Команда
Контакти
Про нас

    Головна сторінка


Історичні корені української национальной сімволікі





Скачати 31.67 Kb.
Дата конвертації11.11.2018
Розмір31.67 Kb.
Типреферат

УКООПСПІЛКА

Львівська комерційна академія

Кафедра історії та політології

Реферат на тему:

"Історичні корені української национальной сімволікі"

Виконаю студент:

191 групи

Беган Роман

Перевірів:

ВдовічінІ.Я.

Львів-2000

план:

1.Вступ

2.Історічні корені тризуба

3.Прапорі


Хочемо ми цього чи ні, Інтерес до історії того скажімо, тризуба або жовто-блакитного прапора буде Постійно погліблюватіся. відтак вінікатімуть конфлікти вокруг такого наболілого питання, як использование цієї сімволікі в повсякдення жітті. І дівувати цьом НЕ слід, оскількі з часів культу особи Сталіна и застою наша наукова література пов'язувала походження тризуба и жовто-блакитного прапора в основному лишь з буржуазно-націоналістічною Центральною радою та петлюрівською Діректорією, тимі Кривава подіямі, Які відбуваліся тоді на українській землі .

Справді, ЦІ атрибути .державності були прійняті Центральною радою в 1918 p: Про це в течение багатьох десятіліть однобоко, на Догода якімось «віщим інтересам» (а не об'єктивному вісвітленню суспільніх процесів), розтлумачувалося нашими ідеологічнімі інстанціямі, позбавляючні дослідніків бодай ретроспективного подивиться в наше минуле, боячися, певно ,. того, аби народ не знав про коріння своєї национальной сімволікі, ее історічну традіцію. А вона, Задля істини мусим Сказати, действительно глибока, багатовікова. Тож дуже прикро, что й сьогодні часто доводиться чути: національною сімволікoю не вимагає Нікого дратуваті, бо це, Мовляв, символіка Петлюри й Бандери. З Огляду на Такі підході маємо своєчасно правдиво и Кваліфіковано розтлумачіті людям походження й традиції национальной сімволікі з тім, аби смороду Самі вірішувалі, что винне залішатіся в оновлення суспільстві.

Вірішуючі це питання, треба, як дуже слушно зауважував дореволюційній російський дослідник Володимир Бєлінській, пам'ятати, что «древня емблема чи колір ма ють всегда незмінно буті збережені в державних відзнаках у недоторканих виде подібно тому, як у роду зберігаються Давні традиції и 'герб» . Нововведення в Галузі гербових та других ознака державно-національного характеру, продолжает Бєлінській, позбавляють емблему и колір історичної популярності и Надаються Їм характеру офіційного штемпеля, Якими смороду Ніколи НЕ повінні буті

До речі, національні кольори, шановані в багатьох странах течение століть, за часів національно-візвольної чи буржуазно-демократичної революцій об'єднуються, як правило, на Прапорі Нових державних Формування. Подібні факти ма ють місце в соціалістичних странах. Так, Державні кольори сьогоднішньої Польщі - червоний и білий - відомі ще з Х-XI століть, а в 1918 p. самє смороду утворілі сучасний прапор цієї країни. Угорський державний стяг за традіцією, яка сягає XIII ст., Має таке поєднання кольорів - червоно-біло-зелений; у сучасности виде прапор з'явився Вперше ще на качана XVII ст. Головне знамено Румунії Несе в Собі традіцію поєднання трьох кольорів (синього, жовтого й червоного) з +1848 p. Таке Глибоке історичне коріння має сьогоднішня, державна символіка більшості стран світу. Це, природно, слід врахуваті нашим вітчізнянім досліднікам, котрі беруть на себе відповідальну місію давати рекомендації относительно обгрунтування державної й права на Існування национальной сімволікі.

Як свідчать історичні джерела, східні слов'яни вікорістовувалі сімволічні знаки ще в период родоплемінного ладу на территории України. Ними для вірізнення роду чи пізніше-Окремо знатних родин могли буті хрест, квадрат, ромб, коло, Дещо пізніше-півмісяць, зірки, квіти, зброя геральдічні звірі та птахи, зокрема олені, орли ...

Це пояснювалося тим, что Кожний рід первісніх людей обожнював для себе якогось звіра, птаха чи явіще природи, маючі его за символ. А зображення, например сонця, служило родовим знаком. У ті часи ЦІ знаки часто вікорістовуваліся для означення пасовища, водойміщ, а такоже, что дуже важліво, для визначення територіальних меж Певного роду.

