Команда
Контакти
Про нас

    Головна сторінка


Історія етичних навчань





Скачати 70.88 Kb.
Дата конвертації27.04.2019
Розмір70.88 Kb.
Типконтрольна робота
ПЛАН Введення

1.Етіка Стародавнього Китаю

2.Етіческіе вчення Стародавньої Індії

3.Етіческіе системи Стародавньої Греції та Риму

3.1.Предетіка

3.2.Антічное просвіта

3.3. Класична етика

3.4. Грецькі школи етики

4.Релігіозная етика середньовіччя

5. Етика ісламу. Вчення про чесноти та пороки. Заборони і заохочення

6.Етіческіе вчення епохи Відродження і нового часу

7. Етична думка німецької класичної філософії

8. Європа: ХIХ-ХХ ст. Основні етичні вчення

ВиводСпісок літератури Введення Визначення терміна етика залишається одним із найменш розроблених в філософії. Він має давнє походження, але його тлумачення не чіткі, це ж характерно для моральності, моралі. Але від того, на скільки повно визначається сутність явища залежить успішність його вивчення. Мораль - це метод регулювання взаємовідносин людей в формі традицій, звичаїв і ритуалів, а також система суспільних цінностей та ідеалів. Поняття мораль відповідає в цьому сенсі терміну моральність. Етика наука про мораль і моральність, що вивчає ці цінності, ритуали з позиції їх змісту, сутності, специфіки та функції. При цьому вона вивчає названі проблеми як в теоретичному аспекті, так і в емпіричному, що і відображає конкретну сторону моралі. Еволюція і становлення етики відбувається під впливом не тільки складу національних цінностей, психологічного комплексу, а й суспільного поділу праці. Це поділ походить від: -собірательства і охоти- відокремилося скотарство -переходу до землеробства -від землеробства до ремесла -від фізичної праці відділяється розумовий. Цей період охоплює 4000 років. Актуальність теми «Історія етичних навчань» в тому, що для розвитку вивчення сучасної етики важливе значення має розглянути історію її розвитку та історичні погляди істориків та філософов.Цель роботи: розглянути історію етичних навчань, щоб матеріал мав: хронологічні рамки, внутрішню періодизацію, інформацію про конкретних етапах, напрямках і персоналіях, а також основних
1.Етіка Стародавнього Китаю

Одним з визначальних специфіку китайської філософії якостей є її універсальна етізірованность, тобто не просто превалювання етичної проблематики, а й послідовне розгляд всіх основних філософських тем з точки зору моралі, прагнення до створення цілісного антропоцентричного світогляду у вигляді своєрідної "моральної метафізики".

У китайській філософії етика мала не тільки соціальний і антропологічний, але також гносеологічний і онтологічний сенс. Основні види знання розрізнялися по їх моральної значущості, а фундаментальні параметри буття трактувалися в етичних категоріях, таких, як "добро" (шань), "благодать-доброчесність" (де), "справжність-щирість" (Чен), "гуманність" ( жень) та ін. Тому деякі сучасні дослідники і інтерпретатори конфуціанства бачать його специфічну заслугу у виробленні унікальної теорії - "моральної метафізики".

даосизм

Теоретична аксіома первородного даосизму - рівноцінність життя і смерті при онтологічному першості меоніческого небуття перед наявним буттям - на цьому етапі його розвитку змінилася сотеріологіческого визнанням найвищої цінності життя і орієнтацією на різні види відповідної практики від диетики і гімнастики, фармацевтики і еротологія до психотехніки і алхімії. У цій філософсько-релігійної формі проходила вся подальша еволюція даосизму як особливого, парадоксально-прагматичного стилю життя і мислення, здатність до запліднення своїм впливом науку і мистецтво в середньовічному Китаї і суміжних країнах.

конфуціанство

Ім'я його творця конфуціанства - Конфуцій

Найдавніша філософська система і одне з трьох, поряд з даосизмом і буддизмом, Розвиваючись у вигляді свого роду соціально-етичної антропології, конфуціанство зосередив свою увагу на людині, проблеми його вродженої природи і благопріобретаемих якостей, його положення в світі і суспільстві, здібностей до знання і дії і т.п. Утримуючись від власних суджень про надприродне, Конфуцій формально схвалив традиційну віру в безособове, божественно-натуралістичне, "доленосне" Небо і є посередником з ним духів предків, що в подальшому багато в чому зумовило набуття конфуціанством соціальних функцій релігії.

моізм

Моізм став однією з перших теоретичних реакцій на конфуціанство в старокитайської філософії. Творець і єдиний великий представник школи, названої його ім'ям, - Мо Ді. Від інших філософських течій стародавнього Китаю моизм відрізняють дві специфічні особливості: теологізірованность і організаційна оформленість, що разом з підвищеним інтересом до логіко-методологічної проблематики фарбували його в схоластичні тони.

