Команда
Контакти
Про нас

    Головна сторінка


Історія естетики 2





Скачати 16.69 Kb.
Дата конвертації01.01.2020
Розмір16.69 Kb.
Типреферат

Вступ

Слово «естетика» міцно увійшло в повсякденне споживання. Звичайний мову, як і завжди, з одного боку, дуже точно фіксує щось дуже важливе і характерне в тому, що має бути закріплено тим чи іншим словом, а з іншого боку - схильний закріплювати у свідомості вельми обмежену область пізнаваного тим, що контекст, в якому слова виявляють в ньому свої значення, завжди має конкретну визначеність, але слова не мають явних визначень.

У повсякденній мові слово «естетика» позначає, як правило, деякі практичні дії, що здійснюються людьми для того, щоб те, з чим вони повсякденно мають емоційний контакт, повідомляло б цього контакту позитивну модальність - найчастіше мало б приємний візуальний образ. В основі таких дій, як передбачається цими людьми, лежать якісь інтуїтивні підстави, що дають їм безпосереднє знання того, як те чи інше повинно виглядати, щоб викликати позитивні емоції.

Однак на ділі подібні дії вельми рідко мають дійсно інтуїтивну мотивацію - вона підміняється порівнянної за швидкістю з інтуїцією, але абсолютно раціональної як пізнавальна операція, швидкоплинної калькуляцією того, що може бути загальноприйнятим поглядом на приємність вигляду того, чому в даний момент слід надати певний вид. У підсумку мотивація набуває вигляду наступних явно або неявно сформульованих суджень: «так тепер носять» (про одяг), «тепер так все роблять» (про змінюваному інтер'єрі квартири), «це -" останній писк "» (про зачіску), «це - "культова" річ »(про новий

музичному опусі, картині, спектаклі, передачі - будь-якому «об'єкті культури», який слід ввести в свій досвід). [2, 4]

Іноді, втім, повсякденне вживання виявляється ненадовго потривоженим неясним підозрою можливості більш глибоких - прихованих в глибинах власного емоційного досвіду - підстав для подібних суджень і дій. Але оскільки виведення цих підозр в явне стан вимагає значно більших психічних, в тому числі і інтелектуальних, зусиль, то розум суб'єкта воліє задовольнитися зазначеної вище калькуляцією, замінюючи нею власні емоційні підстави, що виявляється можливим, оскільки позитивна емоція в даному випадку дійсно буде викликатися, але - відповідністю споглядаємо має ходіння в суспільстві в даний момент стандарту. Справедливим у вживанні слова «естетика» в подібному випадку є тільки те, що естетика дійсно передбачає в якості свого необхідного підстави емоційну реакцію суб'єкта на певний порядок, все ж інше - результат відмови від інтелектуальних зусиль, які були б рефлексією суб'єкта, спрямованої, головним чином , на його ж власний емоційний досвід.

Іноді під естетикою розуміється порядок, повідомлений якимсь творцем свого творіння, як, наприклад, у висловлюваннях, здебільшого належать до так званої «поточної критиці»: «в своєму новому спектаклі режисер вибудував нову естетику театрального дії», «цієї передачі властива цілком характерна телевізійна естетика »,« творіння цього художника - нова естетична парадигма ». Значення подібних висловлювань, які є, очевидно, неминучим злом в побутування засобів масової інформації та тиражованих ними в свідомості публіки, саме в естетичному відношенні більш ніж туманно і навряд чи істотно відрізняється від побутових міркувань на подібні теми, що, в загальному, закономірно, оскільки джерело їх в більшості випадків той же.

Слово «естетика» вживається також в спеціально-наукових контекстах - для позначення якоїсь загальної теорії мистецтва, і рефлексивна форма цих контекстів припускає, що слово «естетика» має бути тут терміном, як і більшість слів, якими користується наука. Однак, якщо спробувати виявити яке визначення того поняття, яке цим терміном позначається, то це навряд чи вдасться зробити, оскільки конструкції мови таких теорій пов'язані з конкретними видами мистецтва і їх проблемами, а не з естетичним як таким. Тому вони, в принципі, і не зобов'язані бути критичними у вживанні цього слова, яке здебільшого метафорично і не претендує на рефлексивний характер саме по собі, проте загальна рефлексивна форма робить свою справу собі, проте загальна рефлексивна форма робить свою справу і «естетика »набуває у свідомості звиклого до рефлексивного тексту читача вид свого роду інтелектуального фантазма: якась теорія, що має ім'я, але не має предмета.