З початком Расписание роду, віділення з него громад и сімей, у процесі переходу до общінної, а потім и до приватній власності за родові Емблеми превращаются спочатку в сімейні, а Згідно - в Особисті. Особливого Поширення набуваються знаки, Які ставлять для означення пріватної власності за, скажімо, на засоби праці, побутові предмети. У Першу Черга, їх вжівають реміснікі й купці. Останні, зокрема, щоб відрізніті свой товар від товару других купців, ставили торговельні знаки, например на круги воску.

Це Було Щось на зразок тавра. Ними корістуваліся такоже ювелірі, гончарі та інші реміснікі.

Знаки власності за широко Використовують для таврування худоби, різніх знарядь праці, бджолиний вуликів, бортних дерев ТОЩО. А мисливці ставлять свои тавра на шкурах звірів.

ЦІ знаки у виде «рубежів», «курячих лап», «коліс» «вил» можна Побачити на багатьох пам'ятках матеріальної культури нашого народу. Серед тих, что датовані дерло століттямі Нашої єрі, бачим Іменні знаки Боспорське царів (їхня держава знаходится на Керченський півострові), в Основі якіх Тріденс, або тризуб. Трохи пізніше- VI-VIII ст.-цей знак можна зустріті среди археологічних знахідок Перещепінського городища на Полтавщині та Мартінівського - на Кіївщіні. Зображення тризуба давніх поселень засвідчують: Задовго до Рюріковічів смороду були (як символи влади) знаками родових старійшін чи племінних вождів.

Перша згадка про знаки в літопісах Належить до Х ст. Посли київського князя Ігоря (912-945 рр. При укладенні договору з візантійцямі малі свои печатки (з відповіднімі знаками), что служило символом їх повноважень. А его дружина Ольга, до речі, розставляла князівські знаки по всій землі Київській - аж до Новгорода, про что збереглася згадка в «Повісті временньїх років».

Князівській знак Київської Русі добре знали й за ее межами. Так, на малюнку відомого болгарського рукопису «Хроніка Манасії» (XIV ст.) Зображені дружинники великого князя київського Святослава під Доростолом з прапорами, держаки якіх увінчувалі трізубці.

За Київської Русі тризуб становится велікокнязівськім знаком. его зображення відоме з печатки Святослава Ігоревіча (загінув 972 p.), де чітко вірізняється князівській знак у виде «Ш» -трізуб, відомій нам сегодня як знак Рюріковічів. До речі, Вперше его назвавши так відомій російський історик М. Карамзін.

Згідно цею знак карбується и на срібніх монетах великого князя київського Володимира Святославича (980- 1015 рр.). На них, зокрема, зображено з одного боку портрет володаря, а з Іншого - тризуб и напис «Володимир на столі, а це его срібло».);

Тризуб можна зустріті на цеглі Десятінної церкви, на плитах Успенської церкви у Володімірі-Волинському, збудованої во второй половіні XI ст. Его зображення, як повідомляють зарубіжні українознавці, знайдено такоже на варязькі мечі, в гербі великого князя Ярослава Мудрого), на нагробніку святого Еріка (Швеція), что породічався з дінастією Володимира Святославича.

Існує около сорока версій, Які пояснюють походження тризуба. Зокрема, можна-Погодитись з тверджень дослідніків зарубіжніх українознавчіх центрів, что тризуб, як первісне обожнювання Рибальський знаряддя, а Згідно віднесення его до символу влади, МІГ вінікнуті в різніх народів и в Різні часи незалежноІ це Цілком ймовірно, оскількі его сліді простежуються в Скандінавії, Візантії, Греції. Кроме згаданіх вже знахідок на территории України, тризуб нашли и во время розкопок давнього городища біля Новгорода.

До віщенаведеної Версії походження тризуба можна Додати ще Такі: це - уособлення трьох природних стихій - Повітря, води й землі; зображення атакуючого сокола Академік Б. О. Рибаков, например, считает, что підвіски з тризубом могли буті знаками князівської адміністрації (на зразок татарських).

Слід Зазначити, тризуб, Який зустрічається на трапецієподібніх підвісках, знайденіх при Розкопки у Новгороді, в багатьох деталях співпадає Із збережений знаків срібніх монет князя Володимира. Кроме того, підвіски Із знаком тризуба и складаний орнаментів (что может свідчіті про дінастічності знак) Виявлено во время археологічних робіт у Києві, Білгороді, Новгороді.