Головний пафос соціально-етичного ядра моістскім філософії - аскетичне народолюбие, що припускає безумовний примат колективного над індивідуальним і боротьбу з приватним егоїзмом в ім'я суспільного альтруїзму. Інтереси народу в основному зводяться до задоволення елементарних матеріальних потреб, що визначають його поведінку

Легизм (ФА ЦЗЯ)

Легизм, або буквально "школа закону", являє собою сформоване в IV-III ст. до н.е. теоретичне обгрунтування тоталітарно-деспотичного управління державою і суспільством, яке вперше в китайській історії добилося статусу єдиної офіційної ідеології в першій централізованій імперії Цинь (221- 207 рр. до н.е.

2.Етіческіе вчення Стародавньої Індії

Індія, яка створила другу за значимістю автохтонну філософську традицію світу після європейської, не знала, на відміну від останньої, дисциплінарної структури філософії. Тому ми не маємо в своєму розпорядженні тут навіть натяком на ті схеми, в яких "етика" могла б зайняти відповідну нішу разом з "логікою" і "фізикою", як то мало місце після Ксенократа (396-314) і стоїків, або в якості підстави " практичної "філософії скласти" опозицію "філософії" теоретичної ", як то запропонував Аристотель (384 322) і його послідовники. Індійська думка не представила нам і того єдиного терміна, який реально відповідав би "етики".

ведизм

Про релігійні і міфологічних уявленнях племен ведійської епохи можна судити по пам'ятниках того періоду - ведів. що містить багатий матеріал з міфології, релігії, ритуалу.

Для ведизму характерним було обожнювання природи як цілого (спільнотою богів-небожителів) і окремих природних і соціальних явищ.

індуїзм

В індуїзмі на перший план висувається бог - творець, встановлюється сувора ієрархія богів. З'являється Тримурти (триєдність) богів Брахми, Шиви і Вішну. Брахма - це управитель і творець світу, йому належало встановлення на землі соціальних законів (тхарм), розподіл на варни; він - каратель невірних і грішників. Вішну - це бог охоронець; Шиву - бог - руйнівник. Зростання особливій ролі двох останніх богів призвело до поява двох напрям в індуізме- вишнуизма і шиваизма. Таке оформлення було закріплено в текстах пуран- головних пам'яток індуїстської думки яка склалася в першому столітті нашої ери.

У ранніх індуїстських текстах йдеться про десять оватарах (низхождениях) Вішну. У восьмому їх постає в образі Крішни- героя племені Ядавов. Це оватара стала улюбленим сюжетом, а її герой персонажем численних творів. Культ Крішни таку популярність, що з Вишнаизма виділилося однойменне напрямок. Дев'ята аватару, де Вішну постає як Будди - результат включення до індуїзм, буддистських уявлень.

Велику популярність дуже рано придбав культ Шиви, що у тріаді головних богів втілював у собі руйнація. У міфології Шива асоціюється з різними якостями - і божество родючості аскет, і покровитель худоби, і танцюрист- шаман. Це говорить про те, що в ортодоксальний культ Шиви домісилися місцеві вірування.

Індійці вважали, що індуїстом не можна стати вони можуть лише народиться; що варна- соціальна роль визначена назавжди і змінювати її це гріх. Особливу силу індуїзм набрав у середні віки ставши основною релігією населення. "Книгою книг" індуїзму була і залишається "Бхагавад-Гіта" частина етичної поеми "Махамхарата", в центрі якої - любов до Бога і через це - шлях релігійному звільнення.

буддизм

Значно пізніше ніж Вєдізм Індії склався Буддизм. Творець цього вчення, Сидгартха Шаньямуни, народився в 563 році в Лумбине в кшатрийской сім'ї. До 40 років він досяг просвітління і став називатися Буддою. Більш точно розповісти про час появи його вчення неможливо, але те що Будда реальне історичне обличчя - це факт.

Як і будь-яка релігія, буддизм містив у собі ідею про порятунок - в буддизмі вона іменується "нірваною". Досягти її можливо лише дотримуючись певних заповідей. Життя - страждання, яке виникає в зв'язку з бажанням, прагненням до земного існування і його радощів. Тому слід відмовитися від бажань і слідувати "восьмеричному шляху" - праведним поглядам, праведному поведінки, праведним зусиллям, праведною промови, праведному образу думки, праведною пам'яті, праведному способу життя і самозаглиблення. В буддизмі величезну роль грала етична сторона. Слідуючи "восьмеричному шляху" людина повинна покладатися на самого себе, а неіскать допомоги ззовні. Буддизм не визнавав існування бога творця від якого залежить все в світі, в тому числі і людське життя. Причина всіх земних страждань людини у його особисто засліпленні; нездатність відмовитися від мирських бажань. Лише погашенням будь-яких реакцій на світ, знищенням власного "я" можна досягти нірвани.

До періоду маурьев в буддизмі оформилися два напрямки: Стхавіравадіни і махасангики. Останнє вчення лягло в основу махаяни. Найдавніші махаянские тексти з'являються ще в першому столітті до нашої ери. одним з найважливіших в доктрині махаями є вчення про ботхисатве-істоті здатне стати буддою, наближається до досягнення нірвани, але зі співчуття до людей у ​​неї не котрі вступають. Будда вважався не реальною людиною, а вищим абсолютним істотою. І будда і ботхисатва є об'єктами вшанування. Згідно махаяне, досягнення нірвани відбувається за допомогою ботхисатв і через це в першому столітті нашої ери монастирі отримували щедрі дари від сильних світу цього.

