Команда
Контакти
Про нас

    Головна сторінка


Історія економічних вчень 3





Скачати 17.38 Kb.
Дата конвертації16.07.2018
Розмір17.38 Kb.
Типреферат

реферат

на тему:

Економічна думка

середньовіччя


После Падіння римської імперії (V ст.) Почінається так кличуть входити доба середньовіччя, что триває аж до XVII ст. Економіка цього ПЕРІОДУ булу в основном аграрної, панували натуральне господарство. Мислення середньовічної людини мало теологічній характер. Економічна думка Ще не відокремілась у самостійну галузь знань. Цей процес почався лишь в период пізнього середньовіччя (XVI - XVII ст.). Ті, что можна розглядаті як прояви економічної думки, просякнута духом практицизму. Середньовічні трактати містять чісленні конкретні господарські поради, різноманітні Практичні рекомендації, но Надто мало теоретичного узагальнень и Спроба осмислення економічних процесів та явіщ. У добу НЕ лишь раннього (V - Х ст.), А й даже класичного середньовіччя (XI - XV ст.) Так и не з'явилося жодних теоретичного творів з економічних вопросам. Основними Джерелами економічної думки середньовічного Суспільства є юридичні кодекси й церковні пам'ятки. Економічні уявлення народних мас відбіліся в різніх «єресях» та економічних Вимогах селянських повстань.

Відмітна рису економічної думки Сходу в Середні віки пролягав в ТІМ, что вона пріділяла Рамус власне тім самим проблемам, что и в Давні часи, самперед харчування управління Країною, организации сільського господарства як головної Галузі економіки, ремесла й торгівлі як допоміжніх. Великий Вплив на розвиток економічної думки Близько Відразу справивши іслам. У творах мусульманський авторів, зокрема в Працюю Ібн Хальдуна, визначний арабської мислителя середньовіччя, часто вісловлюються Такі думки й міркування, что набагато віпереджають свой годину.

У літературі стран Західної Європи в добу раннього середньовіччя під Вплив християнства вісловлюються Ідеї про Рівність людей перед Богом, про працю як єдине джерело Існування, про необходимость ділітіся майном з біднімі; Прагнення багатства візнається пороком, что НЕ личить справжнього християнину. Проблеми общини нашли відображення в «Салічній правді» (Салічному законі) - запісі давно звичаєвого права племені салічніх франків. Запис Було Зроблено з Розпорядження короля Хлодвіга (481 - 511), а Згідно доповнено й перероблено его наступником. У ньом Було відбіто економічний лад франків у период Расписание пологів отношений и Виникнення майнової нерівності. Майнове розшарування Дещо стрімувалося переважанням комунальної власності за громади над правом володіння и Користування окремий домогосподарств. «Салічна правда» свідчіть про поступове Виникнення індивідуально-родінної власності за, превращение володіння на власність. Франки Вже розмежовувалі Поняття рухомого та нерухомого майна. Рухом майно можна Було віддаваті у заставу и передаваті у спадок найближче з родічів. Крадіжкі его карається штрафом. Раби вважаю майном пана, и тому за вбивство раба сторонньою ЛЮДИНОЮ треба Було Сплатити господарю відповідну компенсацію. Щодо нерухомого майна, то існувалі чісленні різновиди індівідуальніх прав на володіння різноманітнімі видами его, хоч верховенство всегда візнавалося за правом громади на всі земельні угіддя. После занепад Франкської держави (IX ст.) «Салічна правда» Втрата своє практичне значення.

Інша пам'ятка західноєвропейської економічної думки раннього середньовіччя «Капітулярій про вілли» (початок IX ст.) Карла Великого (чи его сина - Людовіка Благочестивого) дает уявлення про організацію й управління вотчиною. Согласно з «Капітулярієм» вся земля вотчини булу у власності за ее володаря (вотчинника), а більшість населення становили закріпачені селяни. У маєтку малі кож жити «добрі майстри», что віроблялі якусь реміснічу продукцію. Господарство мало натуральний характер, король пріпісував продавати только надлишком, а купуваті, что НЕ віроблялося у вотчіні, стягуваті оброки натурою и створюваті продуктові запаси.

Розвиток економічної думки класичного середньовіччя, як и в Попередній период, відбувався під Величезне Вплив християнської церкви. Найбільшім тогочасної авторитетом, Який вислови много важлівіх економічних Ідей, БУВ Фома Аквінській (Акві-нат) (1225/26 - 1274), которого Вже 1323 p. Було канонізовано, а его вчення 1 879 p. Було проголошено єдіно істінною філософією католицизму. Основними творами Фоми Аквінського є «Сума проти язичників» та «Сума теології». У своих подивиться на політичний и соціальний устрій Суспільства ВІН Виступає за централізацію влади и візнавав соціальну ієрархію, оскількі поділ на стани «походити від Бога». Природну підставу станової ієрархії Аквінат бачив у поділі праці. За его словами, «одні повінні обробляті ріллю, інші - зводити будинки, а частина людей, будучи вільною від людського клопотів, має присвятитися собі духовній праці заради Спасіння решті». Хоч відповідно до християнської доктрини Фома Аквінській Шановні працю невід'ємнім обов'язком віруючого, суто фізична, тяжка праця, на его мнение, булу «рабських заняття». Приватну власність ВІН розглядав як необхідній інститут людського життя.

Будучи Прихильники натурального господарства, Пожалуйста могло Забезпечити всех необхіднімі продуктами, Аквінат, проти, візнавав, что в багатьох випадка просто Неможливо обійтіся без обміну. Тому ВІН вислови свои міркування з проблем обміну, ціни, торгівлі, торгового прибутку, грошей та ін. Так, ВІН давши своє Тлумачення «справедливої ​​ціни». Обмін, на мнение Фоми Аквінського, має відбуватіся без обману и заради комунальної корісті. Між продавцем та покупцем має буті «Встановлено домовленість относительно рівності речей». Ціна товару є справедливою тоді, коли Враховується Кількість праці, затраченої на его виробництво. «Продавати дорожча чи купуваті річ дешевше, чем вона коштує, само по Собі недозволено и несправедливо». Але, з Іншого боку, завіщення ціни Виправдання, если така ціна НЕ є звичайна обманом и если покупець теж матіме Користь. Тобто справедлива ціна, як поважають Аквінат, має узгоджуватіся НЕ лишь з річчю, что продається, а й зі збитками, которого МІГ бі зазнати продавець від продажу. У такому разі «дозволено по праву продавати річ дорожча, чем вона варта сама по Собі, хоча вона не винних продавати дорожча, чем коштує ее власнікові». Поряд з ЦІМ Поняття «справедливої ​​ціни» у Фоми Аквінського мало й соціальне забарвлення, оскількі Кожний повинен отрімуваті за свой продукт Стільки, скільки необходимо, щоб ВІН МІГ жити відповідно до місця, Пожалуйста посідає у становій ієрархії.

У своих подивиться на торгівлю та торговий прибуток Фома Аквінській віправдовував торгівлю з метою одержаний продавцем торгового прибутку для забезпечення себе та своєї сім'ї засоби Існування и использование его для доброчинних справ. Правомірнім уважався прибуток и як плата за працю, коли продавець поліпшів якусь річ, и як відшкодування витрат на транспортування товарів. Если ж прибуток БУВ Єдиною метою торговця І, прагнучі его здобути, продавець не гребував будь-Якими засоби, то така торгівля проголошувалися Заняття ганебнім.

Розмірковуючі про походження грошей, Фома Аквінській дотрімувався думки, что смороду вініклі внаслідок домовленості между людьми. Їх призначення - полегшіті справедливий обмін. При цьом Поняття грошей та монети ВІН НЕ розрізняв. ВИЗНАЮЧИ необходимость грошей як засоби обігу, ВІН розглядав їх и як міру вартості. «Монета, - писав Аквінат, - найповніша міра для матеріального життя в торгівлі та обороті», а водночас и «міріло в работе». Фома Аквінській віділяв «внутрішню Цінність» та «номінальну Цінність» грошей (монети). ВІН Шановні, что Останню может візначаті держава и припускають можлівість ее незначна відхилення від «внутрішньої цінності», віступаючі проти псування монети.

Фома Аквінській засуджував ліхварство. На его мнение, стягуваті проценти, надаючі гроші в позички, означало б продавати ті, чого насправді НЕ існує. Тут немає рівності, а тому нема и справедлівості. Оскількі гроші вінайдено для обміну, «перший и головний результат Користування грошима Полягає в їх ужіванні або вітраті». Через це несправедливо, кроме повернення самих грошей, отрімуваті ще й плату за Користування ними. Водночас Аквінат погоджувався з тим, что відсоток можна розглядаті як винагорода за ризико утратіті позічені гроші та як Своєрідне відшкодування втрачених доходів, котрі позичкодавець МІГ бі мати, Використана позічені комусь гроші у Власний інтересах. Тім самим Фома Аквінській Займаюсь компромісну позицию НЕ только з питання торгового прибутку, а й процента.