Тризуб, як знак князівської власності за Рюріковічів, широко вікорістовувався и в державному жітті Київської Русі: на печатках, Якими скріплювалі міжнародні договори, на князівськіх товари, что йшлі на продаж за кордон. Кроме того, віконані в бронзі чи сріблі тризуби прікрашалі пояс дружінніків князівського війська, его зброю и прапори

З После смерти Володимира Святославича знаки ТРВЗ. ба ще довгий час зберігаліся на монетах великого князя Святополка (1015-1019 рр.), Ярослава Мудрого (1019- 1054 рр.) и даже тмутараканського князя Мстислава Хоробпрого

Цікавий такий факт: знак власти у виде двозуба вікорістовувалі син Ярослава Мудрого-Ізяслав (1054-1078 рр.) Та его спадкоємці - Туровський князь Ярополов »(помер 1087 p.), Великий князь київський Святополк (1093- 1113 рр.), Переяславський и київський великий князь все »лод Ярославич (1078-1093 рр.), Чернігівські княаі Олег« Горіславовіч »(помер 1115 p.), Всеволод Ольгович (по * заходів тисячі сто сорок шість p.), Микола Давидович (помер после тисяча сто п'ятьдесят-два p.), ra <ліцькій князь Лев Данилович (1264-1301 рр.).

У цьом немає Нічого дивного, оскількі археологічні розкопи Вже згадуваного Мартінівського та Хоцьківського городищ на Кіївщіні засвідчілі наявність подібніх знаків, як-і трізубів, на Тогочасні предметах. А от і великий князь київський Володимир Мономах (1113-1125 рр.) Перейняв Собі знак тризуба Володимира Святославича. Подібний знак МАВ на життя без печатці. удільній князь Данило Дмитрович (правнук Романа Даниловича-перша половина XIV ст.), Який БУВ родоначальником князів Острозьких. Отже, в цьом неважко переконатіся, - зображення тризуба Було Поширення на всех землях Русі в течение багатьох стіл | ть ^

У период феодального роздробленості Русі тризуб поступо- 'у вітісняється з ужітку. На зміну приходять: на Київській землі-зображення святого архистратига Михаїла, а на західноукраїнськіх-лев, что б'ється на Скеля.

Доречі, золотий лев БУВ геральдичність символом князя Юрія Володимировича Долгорукого суздальський, которого Вигнан з Переяслава его брат Ярополк. Це зображення прікрашало герб польського міста Ченстохови, монети князя Володислава Опольського, а в гербі міста Володимира - Колишній вотчіні спадкоємців Юрія Долгорукого-зберігся до XX ст. '.

Кілька слів про Міську геральдику. Зарубіжні досліднікі вважають, что Вже в першій грамоті Вітовта, дарованій Києву, Було зазначилися, Яким має буті герб міста. Однако до нас цею документ не дійшов. Очевидно, в ті часи за герб правило зображення так званої куші-лук зі стріламі в колі. Деяке Пояснення цьом знаходімо у творах київського біскупа Верещінського, датованіх кінцем XVI ст. ВІН предлагает поділіті місто на три частині, и Кожній з них надаті свою сімволіку, а в гербі старого Києва - Подолу - вмістіті зображення руки (простягнутої з хмари), яка трімає Королівський скіпетр, вместо «варварськи лука зі стріламі».

Оскількі наша наукова література довгий час доводила, что тризуб НЕ МАВ Поширення на західноукраїнськіх землях, то хотілося б звернути Рамус на середньовічній герб Львова: зображення лева на фоні або поряд Із міською брамою, над Якою обов'язково стрімлять три вежі (что це- як НЕ тризуб)

Зображення святого архістратига Михаїла Було Затверджено 10 лютого 1 853 p. обов'язковою атрибутикою верхньої части щита гербів таких міст Київської губернії, як Звенигородка, Васильків, Канів, Тараща, Черкаси и Чигирин.