Найближче до теоретичного вивчення власне естетичних феноменів підходить саме та область знання, де це слово використовується досить рідко - психологія. Однак робить вона це в зв'язку з вивченням свого предмета, і яким би плідним не було його дослідження, то, що становить в ньому естетичне як таке - завжди по відношенню до нього є привхідна проблема. Тому цілком природно, що психологія, як і науки про мистецтво, що не вибудовує свою мову для вираження рефлексії з приводу естетичного взагалі, але, на відміну від них, також не користується для виходу з деяких ситуацій «зовнішньої» термінологією, оскільки те, що при іншому розгляді може бути названо естетичним, тут є певна модифікація психічного.

Тим часом, рефлексія з приводу естетичних феноменів існує практично так само довго, скільки взагалі існує рефлексивне знання, у всякому разі - перша чітко розгорнута його форма, який з'явилася філософія. Саме тут було сформульовано перші знання про естетичне, яке, як і всі інші галузі знання, виділилося в самостійну дисципліну в міру спеціалізації мови, що в разі естетики відбулося понад двісті років тому.

За цей час з'явилося безліч робіт з даної дисципліни, в яких представлені різні, часто несумісні, точки зору на сам її предмет - не те що на приватні проблеми.

Це різноманітність було необхідним проявом зростання теоретичного знання в даній області, в результаті якого в даний час естетика також закономірно підійшла до наступної його фазі: необхідність з'ясування власного теоретичного статусу. Ця проблема має наступні приватні модифікації: проблема співвідношення філософських і власних підстав естетики; проблема відносини естетики до спеціально-науковим дослідженням в суміжних дисциплінах, з одного боку, і до власних емпіричних досліджень - з іншого; проблема локалізації предметної області естетики і визначення її предмета; проблема побудови епістемологічних коректного естетичного дослідження і проблема адекватного цим дослідженням мови; проблема внутрішньої структури естетики як області теоретичного знання. [2, 6]

Історія походження естетики

Витоки естетичної практики і естетичних знань йдуть углиб людської історії. Свідоцтва прояву первісними людьми естетичного ставлення до навколишньої дійсності, своїх художніх нахилів у вигляді орнаментально прикрашених знарядь праці і побуту, наскельних зображень, тварин наука відносить до ориньяком-солютрейской періоду верхнього палеоліту (35-10 тис. Років тому). Все, з чим стикався чоловік, - земля і вода, рослини і тварини, сонце і місяць, світло і морок, тепло і холод, усвідомлювалася їм як корисне або шкідливе, добре чи погане, а, отже, приносить добро чи зло. В уявленнях про «корисне» і «добром» відбивалися найістотніші (змістовні) характеристики предметів і явищ дійсності, узяті в їх значенні для людини. На цій основі, внаслідок розширення практики і поглиблення пізнання, поступово виникало і сприйняття людиною предметів і явищ з боку їх форми як красивих або потворних.

Історичною передумовою, яка сформувала естетичне свідомість, стала міфологія. Примітивний характер виробничої діяльності в архаїчну епоху обумовлює міфологічний тип свідомості. У ньому світ сприймається як загальна непорушність всіх речей, яку громада (рід) ототожнювала зі всієї природою. Практична ситуація, в якій знаходився первісна людина, була вкрай складна. У ній було багато випадкового, непередбачені, тому що індивід був ще дуже слабкий, а нескінченно могутня природа занадто сувора до нього. Нарешті, ця практична ситуація була пов'язана з тим, що колектив (громада) грав для індивіда роль середовища. [3, 30]

Суттєвою особливістю міфу, генетично що зв'язала його з художньою творчістю, стало багатство образної фантазії, метафоричність, чуттєва наочність уявлень. У власному розумінні слова вони не були художніми образами. Вони ставали такими в процесі обробки, в практиці формувалися видів мистецтв: скульптури, трагедії, музики, живопису. Міфологія була базою розвитку мистецтва всіх народів світу, Однак на рівні найдавніших форм художньої культури, в первісній міфології ці явища не були теоретично відрефлексувати. Усвідомлення природи художньої творчості пояснення специфіки естетичної діяльності, формування категоріального апарату естетики, і, нарешті, виникнення перших естетичних теорій в європейській культурі починається з античної Греції.