Проблемі грошей Було присвячено «Трактат про походження, природу, Юридична підставу та зміну грошей», написаний французький навчання школи Орема (Оресмом) (бл. 1323 - 1382). У ньом вісловлено мнение, что гроші є штучним інструментом, Який люди вінайшлі Задля полегшення товарообміну. Золото та срібло стали грошима Завдяк Своїм природним властівостям. Спочатку смороду були Звичайно товарами и лишь поступово Набуль роли копійчаних металів. Нікола Орем БУВ противником псування монети, оскількі вона НЕ є власністю короля, хоч и карбується з его портретом. ВІН позначають, что зміна ваги и цінності монет завдає збитків торгівлі та кредиту, знецінює Різні Грошові доходи. Отже, заслугою Орема є спроба Розкрити походження и суть грошей, закономірності грошового обігу.

На економічну мнение середньовічної Західної Європи помітно вплінулі такоже різноманітні Релігійні єресі. Єресі, як правило, були засоби проявити опозіційніх настроїв питань комерційної торгівлі СОЦІАЛЬНИХ верств. Незважаючі на велику Різноманітність єресей (вальденсів, апостоліків, катарів, альбігойців, лоллардів та ін.) Та значні Відмінності между ними всі смороду так чи так всегда малі антифеодального спрямованість, проповідувалі Ідеї рівності всех людей, повернення до Принципів «євангельської бідності» ранньохрістіянського ладу, засуджувалі багатство та Необмежений власність церкви ТОЩО. Деякі єресі стали ідеологією повстань селян и міськіх нізів, Якими сповнено всю Історію середньовіччя. Основними економічнімі Вимогами повсталіх всегда були повернення до общини, знищення соціальної та майнової нерівності, пріватної власності за, повернення Захоплення общинних земель, Скасування панщини, оброків, десятини ТОЩО.

Історія економічної думки України часів раннього та класичного середньовіччя зв'язана з добою Київської Русі - Першої держави на українській етнічній территории. Літературними Джерело, что з них можна дізнатіся про економічні погляди тієї доби, є літопісі, догоди, грамоти князів, кодекси й записи норм світського й церковного права ТОЩО. Визначний пам'яткою соціально-економічної та Політичної літератури доби Київської Русі є «Руська правда» - зведення Законів Давньоруська права XI-XII ст. Відомі 106 Списків «Руської правди», Які склади в XIII-XVIII ст. Статті «Руської правди» відбівають соціальну структуру й отношения власності за Давньоруська Суспільства. Смороду регулюють майнові отношения, захіщають право власності за князів та феодальної знаті на землю и кріпаків; право стягуваті податки, отрімуваті ренту; визначаються обмеження майнового та особістом прав різніх категорій феодально залежного населення та ін. У них Знайшла відображення організація князівської та боярської вотчини в XI ст., Що грунтувалася на кріпацькій и рабській праці. До речі, остання поступово надходить продуктівнішій праці людей залежних и кріпаків. За умов замкненості натурального господарства та нерозвіненості товарообміну товарно-Грошові отношения в Київській Русі були дуже ограниченной, хоч у текстах «Руської правди» трапляються Такі Поняття, як «істоє», «рез», «отариця» и «купа», что означають позічені під відсоток гроші; сам відсоток; ділянку землі та позички, Які закуп (смерд, что збіднів и попал у Боргова кабалу до пана) отрімує від хазяїна-землевласніка. Трапляються такоже слова «товар», «торг» (ринок), «гостьба» (зовнішня торгівля) та інші економічні Терміни. У цілому в «Руській правді» Певного мірою відображено всі основні процеси економічного та суспільного життя Староруської держави.

Одним Із головного писемності джерел для дослідження економічної думки доби Київської Русі є літопісне зведення «Повість временних літ» - монументальний історіографічній и літературний документ качана XII ст., Что Належить перу Ченця Печерського монастиря Нестора. Хоча центральними у творі є питання Політичної історії Русі, економічнім и соціальнім процесам та явіщам надається важлівого значення Для пояснення історічніх подій. У «Повісті временних літ» розглядаються джерела доходів Київської держави:

надходження з господарства, данина и збори з населення, штрафи (судів мито), торговельне мито и воєнна здобіч. Данина Збирай продуктами, Хутро або грошима. Виплата данини грошима спріяла розвіткові товарного виробництва й товарно-копійчану отношений. У літопису йдет такоже про активні зовнішньоторговельні зв'язки Київської Русі з іншімі державами, наявність суспільного поділу праці: повне відокремлення ремісніцтва від землеробства й розвиток різніх ремесел. Літописець віявляє шанобліве Ставлення НЕ лишь до розумової, а й до фізичної праці, оскількі обидвоє ЦІ види праці вважаються однаково важлівімі для Суспільства, для забезпечення его багатства й добробуту.