Джайнізм. Як і буддизм є реакцією на ритуализм, абстрактну умозрительность брахманізму. Зберіг вчення про переродження душ і відплату за вчинки. Метою джайнов вважається звільнення від перероджень.

3.Етіческіе системи Стародавньої Греції та Риму

Античній етиці передував якийсь реально укладений в дофилософских формах культури моральний канон. Вона була роздумами над ним і в той же час сама увійшла в цей канон як його понятійно оформленого завершення. Під моральною каноном мається на увазі ідеальне уявлення про досконалу (гідного, доброчесного) особистості і досконалої (гідною, щасливого) життя. Він був заданий у перших (і за часом виникнення, і за значенням) текстах давньогрецької культури - поемах Гомера, Гесіода, висловах Семи мудреців, які у вирішальній мірі тому і стали першими, основними, що містили в собі цей канон.

3.1.Предетіка

сім мудреців

Сім мудреців - збірний образ людей, що виділилися і прославилися в різноманітних галузях людської діяльності. За різними списками, кожен з яких обмежений числом сім, у цілому до них відносять близько 20 чоловік. Безперечними серед них, що зустрічаються в усіх списках, є четверо: Фалес, Солон, Біант, Піттак. У списку Деметрія Фалерського (IV ст. До н. Е.), Автора найдавнішого збірки висловів "Семи мудреців", на додаток до них названі ще Клебул, Періандр, Хілон.

Сім мудреців займають проміжне положення між до-філософської і філософсько-опосередкованої стадіями моральної культури античності.Їх імена нерозривно пов'язані з моральними уявленнями, які придбали в ту епоху загальновизнаний статус, одночасно вони стоять біля витоків грецької філософії; перший серед мудреців - Фалес є також і першим філософом. У творчості Семи мудреців мораль набуває форми імперативів, позначається її основне проблемне поле: індивід і оточуючі його люди.

Все, кого відносять до Семи мудрецям, мають ряд спільних рис, що створюють сам образ Мудреця: всі вони володіли поетичним даром, були людьми, які багато бачили, знали, відрізнялися практичної розсудливістю, винахідливістю, прославилися як політичні діячі, які сприяли блага держави. Мабуть, найважливішою і більш всіх вражала стародавніх греків особливістю мудреців був сам їх спосіб життя, який ставив незвичайний порядок цінностей: вони ставили чеснота вище зовнішніх благ. Для них особистісне досконалість, розумовий розвиток і душевний спокій були важливіші, ніж багатство і навіть влада. Вони відрізнялися стриманістю, м'якістю характеру (за винятком, мабуть, Периандра, якому приписують багато жорстокостей). Всі вони були прихильниками спартанського (лаконского) виховання (звідси і лаконічність їх мови), прославилися не родовитістю і військовими подвигами (хоча деякі з них могли б похвалитися і тим і іншим), а чеснотою, якостями характеру і розуму. Вони були захоплені перспективою нескінченного вдосконалення в тому важко визначених і вперше відкривається ними спосіб життя, який позначався високим словом "мудрість".

Мудреці були прозірливими людьми, бачили не тільки очима, а й розумом. Мудрість є умогляд. Мудреці прагнули розсунути горизонти знання, вони хотіли дійти до меж і були кращими у відповідях на питання про самому, самому (найважче, найлегшому, найшвидшому і т.д.).

Анаксимандр

Анаксимандр (610-540) не зводив першооснова до одного з доступних елементів, він придумав, як пише Климент Олександрійський, "щось більш піднесене і нетривіальне", вважаючи в основі початку якусь нескінченну природу, іменовану апейроном.

У Фрагменті Анаксимандра можна виділити три різних аспекти: фізичний (взаємоперетворення елементів), філософський (єдність і різноманіття світу), етичний (взаємність відносин). У ньому вже в зародковому вигляді міститься подальше розділення філософії на фізику, логіку та етику. Для наших цілей важливо підкреслити, що це один з перших текстів історії європейської етики, що пропонують філософсько-концептуальне осмислення моралі. Нескінченне початок не тільки все обіймає, але і всім править. Воно має для речей (індивідуальних існувань) нормативне значення, що задає справедливу міру їх взаємних відносин.

Геракліт

Натурфілософські обгрунтування чесноти отримало найбільш послідовне вираження у Геракліта з Ефеса (акме припадає на 504-500 рр. До н.е.). Він вважав, що є "єдина мудрість - осягати Знання, яке править усім через все". Цю мудрість він розглядав але переважно в її проекції на правильний спосіб життя, добродійне поведінку. "Я шукав самого себе" - одне з висловів Геракліта, яке точно передає етичний пафос його філософствування.