Питання естетики займають значне місце у філософській спадщині Платона (427-347 рр. До н.е.). Основним внеском Платона в розвиток естетики є те, що ключові естетичні поняття зв'язувалися філософом з мистецтвом. Платон одним з перших підкреслив суперечливий характер класового змісту мистецтва. Платон висунув своє розуміння очищення душі як звільнення від тіла, від пристрастей або від насолод. Правда, він вживав термін «катарсис» і в широкому сенсі слова, як очищення тіла. Так, згідно з Платоном, «всі кращі якості людського характеру: краса, шляхетність, мужність і навіть знання є результатом очищення». «Істина полягає, по суті, в очищенні себе від усього подібного, і чи не потрібно назвати і розсудливість, і справедливість, і мужність, і саме розуміння очищенням?». «Відповідно до цього всі недоліки і вади можуть бути зжиті одним шляхом - за допомогою очищення: від фізичного неподобства очищає гімнастика, від хвороб - медицина, від« незнання »- научіння, від моральних недоліків очищає мистецтво» Вчення Платона досягало свого завершення в створенні піднесеного типу особистості. Звернення його до музичного катарсису планували як «морально-життєва тренування людини», поєднана з любов'ю «високого естетичного характеру» - все це «мало тут також і цілком життєвий сенс, налаштовуючи людську психіку на ту чи іншу реальну поведінку». Тому у Платона «вихована людина дуже гостро відчуває всяке упущення, погана якість роботи і те, що недобре за самою своєю природою ...» [1, 16]

Струнку естетичну теорію в античній філософії створив Аристотель (384-322 рр. До н. Е.). З дійшли до нас творів Аристотеля цілий ряд прямо пов'язаний з естетикою. Аристотелем осмислені багато естетичні категорії. Мистецтво, на думку філософа, безпосередньо відтворює певні етичні якості і служить засобом виховання еліти, аристократів з метою підготовки з них правителів суспільства, здатних осягати і реалізовувати вищі чесноти. У вихованні демосу - ремісників, торговців, хліборобів - перед державою стоять інші завдання. Йому необхідно було опанувати стихійними пристрастями народу, підпорядкувати їх своїй волі, направити їх в потрібне русло. Це з найбільшим ефектом може зробити трагедія. Тому кульмінацією в сприйнятті твору мистецтва було відчуття катарсису, який висловив стан очищення душі. Трагічне дію за допомогою страху та співчуття струшує душу глядачів і потужним потоком емоцій змиває те, що ховалося в підсвідомості, за допомогою цього зовнішнього подразника «сміття» на дні душі перепалюється. Аристотель висловив і таке своє враження: «Адже навіть і без слова мелодія все одно має етичне властивість, але його не має ні забарвлення, ні запах, ні смак. А тому, що тільки вона містить рух ... Руху ці діяльні, а дії суть знаки етичних властивостей ». Отже, «змінюючи характер руху, що міститься в музичних звуках, використовуючи різні мелодії, інструменти, ритми і лади, можна створювати різну налаштованість людської психіки і таким чином впливати на виховання характеру». Саме в цьому Аристотель побачив величезну гуманістичну сутність мистецтва. Катарсис мислився Аристотелем не як кінцевий результат, а як процес очищення і прилучення до високих етичних принципів. Катарсис виникав не просто з співпереживання, а з просвітлення. У цьому Аристотель бачив цінність трагедійних творів мистецтва.

Психологи, між тим, в ефекті катарсису вбачають головний підсумок впливу мистецтва на особистість, а в потребі катарсису - одну з основних психологічних установок щодо мистецтва.Власне, це відповідає тій традиції у вживанні цього поняття в значенні сутності естетичного переживання, що виникла у давньогрецьких філософів. У сучасних трактуваннях катарсису немає сумніву в тому, що він являє собою механізм, через та за допомогою якого здійснюються функції мистецтва, до того ж не тільки гедоністичних і виховна, але і пізнавальна. Причому, саме завдяки катарсису глядач, слухач, читач від пізнання чисто зовнішніх зв'язків піднімається до осягнення їхнього змісту, сутності. Власні переживання сприймає зазнають як би переродження. Художня система опановує його думками і почуттями, змушує співчувати і сприяти, виникає відчуття душевного підйому і просвітленості.

Звичайно, в працях Платона і Аристотеля вчення про виховну роль мистецтва ще тільки зароджувалося, було історично обмеженим, але, тим не менш, в їх особі суспільство вже глибоко усвідомило величезну виховну силу мистецтва і прагнуло опанувати цією силою, підпорядкувати собі стихійну природу мистецтва, регламентувати його, свідомо впливати на розвиток художнього процесу. З цього моменту в стихійний художній процес починають вторгатися елементи його підпорядкування державним інтересам.

Візантійська естетика (IV- середина XV ст.) - найбільш динамічний напрямок середньовічної естетики. У ній були поставлені важливі питання, і в першу чергу, положення про місце і роль мистецтва в філософському осмисленні світу; про виховному значенні художньої творчості, яке планували тепер ширше, ніж просто очищення і облагородження душі. Візантійська естетика, по-своєму переосмисливши багато естетичні ідеї давнини, продовжувала розробляти такі категорії як прекрасне, краса, образ, символ, канон. При цьому слід підкреслити, що ці проблеми осмислювалися з богословських позицій, що наклало на них безсумнівний релігійний відбиток. Найбільш відомими західноєвропейськими середньовічними естетами (IV-XIII ст.) Були Августин Аврелій, Василь Великий, Іоанн Златоуст, Боецій, Фома Аквінський. Вони розробили основні естетичні принципи, які є не тільки основою їх естетичних трактатів, а й втілилися в різні види і жанри середньовічного офіційного мистецтва. [1, 246]

У період пізнього середньовіччя був створений і доведений до найвищої виразності синтез мистецтв. Ніколи раніше всі види мистецтва не об'єднувалися настільки цілісно, ​​повно і пропорційно. Причому, в основі цього синтезу лежить не стільки їх просте з'єднання, скільки прагнення до максимально повного вираженню головної ідеї християнського світогляду.

висновок

В результаті естетика, що з'явилася як своєрідна форма гносеологічної саморефлексії філософії повинна зберегти свій статус філософської дисципліни, оскільки вона, врешті-решт, досліджує знання людиною буття, але вона повинна мати чітку спрямованість на свій предмет і реалізувати її в побудові адекватної цієї спрямованості системі мови, спираючись при цьому як на дані інших наук, які, так чи інакше, вивчають форми, виразність яких досліджується естетикою, так і на власні емпіричні дані, укладені в коректності их дескрипціях естетичних феноменів.

Але цим не вичерпується зміст естетики як науки. Вивчаючи прекрасне і загальні принципи зміни світу за законами краси, естетика проникає в різні сфери дійсності. Прекрасне входить в життя. Все більше і більше елемент естетичний виявляється необхідним при науковому дослідженні. Естетичне початок притаманне сучасному виробництву. Побут і повсякденне оточення людини змінюються па основі наших уявлень про красу. Поступово кордону естетики як науки розсуваються. Вона починає вивчати всю дійсність, тому що освоєння людиною світу все більше і більше відбувається під естетичним кутом зору. [4, 220]

Список використаної літератури

1. Бичков, В.В. Естетика / В.В. Бичков: Підручник .. - М .: Гардарики, 2004. - 556 с.

2. Дзікевіч, С.А. Введення в естетику: навчальний посібник / С. А. Дзікевіч. - М .: Книжковий будинок Університет, 1998. - 40 с.

3. Куренкова Р. А. Естетика: підручник / Р.А Куренкова. - М .: ВЛАДОС-ПРЕС, 2003. - 368 с.

4. Еренгросс, Б.А. Дивовижна наука естетика! ...: науково-художня література / Б.А. Еренгросс; офор. Когана Е. - 2-е вид. - М .: Дитяча література, 1997. - 223 с.

зміст

1. Введение ........................................................................... 1

2. Історія походження естетики .......................................... ..4

3. Висновок ........................................................................ 9

4. Список використаної літератури ....................................... ..10


  • Історія походження естетики
  • Список використаної літератури