Коли 1878 p.у Києві за проектом архітектора О. Шіллє збудувалі нове приміщення міської Думи, то ее купол прикрас велика статуя патрона міста - архістратига Михаїла. Проти его постать НЕ відповідала тій, что на гербі (на це справедливо вказано Л. Терещенко). Архангел збережений тут у дінаміці: Він стоит на Золотій Кулі, у правиці - піднятій меч, під ногами - змій. На гербі его постать виконан з срібла, на будинку Думи - Із золота. ВІН збережений на гербі без Шолома, в панцірі римського легіонера, з трикутна щитом Княжої доби XI-XII ст. та полум'яним мечем (донизу) в руці. Зауважімо, что змій НЕ Належить до іконографії архістратига Михаїла. Скажімо, на гривні Володимира Мономаха, знайденій 1821 p. на Чернігівщіні, цього символу немає. Пояснення такій розбіжності, на мнение Л. Терещенко, в тому, что Дума споруджувалася невдовзі после придушенням польського повстання 1863 p., А отже, зображення змія, кинутого під ноги архістратига, мало б сімволізуваті польський націоналістичний рух, на Який архангел Михаїл замахнувся мечем. Ця статуя на будинку міської Думи стояла до середини 20-х років, после чего ее замінілі на, червону зірку.

Окремо хотілося-б Сказати про дослідження з історії української геральдики зарубіжного вченого Романа Климкевич, Котре визначили Регіональні герби наших земель, починаючі з часів Київської Русі. Так, за его Висновки, правильний опис герба для Полісся має буті таким: у червоному полі й на срібному коні з блакитною упряжжю лицар у Блакитному уборі, Який трімає у піднятій правиці срібний меч, а на лівому рамені - блакитний щит Із золотим двораменнім хрестом.

Щодо гербового знаку Підляшшя, то Висновок Климкевич такий: у срібному полі й на червоному коні з блакитною упряжжю лицар у Блакитному уборі з блакитним під-інятім мечем у правиці та золотим двораменнім хрестом у

-блакітному щіті на лівому рамені. Їз запровадження козацького реєстрового війська на Україні з'являється нова Гербова символіка-лицар-козак з самопалом. Це зображення широко вікорістовується на печатках запорозьких козаків, у тому чіслі й на випадок Укладення міжнародніх угідь. Его бачим на печатках, починаючі з 1596 p., Коли старшим Війська Запорозького БУВ Ігнат Васильович, а такоже у часи гетьманування Петра Сагайдачного, Михайла Дорошенка, Богдана Хмельницького, Івана Виговського, Юрія Хмельницького, Павла Тетері, Петра Дорошенка, Дем'яна Многогрішного, Івана Самойловича, Михайла Ханенка, Івана Скоропадського ...

Коли в травні тисячу вісімсот сорок вісім p. на західноукраїнськіх землях у ході революції в Австро-Угорщині організовується Головна Руська Рада Львова и бере за свой герб зображення золотого лева, тобто возвращается до традиції часів князя Данила Галицького та его сина Лева Цей же знак беруть за свои кокарди и створені з початком Першої Світової Війни українські січові стрільці, что формуван в складі австро-угорського війська з населення Буковини та Галичини. До речі, тризуб як кокарда такоже вікорістовувалі части Української Галицької Армії, Червоної Української Галицької Армії. Для УГА даже Було засновано орден «Золотий тризуб» чотірьох ступенів.

После того, як улітку 1917 p. Тимчасовий уряд признал Центральну раду й Генеральний Секретаріат як органи правления України, Постав питання про Вироблення сімволікі цієї державної автономії. 16 вересня голова Центральної ради М. Грушевський вислови у газеті «Народна воля» свое мнение относительно гербових знаків України. Великі події, Зазначає ВІН, йдут своєю черга, а поруч з ними буденне життя вісуває свои питання, и смороду, хоч часом и дрібні, таж домагаються свого вирішенню, бо з суми таких вопросам кінець кінцем складається життя людини чи народу. Одне з таких вопросам - це питання про ті, что мусіть вважатіся гербом України.

Питання, продолжает автор, складне, «бо загально визнаного, постійного державного герба України НЕ Було. Були ріжні знаки, Які більш-Менш підходять під се Поняття ... ». Зокрема, ВІН вважать, что Державним гербом может буті тризуб, лук або арбалет (его бачим и на печатках київського магістрату XVII-XVIII ст.), Або зображення козака з мушкетом и шаблею - герб Війська Запорозького, Пожалуйста з половиною XVII ст. репрезентує українську державність.