Етика Геракліта може бути представлена ​​у вигляді силогізму, де загальною посилкою є ідея логосу як єдиного, приватної посилкою - твердження про відступ людей від цього закону, а висновком - вимога відновити розірваний зв'язок з логосом, спиратися на загальне для всіх.

Піфагор і піфагорійці

Етика Піфагора складається з двох частин: математизированной натурфілософською теорії чесноти і практичного способу життя піфагорейської громади.

І філософсько-наукові заняття Піфагора, і його релігійно-культова і політична діяльність були об'єднані пафосом доброчесного життя. Піфагор вперше ввів термін "філософія" і зробив це на противагу прийнятому позначенню видатних людей як мудреців (Сім мудреців): мудрістю, вважав він, мають боги, людина ж не може всього досягти, його частка - прагнути до мудрості, бути любомудром (філософом ). Тим самим було виділено особливий буттєвий рівень, пов'язаний з перспективою морального вдосконалення.

Піфагор, як він сам розповідав, пам'ятав чотири попередні втілення своєї душі. Колись він був сином Гермеса ефалід. Гермес дозволяв йому вибрати, все, що завгодно, крім безсмертя, і він попросив, щоб йому була дарована здатність і при житті, і при смерті пам'ятати все, що з ним відбувалося. Дуже показово: він вибирає щось подібне безсмертя. Зв'язок духовно-моральної досконалості з уподібненням богу і ідеєю безсмертя - свого роду сверхмотівація піфагорейства.

3.2.Антічное просвіта

софісти

Філософсько-методологічну конструкцію, яка дозволяла раціонально обговорювати цю проблематику, запропонували софісти, родоначальником і найяскравішим представником яких був Протагор (490 - ок. 420 до н.е.). На противагу попереднім фі-лософам, які шукали таємницю буття людини і його чесноти в природі, космосі, Протагор проголосив своє знамените становище: "Людина є міра всіх речей, існуючих, що вони існують, і неіснуючих, що вони не існують"

Софісти вперше підкреслили яке формує значення освіти, виховання, культури в житті людини. Етика поряд з діалектикою спору, її логіко-мовними основами була головним предметом їх теорії. Світоглядні установки софістів в значній мірі з'явилися узагальненням їх етичних досліджень, присвячених головним чином двох проблем: можливості виховання чеснот, а також співвідношенню законів природи і установлень культури.

Сократ

Сократ (бл. 470-399 до н. Е.) Виступив основним опонентом і критиком софістів. Етичного контекстуалізма софістів він протиставив переконання у незмінності моралі. Особливе місце Сократа в історії філософії дуже точно визначив Аристотель: "Сократ займався питаннями про моральних чеснотах і вперше намагався встановлювати їх загальні поняття"

Етика Сократа може бути зведена до трьох основних положень: вона починається з евдемоністіческой аксіоми, згідно з якою благо тотожний задоволень, користі, щастя; її теоретичним центром є теза про те, що чеснота є знання; вона завершується нормативним висновком: я знаю, що нічого не знаю.

Своєрідність етики Сократа не в її акцентованому інтелектуалізмі, а в тому, що в ній інтелектуалізм є продовженням і виразом евдемонізма, дозволом його протиріч. Відповідно до одного з сократовских парадоксів, навмисне, свідоме зло краще зла ненавмисного, сліпого. Людина, що здійснює зло, ясно розуміючи, що він чинить зло, знає його відміну від добра.

сократики

Протилежні тенденції світогляду Сократа послужили вихідним пунктом різних етичних шкіл, які отримали назву сократических.

киникі

Киникі ототожнювали чеснота і благо, практикували таку природну мінімізацію потреб, коли відмінність між задоволенням і стражданням втрачає етичну значимість.

Киникі зводили філософію до етики, не визнаючи за фізикою і логікою самостійної особистісно формує ролі. Загальні їм всім погляди можуть бути резюмував у наступних тезах: а) "гранична мета є життя, згодна з чеснотою", щастя тотожне чесноти; б) чесноти можна навчити і для неї не потрібно нічого, крім сили духу; в) шлях до чесноти і спосіб доброчесного життя - самообмеження, коли людина живе в простоті і ні в чому і ні в кого не потребує; кініки зневажали багатство, славу, громадські умовності, вели вкрай невибагливий спосіб життя, створили власну жебрацьку "уніформу": короткий подвійний плащ на голе тіло, нестрижені волосся, посох, сума; г) чеснота проявляється у вчинках і не потребує особливих знаннях.

Кіренаїки

Кіренаїки (IV - III ст. До н.е.) отримали популярність обґрунтуванням і проповіддю гедонізму як етичного принципу. Прийнято думати, що кіренаїки зводили філософію до етики, вважаючи фізику і логіку зайвими для щасливого життя. Секст Емпірика призводить також інша думка, згідно з яким фізика і логіка входять в якості двох останніх відділів в структуру етики киренаиков, що складається з п'яти частин: про цілі діяльності ( "про те, що слід обирати і чого слід уникати" - Секст Емпірика, VII, 11), про афекту, про вчинки, про причини, про достовірність.

Кіренаїки виходили з того, що єдино істинним, достовірним і збагненним для людини є його внутрішні стану, відчуття (в цьому питанні вони зазнали впливу софістів).

Філософів другої половини V ст. грецької античності об'єднувало загальне переконання в моральній суверенності особистості; людина, вважали вони, гідний щастя і здатний власними силами досягти його. Але як тільки питання набував більш конкретний вид, і потрібно було розкрити зміст доброчинності, яка веде до щастя, їх думки дуже сильно розходилися.

3.3. Класична етика

Демокріт

Етика Демокріта являє собою свого роду феноменологію античного морального свідомості, яке в своїх реальних проявах було значно багатшим, еклектичним, диференційованим і суперечливим, ніж воно постає в тих чи інших філософських теоріях.Отсюда - її безсистемність, велика кількість взаємовиключних тверджень

Етика Демокріта досить чітко розчленовується на вчення про вищу мету і вчення про чесноти як шляху до неї, що більше, ніж на два тисячоліття стало принципом побудови цієї області філософського знання.

Платон

Індивідуальна етика Платона, яка є етикою самовдосконалення, самозвеличення особистості, доповнюється у нього соціальною етикою, в основі якої лежить принцип безумовного підпорядкування громадян інтересам держави. Платон вперше дав свідоме ідеалістичне обгрунтування моралі і тим самим світоглядно закріпив моралістичний підхід до дійсності, що виходить з первинності моральних мотивів по відношенню до всіх інших мотивів поведінки людини.

Аристотель

Аристотель завершив процес становлення етики і визначив її місце в загальній структурі філософського знання як практичної філософії. Він розірвав пуповину, що зв'язувала етику з метафізикою, показавши тим самим, що як би етика ні продовжувала онтологічну предзаданность дій, в своєму власному змісті вона починається там, де мають місце дії, що випадають з цієї предзаданності, і яким притаманний індивідуально-відповідальний характер. Етику цікавлять питання чесноти, а не істини, як би близько між собою ці поняття ні стикалися. Аристотель відірвав етику від метафізики не в тому сенсі, що він заперечував метафізичні підстави людської поведінки (їх він, можливо, позначив навіть більш конкретно, ніж Платон). Він розвів їх як філософські дисципліни і чітко позначив власний предмет кожної з них. На відміну від Сократа Аристотель вважав, що ніяка наука заздалегідь не може сказати людині, яка бажає прожити гідне життя, що йому робити в тій чи іншій ситуації. На відміну від Платона він розглядав фактичне благо людини саме по собі, поза співвіднесення з небесної перспективою (хоча і не обрубував повністю цю перспективу), вважаючи його високою можливістю, цілком гідною філософської санкції.

Загадка трьох етик Аристотеля є в історії філософії єдиною в своєму роді і не має загальновизнаного пояснення. У всіх трьох роботах з тим або іншим ступенем повноти викладається одна і та ж етична концепція. Можна, отже, говорити про три редакціях однієї і тієї ж етики, існування яких, швидше за все, пов'язано з викладацькою практикою Аристотеля.

Аристотель дав етики її ім'я. Саме слово "етика" утворено Аристотелем і введено їм як термін, що позначає певну галузь знання.

3.4. Грецькі школи етики

Філософія епохи еллінізму, як відомо, знову звертається до вивчення природи, відроджуючи натурфилософские концепції VI-V ст.до н. е. Цей поворот на перший погляд виглядає як повернення назад, відмова від софістики-сократичної зосередженості на людині. Але тільки на перший погляд. Насправді ж мова йшла про поглиблення, кажучи точніше, про збереження, порятунку в нових умовах уявлення про людину як переважному і найбільш гідному предметі філософії і, зокрема, якщо мати на увазі мораль, як про самозаконодательном, самоценном істоту. Джерела чесноти, а тим самим і шлях до вічного блаженства передбачалося знайти в самому собі, надрах власного духу. Людина, образ якого малюють філософи, знає або відчуває, що він знаходиться всередині космосу, сопричастя йому і навіть в норовливу й в прагненні до ізоляції від світу він повинен мати нитку, яка зв'язує його із всесвітом, подібно до того, як акробат, що здійснює смертельні трюки, прив'язаний до куполу цирку. Так як поліс вже не міг бути опорою свободи і щастя людини, філософи знову звернулися до природи, щоб знайти цю опору там. Звідси очевидна ціннісна заданість їх підходу до природи: вони не виводили з природи норму людського життя, а, навпаки, саму природу тлумачили так, щоб можна було в ній самій знайти обгрунтування внутрішньої свободи і самодостатності людини.

Своєрідність філософії та етики даної епохи втілилася в школах Епікура, стоїцизму, скептицизму.

Епікур

Епікур (340-270 до н.е.) вважав, що рішення етичної проблеми укладено в правильному тлумаченні щастя. Щасливі люди є доброчесними. У щасливих людей немає ні потреби, ні приводу сваритися між собою - такий моральний пафос вчення Епікура

Ідеал Епікура - незалежність індивіда від світу, вірніше, та безтурботність, той внутрішній спокій, свобода, які знаходяться в хід та результат цієї незалежності. Основними джерелами етики Епікура є його лист якомусь Меньок, в якому він викладає свої основні етичні ідеї; двоє зборів коротких висловів; нарис життя і творчості Епікура в історико-філософському творі Діогена Лаертський "Про життя, навчаннях і висловах знаменитих філософів".

стоїцизм

Іншою найважливішою школою епохи еллінізму, яка етизірованній філософію, перенесла її на римську грунт і протягом майже трьохсот років служила чи не основним джерелом світоглядного натхнення римської еліти, був стоїцизм. На відміну від епікуреїзму, який бачив мету людини в незалежності від природи і суспільства, в свободі, яка розумілася суто негативно - як відхилення від світу, стоїцизм бачить вищий сенс людського існування в житті, узгодженої з природою. Природа, як її розуміють стоїки, не знає ніяких провалів, винятків. У ній панує необхідність. Людина також включений в її рівний хід. З жорсткого ходу природних подій не можна вирватися ні за яких обставин. Тому вища мудрість полягає в тому, щоб повністю, не тільки фізично, а й душевно, йти назустріч природної необхідності. Невідворотне виступає як належне - така основна думка етики стоїцизму

скептицизм

Скептики заперечують саму можливість існування науки життя, орієнтує в питаннях добра і зла. Якщо допустити її існування, міркують вони, то дана наука, тобто розум, буде чи відрізнятися від досліджуваних нею благ, або збігатися з ними.

Антична етика в особі Семи мудреців починає з того, що висуває розум в якості гарантії морального способу дій і виставляє як ідеал особу, приборкувати, приборкувати свої схильності. Вона в особі скептиків завершується тим, що повністю дискредитує моральну роль розуму і як ідеал висуває індивіда, абсолютно вільного від сковує впливу думок, уяви. Тоді, коли етика стояла на точці зору полісної моралі, обгрунтовувала примат громадського інтересу над індивідуальним, вона зводила доброчесність до розумності. Тоді ж, коли етика розуміє щастя як свободу від кайданів регламентує розуму, вона розглядає індивіда ізольованим від суспільства.

Неоплатомізм

Ідеалістичний напрям античної філософії, систематизувати вчення Платона з ідеями Аристотеля, неопіфогорізма. У центрі - вчення про сверсущем єдиному будову буття, розроблене Плотіном і завершене Проклом.

евдемонізм

Етичне спрямування, яка вважає щастя, блаженство вищою метою людського життя. Один з основних принципів етики, тісно пов'язаний з ідеєю внутрішньої свободи особистості, її незалежності від зовнішнього світу.

гедонізм

Напрямок в етиці, що затверджує насолоду, задоволення як вищу мету і основний мотив людської поведінки.


4.Релігіозная етика середньовіччя

Як і антична культура, яка до самого її занепаду залишалася в межах власної архетипіки, народженої в надрах міфологічного мислення, так і християнський світогляд характеризується цілком свідомою настановою на первинні зразки, догматично закріплені в доктринальних визначеннях. Це світогляд нового типу - гранично ідеологізованої (в сенсі усвідомленого і безкомпромісного служіння одній ідеї - ідеї єдиного Бога) і зазначене печаткою власної винятковості. Якщо античні парадигми свідомості харчувалися насамперед грунтом »не усвідомлює себе думки" - міфу, а потім вже вторинним чином, найчастіше несвідомо, відтворювалися в структурах філософської рефлексії, то християнська рефлектує думка спочатку визнавала свою службову по відношенню до Об'явлення, визначеному в догматичних формулах .

Християнська етика знаходить своє вираження у своєрідних уявленнях і поняттях про моральне і аморальному, в сукупності певних моральних норм (наприклад, заповідях), у специфічних релігійно-моральних почуттях (християнська любов совість і т.п.) і деяких вольових якостях віруючої людини (терпіння , покірність і ін.), а також в системах морального богослов'я і теологічної етики. Всі разом перераховані елементи складають християнську моральну свідомість.

Християнська мораль містить у собі деяку сукупність норм (правил), покликаних регулювати взаємовідносини між людьми в родині, в громаді віруючих, у суспільстві. Такі відомі старозавітні заповіді, євангельські "заповіді блаженства" і інші новозавітні моральні настанови. У своїй сукупності вони складають те, що можна назвати офіційним, схваленим церквою кодексом християнської моралі.

Християнство - ідеологія, по-своєму відбиває явища соціального життя. Природно, що створюючи свій моральний кодекс, християнство включило в себе і деякі прості загальнолюдські норми моральності. Найпростіші загальні вимоги до поведінки особистості в колективі, які отримали відображення в старозавітному десятислові, були вироблені колективним досвідом задовго до внесення їх у тексти староєврейської Тори. Такі звичаї, як заборона убивства родича або одноплемінника, заборона шлюбів усередині племені, виникли ще в надрах родоплемінного ладу.

При найближчому розгляді заповідей старозавітного декалога кидається в очі, що вони далеко не вичерпують всіх можливих моральних розпоряджень, що мають загальнолюдське значення. Можна додати, наприклад, такі елементарні вимоги до поведінки особистості: не лінуйся, шануй знання, мудрість, що не ображай, шануй людська гідність інших, люби батьківщину - і інші істини, самоочевидність яких признається більшістю людей.

Перші чотири заповіді десятисловія самі по собі не мають до моралі безпосереднього відношення. У них зафіксовані віронавчальні-обрядові розпорядження староєврейської релігії, а не моральні норми. Справжня моральність - це людяність. Інтереси колективної людського життя вимагають дружби, товариства, взаємодопомоги людей.
Безпосереднє відношення до моральності мають інші шість заповідей старозавітного декалога. У них знайшли відображення деякі елементарні правила людського співжиття: вимога шанобливого ставлення до батьків, заборона убивства, розпусти, злодійства, наклепу, заздрості.

Християни вважають свою релігію втіленням щирого людинолюбства і гуманності. Християнські проповідники особливо підкреслюють гуманний зміст євангельського призову: "возлюби ближнього свого, як самого себе".

У підставі всякого кодексу моралі лежить визначений вихідний принцип, загальний критерій моральної оцінки вчинків людей. Християнство має свій критерій розрізнення добра і зла, морального і аморального в поведінці. Християнство висуває свій критерій - інтерес порятунку особистої безсмертної душі для вічного блаженного життя з Богом. Християнські богослови говорять, що Бог вклав у душі людей якийсь загальний, незмінний абсолютний "моральний закон". Християнин "почуває присутність божественного морального закону", йому достатньо прислухатися до голосу божества у своїй душі, щоб бути моральним.

Моральний кодекс християнства створювався сторіччями, у різних соціально-історичних умовах. Внаслідок цього в ньому можна знайти найрізноманітніші ідеологічні нашарування, що відбивали моральні уявлення різних суспільних класів і груп віруючих. Цим визначається крайня суперечливість християнської моральної свідомості і практичної моралі християн.


5. Етика ісламу. Вчення про чесноти та пороки. Заборони і заохочення

Ряд особливостей доктринальної думки і соціально-політичної організації ісламу мають істотне значення для розуміння загального характеру мусульманської етики. Не входячи безпосередньо до складу етичної думки ісламу (або входячи туди тільки частково), вони тим не менше багато в чому визначають хід етичних міркувань.

Ставлення до плоті і земного існування

Серед таких моментів в першу чергу слід назвати відсутність уявлення про первородний гріх. Провина прабатьків людства розцінюється як гріх, проте його наслідком не стала, згідно з ісламським світоглядом, загальна псування людської природи. Оскільки людська природа як така не зазнала псування, природно, що люди не успадкують гріх від своїх батьків і не народжуються спочатку причетними злу через свою тілесну природу.

Земне існування не є покаранням за гріх прабатьків. Тому мусульманська етика дотримується загальної тези про те, що людина повинна влаштовувати своє існування до свого блага, не завдаючи при цьому шкоди живим істотам і навколишнього світу. Це застереження складає вельми істотний і чітко виражений момент: розпоряджатися миром до свого блага не означає бездумно і волюнтаристськи звертатися з усім оточуючим на правах повновладного господаря. Заклик до ненанесенія непотрібного шкоди (тобто такого, що не викликаний потребою захистити людину) живій і неживій природі лейтмотивом супроводжує міркування арабо-мусульманських авторів з найрізноманітніших проблем. Ця загальна установка на уникнення невиправданого ( "марного") шкоди виявилася і в право війни, яке забороняє руйнувати що-небудь під час військових дій, якщо це не викликано безпосередніми потребами забезпечити перемогу, причому заборона викликана не надією використанню матеріальних ресурсів, супротивника, а негативним ставленням до руйнації як такому.

Плотське початок не характеризується злий природою, тому плотські бажання і прагнення самі по собі не розцінюються негативно.

З поданням про негреховності плоті поєднується і принципову відсутність в ісламі інституту чернецтва. Коран розцінює чернецтво як людське нововведення, а не встановлення божественного Закону.


6.Етіческіе вчення епохи Відродження і нового часу

Основною і центральною тенденцією філософії Нового часу, і зокрема, моральної філософії було звеличення гідності людини і обгрунтування його суверенності як родового і в кінцевому рахунку відповідального лише перед самим собою істоти.

У своїх окремих проявах моральна філософія Нового часу виявляє себе в антитеза трансценденталізму і реалізму, номіналізму і утилітаризму, інтелектуалізму і сентименталізму, альтруїзму і егоїзму і т.д. Однак вони все обрамляють фундаментальну турботу новоєвропейського духу - твердження самоцінності вільного індивіда. Протягом трьох-чотирьох століть філософія нарощує ідейно-теоретичний потенціал, покликаний забезпечити перенесення почав чесноти з небес на землю і укорінення їх в потребах природного людини, тобто людину як таку, незалежно від його конкретних визначень. Навіть тоді, коли релігійно або перфекціоністські орієнтовані мислителі представляли справжність чесноти людини в її спрямованості до Бога, - дійсна моральність зверненого до Бога людини і гідність його чесноти погоджувалися з фактом його особистого вибору - самостійного і усвідомленого.

Декарт

Місце і значення етики в системі знання. Місце етики в філософії як системі знання взагалі Декарт визначає в передмові до "Засади філософії". Загалом, він відтворює стоїчно модель системи наук. Першу частину філософії становить метафізика, яка досліджує початку пізнання. Другу частину - фізика, що досліджує пристрій всесвіту і природу матерії в її різних проявах. Третю частину складають приватні науки. Серед них поряд з медициною і механікою Декарт поміщає і етику - як "найвищу й досконалішою науку, яка передбачає повне знання інших наук і є останньою сходинкою до вищої мудрості". Етика покладається Декартом саме як наука, і, як всякі науки, вона ґрунтується на методі дедукції - універсальний метод наукового пізнання.

На цій основі Локк дає визначення моральних понять добра і зла. Моральна визначеність добра і зла задається правилом, або законом. На відміну від добра (блага) і зла взагалі, джерелом яких є задоволення та страждання, моральні добро і зло кваліфікують дії з точки зору їх відповідності або невідповідності того, що ставиться законом (правилом). Нагороду та покарання теж можна розглядати як добро і зло взагалі, тобто в термінах задоволення і страждання. Таким чином, ми маємо справу з подвійним розумінням добра і зла у Локка, і ця двоїстість їм ніяк не роз'яснюється; вона свідчить не стільки про суперечливість даного фрагмента Локковой концепції моралі, скільки про її непроработанности або нерозвиненості. Різні трактування добра і зла відповідають різним сферам людського досвіду.

Вихідна в етичному, етико-політичному плані думка Локка полягає в тому, що ніхто не має права нав'язувати кому-небудь свої погляди силою. В першу чергу це стосується релігійних поглядів; саме толерантність в релігійних питаннях відповідає вченню Євангелія, а також очевидним вимогам розуму. Тим більше неприпустимо виправдовувати жорстокі переслідування інакомислячих турботою про державу і дотриманні законів.

етичний сентименталізм

Етичний сентименталізм - це узагальнена назва для розумової традиції в новоєвропейської етики, представники якої повністю або частково засновували мораль на моральному почутті (або почуттях, емоціях).

Юм

Юм прагне показати, що розум неспроможний в моралі, а моральні відмінності виникають не з розуму, який за своєю природою спрямований на розрізнення істини і омани. "Матерія" моралі - афекти, бажання і дії; а вони не є предметом істини і брехні. Сенс моралі полягає в тому, що вона впливає на афекти і дії. Розум же до цього не пристосований. Як духовна здатність він інертний і пасивний, в той час як афекти, бажання і дії - активні. Совість, або почуття моралі є активним принципом, тобто впливає на афекти і дії; а активний принцип не може, по Юму, грунтуватися на неактивному принципі, яким є розум. Далі, вчинки не оцінюються по тому, чи відповідають вони вимогам розуму; а їх похвально і негожість не збігаються з розумністю і нерозумністю.

Ці та подібні аргументи Юм формулює, виходячи з того, що "моральність не зводиться до певних відносин, що є предметом науки", а також "не є і таким фактом, який може бути пізнаний за допомогою розуму. Мораль проявляється не у фактах, і моральні відмінності відображають не об'єктивні відносини, тобто відносини у зовнішньому світі. Моральність визначається афектами, мотивами, хотіння, думками.

Іншим важливим моментом етики Юма, що спонукає розглядати її саме в контексті етичного сентименталізму, було вчення про доброзичливості. Концепція доброзичливості наповнює вчення Юма про моральне пізнанні певним ціннісним змістом.

Гельвецій

Ім'я Клода Адріана Гельвеція (Claude Adrien Helvetius, 1715-1771) в наш час, можливо, не так популярно, як імена Вольтера, Дідро або Руссо, хоча він, безсумнівно, відноситься до кола найбільш відомих французьких просвітителів.

Однак Гельвецій особливим чином розуміє етику. Він одночасно говорить про етику як науці - науці, аналогічної "всім іншим наукам", тобто природничих наук, і про етику як сфері суспільного життя, поряд з політикою, і про етику як принципах поведінки. У французькій філософії того часу ще не диференціюються спеціальна, філософське і звичайне знання про мораль, а знання про мораль сприймається в єдності з практичним моральним досвідом.

Основа моралі. Приватний інтерес. Як говорилося, теорія моралі Гельвеція носить розгалужений характер. Він не обмежується вказівкою на підставу моральності і встановленням її загального принципу, але намагається простежити дію цих почав в різних сферах суспільного життя, у різних соціальних груп або на матеріалі звичаїв різних народів.

Руссо

Своїми романами "Юлія, або Нова Елоїза" (тисяча сімсот шістьдесят-одна) і "Еміль, або Про Вихованні» (1762) