище нерозривно пов'язана з певними типами держави.

З нашої точки зору, можна виділити 4 таких форми і типів держав і організації суспільного життя людства: традиційне суспільство, імперія, химера, національна держава.

Традиційне суспільство (не плутати з «традиційним аграрним суспільством») являє собою особливий тип державних утворень, де влада належить переважної етнічної, релігійної, кланової угрупованню. Це може бути як мононаціональна, так і багатонаціональна держава. Відмінною рисою традиційного суспільства є трайболізму - політика надання привілеїв для представників панівної угруповання на шкоду інтересам інших груп населення. Громадське життя формується скоріше традицією, ніж носієм влади, кланом, елітою. Подібний тип держав і організації суспільного життя людства характерний для більшості народів і суспільств, в тому числі і західноєвропейських (до появи національних держав).

Імперія являє собою особливий тип поліетнічних і полікультурних державних утворень, в основі існування якого лежить ідея єдності суспільства в ім'я загального блага. Характерними рисами імперії є: наявність імперського стрижневого етносу, імперської еліти, особливої ​​структури взаємин між метрополією і провінцією, а також між які входять у імперію етносами.

З точки зору довгострокової стратегії благополуччя входять до неї національних меншин, імперія є оптимальний тип держав, які об'єднують під наглядом і патронажем стрижневого імперського етносу різні по культурі і звичаям етноси, що зберігають свій традиційний спосіб життя, економічні структури, систему місцевого самоврядування.

И.Л. Солоневич писав: «Імперія - це світ. Внутрішній національний мир. Територія Риму до імперії була наповнена війною всіх проти всіх. Територія Німеччини до Бісмарка - була наповнена феодальними междунемецкімі війнами. На території Імперії Російської були припинені всякі міжнаціональні війни, і всі народи могли жити і працювати в будь-якому її кінці. »[5].

Імперія досить рідкісний феномен світової історії. Створити імперію може не кожен народ. Необхідною умовою її створення можна вважати наявність у стрижневого імперського етносу певного стереотипу поведінки. Суттєвими рисами його є здатність уживатися з іншими етносами, переймати у них певні навички, ріднитися з їх представниками, при цьому неухильно дотримуючись взяті на себе зобов'язання з охорони і захисту дружніх етносів від зовнішніх загроз. Для внутрішньої політики імперії характерно заохочення шлюбів між представниками знаті стрижневого імперського етносу і знаті інших етносів, що входять в імперію, з метою утворення єдиної загальноімперською знаті, цементуючою єдність імперії. Наявність його не може не викликати поваги. Тягар творення імперії почесно, хоча і важко.

Імперський стержневий етнос - нація, яка несе тягар творення імперії, втілюючи в життя ідею відмови від національного егоїзму в ім'я інтересів загального цілого, реалізуючи принцип «розділяй і володарюй», виступає арбітром у міжнаціональних конфліктах всередині імперії, захисником національних меншин перед обличчям більших етносів, що входять в імперію ( «малий» з «великим» проти «середнього»).

Доля імперії невіддільна від долі стрижневого імперського етносу. Завершення процесу етногенезу імперського стрижневого етносу або його відмову від виконання взятих на себе функцій і стереотипу поведінки (Туреччина) тягне за собою розпад імперії. Класичним імперіями є Персидська, Римська, Візантійська, Російська імперії.

Імперії ні в якому разі не слід плутати і ототожнювати з колоніальними державами, хоча вони часто й називають себе такими. Колоніальні держави (класичними прикладами яких є Карфаген, держава інків, Великобританія, Франція, Португалія, Японія), використовуючи силу, виступають в ролі паразитів, котрі багатіють і розвиваються за рахунок грабежу колоній і експлуатації населяють їх народів. В основі колоніального панування лежить ідея збагачення одного народу, суспільства, держави за рахунок інших - колонізованих. Ідея ж імперії - це ідея симфонії, мирного співіснування різних національних культур і етносів під керуванням імперського стрижневого етносу в ім'я загального добробуту.

Термін «химера» використовувався Л.Н. Гумільовим для позначення помилкової етнічної спільності, поєднання в одній цілісності різних несумісних систем. Ми вже раз запозичили і вживали цей термін, привносячи його в політологію стосовно протиприродним політико-правовим режимам. В даному випадку ми вживемо цей термін в дещо іншій площині.

Під химерами слід розуміти такий тип нежиттєздатних державних утворень, в якому штучно створюється помилкова цілісність з вхідних в них етносів ( «справжні арійці», «радянський народ»). Химери в силу своєї природи недовговічні. Вони виникають не в ході історичного процесу, не природним шляхом, а штучно конструюються ідеологами і нав'язуються населенню держав, гордовито беруть на себе роль творців нової «історичної спільності», зазіхаючи на заміну Промислу Божого в людській історії мудруванням пошкодженого гріхом людського розуму. Характерним моментом тут, однак, є і те, що зазвичай в подібного роду державах панує той чи інший хімероідний політико-правовий режим.

Національна своєрідність входять до химери етносів ігнорується, суспільне життя вибудовується в інтересах нав'язуваної помилкової цілісності населення держави.Націоналізм клеймується як шовінізм і нацизм (СРСР) або підміняється нацизмом (III Рейх).

Національна держава - феномен виключно західного світу Нового і Новітнього часу. Утворення національних держав стало найважливішою умовою початку процесу модернізації. Особливий тип західно-європейської цивілізації (цивілізації індустріальної), створений в ході цього процесу, має певний наднаціональний сенс.

Націоналізм в національних державах набуває шовіністичний відтінок. Відбувається асиміляція етно-культурних меншин в ході культурної агресії переважної нації.

За В.Л. Махнач, зміна традиційного суспільства або імперії національними державами є зміна «держав, в яких націями визнавалися етноси, на держави, де етноси зігнули в баранячий ріг і перетворили в членів однієї нації.» [6].

Нацією в національній державі назвали сукупність підданих (монархії) або громадян (республіки). Етнічні інтереси відсувалися на задній план, а переважали інтереси держави, в яке ці етноси входили. Знаменно, що слово «nation» має два значення - «нації» і «держави».

Імперія - доля Росії.

Вельми специфічним обставиною, на наш погляд, є в даний час те, що Конституція Російської Федерації писалася, маючи перед собою в якості зразків «цивілізованого» і «правової держави» Конституції країн західного світу, а тому несе на собі печатку істотних особливостей, властивих національним державам. У преамбулі Конституції Російської Федерації 1993 року сказано: «Ми, багатонаціональний народ Російської Федерації ...». З нашої точки зору, це є «химера» в сенсі Л.Н. Гумільова. Громадяни РФ мають всіляко протидіяти спробам різних політичних сил (як лібералів-західників, так і оскаженілих нацистів з їх гаслом «Росія - для росіян!») Втілити в життя в РФ концепцію «nation`s state», сконструювавши, наприклад, нову націю - «росіян» (в західному розумінні цього терміна) або насильно змусити всіх визнати себе «русскими».

Спроби сконструювати концепцію «національної держави» для Росії неправомірні хоча б тому, що приблизно 30 відсотків населення РФ (за даними перепису 1989 року) неросійські, і вони, швидше за все, не погодяться на втрату власного етнічної самосвідомості, але ще здатні зв'язувати свою долю з долею Росії, в якій російські визнані стрижневим етносом, що створює і формує імперію.

Треба враховувати, що вся історія Росії і російського народу нерозривно пов'язана з поняттям імперії. Без перебільшення можна сказати, що імперія - це доля Росії, а важке, але почесне тягар її творення - історична місія російського народу. Наскільки вона буде успішна - сказати неможливо: росіяни в своєму етногенезі ще не вийшли зі стадії надлому. Слід пам'ятати, що цю стадію етногенезу долали не всі народи.

У народів Російської Імперії по ходу історичного розвитку, як і в російського народу, також був вироблений імперський стереотип поведінки. У неросійських народів була наявна як любов до своєї етнічної спільності, так і відданість імперії. Казанські татари, через всього півстоліття після приєднання до російської держави, взяли активну участь в поході ополчення Мініна і Пожарського на Москву для звільнення її від польських інтервентів.

В даний час імперський стереотип поведінки націй, що входять до складу історичної Росії, ослаблений або навіть втрачений. Якщо майбутнє російської державності повинно бути пов'язано з імперією, що, на нашу думку, неминуче, то імперський стереотип поведінки повинен бути відновлений. Його відновлення ми пов'язуємо з поверненням більшості представників російської нації до Православ'я, що виведе Росію зі стану економічного, політичного і морального кризи. У неросійських народів імперський стереотип поведінки буде вироблений зусиллями російських в разі, якщо вони будуть виконувати свої зобов'язання перед інородцями, а з їхнього боку не буде агресивного, шовіністичного неприйняття лідируючої ролі росіян.

Релігійну самосвідомість є основою будь-якого самосвідомості, в тому числі і національного. Поза релігії не може бути ніякого націоналізму, як і ніякої етики і моралі. У народів, що перебувають на низькому ступені розвитку культури, самосвідомість виражається в інстинктивному неприйнятті чужого з ворожим ставленням до нього. У культурних народів воно допускає асиміляцію деяких навичок і звичаїв у інших народів.

Російська національна самосвідомість, нерозривно пов'язане з православ'ям, органічно сприймає ідею створення імперії. Сформульована в XV столітті концепція Третього Риму ( «Два Рими падоша, третій стоїть, а четвертому не бити.») Являє собою концепцію воспріемніце Римської (Візантійської) імперії - захисниці вселенського Православ'я. Установка на створення імперії була привнесена на Русь вселенської Православної Церквою. Православ'я пустило глибоке коріння в душу нашого народу, і це злиття Православ'я та національної самосвідомості росіян було так сильно, що слово «російський» сприймалося як синонім слова «православний».

Російське суспільство виявило внутрішню дисгармонію з моменту втрати певною мірою напруженості релігійного почуття у освічених верств російського народу, який ми пов'язуємо з діяльністю Петра I. Духовна криза російського суспільства розвивався протягом XVIII і XIX століть і привів на початку XX століття до влади богоборческие сили, а в даний час триває і обумовлює наявність економічного, політичного, морального криз російського народу.

Вихід російського народу з духовної кризи - у відродженні православ'я в Росії. Необхідною умовою є подолання негараздів і набуття єдності в рядах Російської Православної Церкви. Російська Православна Церква повинна брати участь у політичному житті російського суспільства, не обмежуючись формальними закликами до моральності, долаючи бездіяльність нинішньої церковної номенклатури, яка забороняє священнослужителям участь у політичній діяльності, які не благословляє мирян на активну політичну служіння в інтересах Вітчизни.

Важко говорити, в яких межах може і повинно знайти себе нове російське держава. Природним є прагнення народу до зняття штучних кордонів і відновлення територіальної цілісності Історичної Росії під крилом єдиної держави. Звичайно ж, аж ніяк не обов'язково в межах Російської імперії чи СРСР: деякі народи чи держави можуть не захотіти зробити цей крок. Як то кажуть вольному воля.

Але насильно перерваний історичний тип розвитку російської державності, який представлений Російською Імперією, повинен підлягати відновленню, і майбутнє російського народу, здійснення його сподівань і прагнень найкращим чином забезпечить саме Імперія. Не тільки російський, але і більшість народів світу вірять і хочуть того, щоб це сталося. Зруйнувати Карфаген зміг тільки Рим. Ми ж є - Третій Рим.

Список літератури

[1] В.Л. Махнач, С.О. Елішев, О.С. Сергєєв «Росія, яку ми повернемо.», М., Видавничий дім «Грааль», 2004, стор. 14.

[2] І.А. Ільїн «Шлях духовного оновлення», Собр. соч., М. 1993, т. 1, стор. 208.

[3] Там же, стор. 196.

[4] І.Л. Солоневич «Політичні тези російського народно-імперського (штабс-капітанського) руху», ж. «Наш сучасник», №12, 1992, стор. 139.

[5] І.Л. Солоневич «Народна монархія», М., 1991, стор. 15

[6] В.Л. Махнач (стенограма Круглого столу «Понятійний апарат проекту національної доктрини Росії»), М., РОПЦ, 1995, стор. 12