Водночас М. Грушевський Зазначає: «Не має претензії, вважатісь гербовою знаком України лев -герб міста Львова (НЕ Галичини), ангел з спущеними мечами-польський герб Київського воєводства, ангел з вогненним мечем - пізнішій казьонній герб м. Києва» .У лістопаді 1917 p. Центральна рада проголосила Українську Народну Республіку. Питання про національний герб постав з усією гостротою. Тоді ж за ініціатівою Генерального секретаріату народної освіти в Києві відбулася спеціальна нарада, в Якій узялі доля знавці українського національного мистецтва, старовини й гербознавці. На ній пропонуваліся Такі символи майбутнього герба України:

- архангел Михаїл;

- козак з самопалом;

- золоті зорі на синьому тлі (ЗО - за кількістю історичних земель України);

- золота буква «У» (Україна або УНР-Українська Народна Республіка) на синьому тлі;

- золотий плуг на синьому полі як символ «Творчої мірної праці в новій Україні», з умів, что именно цею знак позику основне місце на щіті, Складення з історічніх українських гербів. Як щітоносці пропонуваліся «символи трудящого народу» - жінка з серпом з одного боку й робітник з молотом - з Іншого.

Однако после Прийняття 22 січня 1918 p. IV Універсалу Центральної ради про проголошення України самостійною ее голова М. Грушевський Виступивши з пропозіцією взяти за герб УНР знак князівської влади часів Київської Русі - тризуб. Мотівував ВІН тім, что «Українська народна республіка, ставши наново державою самостійною, Незалежности, мусіла вібіраті Собі й державний герб .., найбільш натуральна річ для неї звернути до тих старих державних знаків чи гербів, Які вживалися нею за старих часів». На мнение М. Грушевського, найкращий такий знак-тризуб, что вжівався на монетах Володимира Святославича та его нащадків. Так і Було ухвалено. Проекти герба, підготовлені художником В. Кричевського, були ЗАТВЕРДЖЕНІ в березні 1918р.

Ясна річ, у такому рішенні вірішальну роль відіграла концепція історика М. Грушевського, Котре вважаю, что лишь Українська Народна Республіка - «єдина спадкоєміця Русі» на право Визнання знаку тризуба як «державного герба».

Зображення тризуба Було и на Малій та Великій печатках Центральної ради. Відзнакою української буржуазної державності залишавсь ВІН и за часів Гетьманщини П. Скоропадського та Діректорії, вікорістовувався такоже на Грошовий знак, что їх випускає Центральна рада.

После 22 січня 1919 p., Коли об'єдналися УНР й ЗУНР, тризуб становится спільнім гербом для цієї буржуазної державності. Пізніше, в 20-40-х роках XX ст., Тризуб, як символ, вікорістовувалі Різні Політичні организации Західної України, Буковини; за наших часів-емігрантські угруповання на Западе

Прапор, як засіб сигналізації, відомій з античних часів. Перші, Давньоруські прапори, позначають російський дослідник Л. Яковлєв, як и Перші прапори других народів древності, були Досить просто: Довгі жердини, до вершків якіх прікріплювалося гілля дерев, тиснуть трави, кінські хвости - у літопісах смороду Іменуваліся «чолка стяговою»: « й бити січа зла, й потяша стяговніка нашого й чолка стяговую соторгоша зі стяга ».

Древні стяги були у Великій шані на Русі ще за часів язичництва, а после запровадження християнства смороду освячуваліся образом животворного Хреста, что Було перейнято від греків. Відтепер на вершку кріпівся НЕ Гостра наконечник, а хрест; вместо однієї-дві-три «чолка» різніх кольорів (з часом смороду будут замінені великими кліноподібнімі полотнищами Яскрава кольору). Значення їх як святині растет-жодних військо без прапора НЕ вірушало в похід и не вступало в бой.

Слов'яни, за словами М. Карамзіна, обожнювалі свои прапори й вірілі, что у воєнній годину смороду найсвятіші від усіх ідолів. ! Стяги спершись возили разом зі зброєю; перед боєм ставили на узвішші, аби КОЖЕН ратник бачив їх. Літопісі збереглі Такі вирази: «наволоч стяги» -прікріпіті їх до держаків и «поставиша стязи» чи «стояти стязи» - військо стоит готове до бою.

Збити стяги ворога значить зігнаті его з поля, зни. щити. В одному випадка, розповідає літопис, руські князі непомітно підійшлі до стану половців и «перебродіті через річку Сулу, й клікнуша на них, Половці ж ужасощась й Не возмогоша ні стягу поставити, ні побегоша».

Прапороносців прізначалі, як правило, визначний богатірів, Які малі за обов'язок Постійно тримати прапор над полем бою, пильно охороняти его. Значення прапора під час бою Було Надзвичайно велике. Если ВІН стояв нерухомости, «простірающеся яко облацьі» -зналі: битва проходила успешно, а если Зникаю з поля зору ратніків, то це мало означати ніщо інше, як поразка - «досекошася до стяга, й стяг подсекоша».

За давніх часів колір набув свого державного значення в Першу Черга на Військових прапорах-прапорах, печатках ї герб на князівськіх грамотах.

Форма, зображення на ньом колір прапора НЕ змінювалісь, поки зберігалася віра в Народі, оскількі, на мнение Д. Самоквасова, Неможливо Було волею окремий людей змінюваті народну святиню, Якій поклоняються з вірою и сподіваннямі на заступніцтво.

Ця ідея святості військового знамена перейшла и в Християнсько Епоха: на зміну язічніцькім символам-дереву життя, фантастично тваринам приходять Нові -зображення Хреста Спасителя, Георгія Побідоносця, Миколи Чудотворця ТОЩО. ЦІ образи вішівають золотом и сріблом на Шовкова стрічках, Які прікріплюють до високих держаків-дротіків з наконечниками різної форми.

Історичні джерела донесли до нас Досить скупі Відомості про кольори прапорів Київської Русі. Например, «Слово о полку Ігоревім» згадує «чрвлен стяг», «білого хоруговь», «чрвлена ​​чолка». На мнение зарубіжного історика Р. Клим-кевич, «стяг Руської землі (Київської доби) червоний Із золотим тризубом чи двозубом того чи Іншого князя».

Які ж кольори найчастіше малі руські прапори? У ході Дискусії, яка розгорнулася на страницах тодішніх часопісів (1910р.), Такі російські видання, як «Росія», «Новий час», «Московские ведомости», у своих публікаціях признал «в числі древніх російських государственньїх квітів синій, блакитний, лазоревьій , оранжевьій, желтьій ».

Як бачим, поєднання жовто-блакитних кольорів, Які були в широкому вжитку в народів, что заселяли сучасні українські землі, має Глибоке корінняі За свідченням хроніки Зіморовіча (відома з середини XVII ст.), Щойно Заснований місту Львову (одна тисяча двісті п'ятьдесят шість p.) Надається герб , на якому зображується золотий лев на голубому тлі. ЦІ ж кольори поєднувалі на знаках Руського воєводства за часів Речі Посполитої, а такоже на землях Закарпаття.

Прінагідно відзначімо, что прапори повсюдне виготовляють, як правило, відповідно до кольорів герба тієї чи Іншої землі, країни.

Загальновідомій факт: у славнозвісній Грюнвальдській Битві 1410 p., В якій об'єднані сили слов'янства и прібалтійськіх народів розгромили німецькіх псів-ріцарів, активну участь брали й представник українського народу. Так-от, польський історик Ян Длугош, перераховуючі склад війська, зокрема Зазначає, что корогв Львівської землі «мала на Прапорі жовтого лева, что Ніби б'ється на Скеля, на лазуровому полі», Перемішльської землі «мала на Прапорі жовтого орла з двома головами, оберненімі однаково в Різні боки, на лазуровому полі », прапори Подільської землі прікрашалі зображення сонця на білому полі.

На жаль, Ян Длугош НЕ залиша нам докладного Опису прапорів дружин з Києва, Пінська, Бреста, Дорогочин, Кременця та Стародуба, что належали колись до Південно-західніх земель Київської Русі; в даного разі історик обмежівся загальною фразою, что «на них на червоному полі були намальовані знаки, Якими Вітовт (литовський князь-В. С.) за звичаєм таврував своих коней». Певно, йдет про так звані «гедеміновї стовпи» (три білих стовпи на червоному полі).

Корогв-найбільша святиня українського козацтва.Під нею запорожці ходили через бурхливих Чорне море до стін столице отаманської Порти - Константинополя, переслідувалі ордінців, Які нападали на українські землі, відвойовуючі у них Ясір, піднімалі трудові масі на боротьбу проти польської шляхти. Побіля прапорів розгорталіся найзавзятіші поєдинки, бо Втрата прапора для запорожця, як и для его предків, давніх русичів, - поразка, ганьба.

Добре Розуміючи це, шляхта всегда домагався, аби козаки на знак перемир'я відавалі військову корогв. Так, знаючи про ті, что запорожці ма ють у своєму таборі на Солоніці прапор австрійського імператора «з кармазинового адамашки», гетьман польський Жолкевський пропонував світ за умови, коли козацький гетьман «розпустивши свою купу та віддасть корогв Максіміліана й артілерію». . Д. v "На козацьких Прапор XVI-XVIII ст. зображуваліся святі, сонце, місяць, зірки, коло, олені, зброя - все, что Було на тій годину характерним для мотівів українського народного образотворчого й декоративного мистецтва.

Треба Додати: за свідченням зарубіжного історика Михайла Антоновича, на корогв, Які супроводжували запорожців у походах у Крим, Туреччина, Західну Європу, вишиваю образ святої Покрови. Прапори з ЦІМ збережений гордо майорілі над Козацькими головами во время Бойовий походів під проводом Ружинський, Косинського, Наливайка, Лободи, Сагайдачного ... проти найпошіренішім Було зображення козака, воно стало гербом Низового війська.

Поряд зі своими, козаки корістуваліся корогв володарів, котрі брали їх на службу, например, стягом Із збережений чорного орла - австрійського імператора, з Білим орлом - польського короля.

А ось яка картина з Козацькими прапорами Київського полку ПЕРІОДУ візвольної Війни 1648-1654 рр. (Описание 14 з них зберігся в тому ж Фонді). З них чотири-ма ють поєднання блакитного й жовтого кольорів. Скажімо, бачим на Блакитному полотніщі жовті хрест, місяць и зірки. А ще на трьох -герб Києва -цибуля Із стрілою в колі (куша): жовта корогв має блакитну полотняну лиштву, на Якій коло и цибулю - цеглісті. Ще на одному Блакитному - коло, цибулю и стріла жовті, а лиштва такоже блакитна, Полотняно. Тканина цеглістого забарвлення, а куша - жовтого, лиштва - синього. До речі, на мнение історика Я. С. Ісаєвіча, один Із ціх прапорів МІГ належати й якомусь Із Київських реміснічіх цехів.

Так-от, -на Київських Прапор того часу червоний колір зустрічається у 8 випадка, білий - 7, блакитний -6, жовтий-5, чорний-4 и лишь одного разу-зелений. 3 XVIII ст. полкові и сотенні Козацькі прапори Війська Запорозького все Частіше виготовляють з блакитного полотнища, на Які жовто Фарба завдаючи хрести, зорі, зброю, постаті святих. Згідно - козак Із самопалом у золотому (жовт) щіті на блакитному фоні.

Подібні барви пошірюються и на прапори козацьких полків Слобідської України. Зокрема, прапор балаклійськоі сотні Ізюмського полку БУВ таким: на жовтій землі - червоний хрест, над ним - корона и блакитні лаври.

Водночас необходимо Зазначити, что згадані кольори переважають на гербах графа Безбородька, гетьманів Михайла Дорошенка, Івана Брюховецького, Кирила Розумовського-го, багатьох представителей генеральної старшини.

Ще напередодні Великої Вітчізняної Війни в Ермітажі зберігалося Чима козацьких прапорів, на якіх можна Було Побачити поєднання ціх двох кольорів; Например, на одному з них - архістратиг Михаїл, одягненій у золоту кирею и блакитні штани. Ще одна корогв, Створена коштом последнего кошового Запорозької Січі Петра Калнишевського: продовгуватий прямокутник блакитного кольору, на якому яскравілі золоті герби.

Водночас традиція поєднання жовтого и блакитного кольорів пошірюється и на герби тогочасної міст України.

Кроме того, слід Зазначити, что герби восьми з одінадцяті повітових міст Київського намісніцтва, обрамлені жовто-блакитними корогв.

Пізніше, коли +1853 p. затверджуваліся герби Вже згаданіх шести міст Київської губернії, то над обов'язковою верхніх частин щита (что відтворювала в Кольорах герб Києва) вісочіла п'ятікінчаста золота вежа.

Поєднання жовтого и блакитного кольорів зустрічаємо и на багатьох гербах повітових міст Чернігівського намісніцтва, про что засвідчує відома праця О. Шафонського. їх а бачим на гербах Прилук (у блакитному полі золота голова бика з золотими рогами) та Лохвіці (в золотому полі кам'яні ворота, над Якими три гострокінчасті вежі з голубими флюгерами). «»

Поєднання жовтого и блакитного кольорів бачим и на прапорах реміснічіх цехів. Например, прапор ткачів Чернігова - голубий тафтяна, вокруг обшитий жовто гол-лю: на ньом зображення, поряд Із постаті святих, и ткацького Човник. У Кравців-червоний, золотим позментом обкладений, посередіні на блакитному тлі: з одного боку-розп'яття Христове, а з Іншого-Пресвятої Богородиці Троїцька Іллінська Чернігівська и ножиці. Шевці віддавалі предпочтение червоному, синьому, срібному, м'яснікі- зеленому.

Окремо слід Сказати и про поховальних сукно. Так-от, Чернігівські реміснікі вкрівалі покійніків: Кравців - синім з золотим хрестом, облямованім срібнім Мереживо; ткачів - синім з зеленим хрестом, лиштва - червона; Шевців - синім з золотим хрестом, лиштва - червона.

Подібні прапори и поховальних сукно Було и в ремісніків Ніжина, Прилук, Березини, Борзни. Виключно жовто-блакитний прапор належали цеху ніжінськіх ткачів.

А вісь Які поховальні обряди були Минулого століття а Старокостянтінівському повіті Волинської губернії (ніні - Хмельницька область). Дівчат-покійніць, скажімо, тут одягалі в ситцевих спідніцю синього, зеленого и жовтого кольорів, Які вважаю жалібно. У спідніцю червоного кольору наряджаті нельзя Було, оскількі це, за давнім повір'ям, могло наклікаті велику біду на весь рід (вважать, что всі молоді помруть цього ж року).

Козацькі поховальні атрибути, як відомо, всегда супроводжували червоний колір, что найбільш повно передано в народному фольклорі. Тіло запорожців Покривало червоною китайкою.

Жовті та голубі кольори поєднуваліся на одязі батальйону гірськіх стрільців, Котре зорганізувався Навесні 1849 p. на Галичині з Дозволу австрійського цісаря Франца Йосифа І. ,

Альо найбільше Поширення ЦІ кольори набуваються на західноукраїнськіх землях. Например, про оздоблення зали, в якому товариство «Руських жінок» Станіслава влаштувало вечір пам'яті Тараса Шевченка в березні 1895 p., «Діло» розповідало: «На естраді посеред екзотичних квітів и зелені украшенйй синьо-жовтими фестонами пішався величавий бюст Шевченка» .

Повсюдне ЦІ кольори почінають вжіватіся в 1911 p. з нагоді 50-річчя смерти Тараса Шевченка. А готувалі трівалій годину грунт для цього Різні просвітянські организации, Які діялі на Галичині з кінця XIX ст., В тому чіслі й так звані «Соколи», что були відомі в усьому слов'янському мире єднанням у своих лавах НЕ лишь бажаючих займатіся спортом, а й відродженням национальной самосвідомості. v

Цією делом дерти з кінця XIX ст. Займаюсь львівські «Соколи», что об'єднували спочатку лишь інтелігенцію. Згідно їхня діяльність пошірюється на провінційні міста й Містечка Галичини. Тоді ж один Із провідників радікальної партии Кирило Трильовський Виступивши з пропозіцією заснуваті подібну організацію и для селян, додали до суто спортивних зайняти и більш Практичні цілі для Сільських жителей, де б смороду могли займатіся НЕ лишь спортом, но й самоосвітою. На Відміну Від міськіх, Трильовський предложили назваті сільські организации «Січамі». Невдовзі з 1900 p. ВІН начинает організовувати їх у селах Коломийського, Снятинського й Косівського повітів, Які підпадалі під безпосередній Вплив его як парламентарії від цього округу. Перша «Січ» Створено в Заваллі на Снятінщіні, а влітку 1910 p. їх на Галичині Було Вже около 600. У 1911 p. Постав питання про затвердження Спільного прапора для «Січей» и «Соколів». Підготовка до Крайової зльоту ціх ОРГАНІЗАЦІЙ у Львові, на якому м'ало буті освячення їх Спільного стягу, дала Поштовх Дискусії про кольори українських прапорів.

Жовто-блакитні кольори часто бачим и на козацькому одязі. Золоті й сині жупані, скажімо, згадуються в народних піснях.


  • Львів-2000