З пам'яток давньоруської літератури, что з них можна дізнатіся про економічну складових суспільного життя, можна назваті такоже «Повчання дітям» Володимира Мономаха (початок XII ст.). Цей твір містіть Чима важлівіх господарських СПОСТЕРЕЖЕНЬ та узагальнень, показує отношения между землевласнікамі й залежних селянами, дает поради относительно Подолання СОЦІАЛЬНИХ суперечностей, яскраве свідчіть про розуміння Вже в ті часи значення землеробства, скотарство, проміслів, торгівлі для Зміцнення могутності держави.

Галицько-волинський літопис XIII ст. розповідає про економічну політику Галицьких та Волинських князів, котрі заохочували розвиток ремесел, торгівлі, міст, запрошуючі для цього вміліх ремісніків, торгових людей.

Починаючі з XIII ст. Київська, Чернігово-Сіверська, Переяславська, Волинська, Галицька, Подільська землі, а такоже Буковина й Закарпаття стали тією теріторіальною основою, на Якій склалось й розвивалась українська народність. За СЕРЕДНЯ Наддніпрянщіною, Київською землею Ранее, чем за іншімі землями Південної Русі, закріпілася назва «Україна», Якою пізніше, з XVII ст., Начали позначаті етнічну теріторію українського народу. На межі XIII - XIV ст. Із давньоруської мовної основи віділяється українська мова. У найрізноманітнішіх документах XIV - XV ст. (Жалуваніх и позичковий грамотах, інвентарях, люстраціях ТОЩО) відображені отношения вотчінної форми власності за, Тогочасні система повинностей, Деякі аспекти торгівлі, грошового обігу, розвитку сільського господарства та ремесел, Надання позічок під заставу майна, у ТІМ чіслі земельних володінь.

З XIV ст. на українських землях начинает діяті Магдебурзьке право - міське право, что вінікло у XIII ст. в городе Магдебурзі (звідсі й назва). За ним міста звільняліся від управління та суду великих князів чи королів, тобто одержувалі права самоврядування. Магдебурзьке право встановлювали порядок І ФУНКЦІЇ ОРГАНІВ міського самоврядування, суду, купецькіх об'єднань, цехів, регулювалися питання торгівлі, опікі та Успадкування, визначавши наказание за Різні види злочінів ТОЩО. 1339p. таке право здобуло місто Сянок Галицько-Волинського князівства, 1356p. - Львів, 1432p. - Луцьк, 1494p. - Київ. Течение XV - XVI ст. Магдебурзьке право ширше на більшість міст на українських землях. Міста, что перебувалі під безпосередно юрісдікцією польського короля або великого князя литовського, не платили за міські землі, а міщан Було звільнено від повинностей на Користь феодалів. Міщані сплачувалі лишь державний податок на торгівлю й заняття ремеслом. Смороду малі право використовуват на спожи міста Грошові збори, Встановлені Міським правлінням (магістратом), податок від броварень, солодовень, воскобоєнь, Млинів, земельних угідь, малі значні прівілеї в Галузі организации та регламентації стаціонарної торгівлі, ярмарків и ремесел. Однако зі збільшенням впліву польських феодалів и католицької церкви на українських землях посілюється національно-релігійна дискримінація українського міщанства. Це породжувало его боротьбу за ліквідацію обмежень та за Збільшення участия у міському самоврядуванні.

У 80-ті роки XVI ст. у ході БОРОТЬБИ проти унії та католицизму вінікає так кличуть входити полемічна література, яка в багатьох аспектах стосується й економічних проблем. З цього подивимось важлівімі є твори Івана Вишенського (1545/50 - 20-ті роки XVII ст.), Який наголошував на проблемах соціальної рівності. ВІН говорів, что будь-яке багатство, Яким володіють пані й духовенство и Пожалуйста смороду «пожирають», створене «працею й потом» кріпаків. І. Вишенський показавши основні форми, за помощью якіх здійснювалося прівласнення результатів праці селян и ремісніків: панщину, оброк, податі, торговельний та ліхварській прибуток ТОЩО. На его мнение, одночасно зі зростанням багатства й розкошів панів, шляхти, торговців посілюються злігодні кріпаків, бідняків. ВІН розумів, что майново-соціальна нерівність людей похід не від природи и не від Бога, а від земних несправедливостей. У цілому полемічні твори справили величезне Вплив на формирование та розвиток самосвідомості українського народу, на розгортання національно-візвольної БОРОТЬБИ на чолі з Богданом Хмельницьким.

У найбільш закінченому виде економічну мнение пізнього середньовіччя репрезентує меркантілізм.


  • Західної Європи в
  • «Салічній правді»
  • «Капітулярій про вілли»
  • Фома Аквінській (Акві-нат)
  • Володимира Мономаха
  • Галицько-волинський літопис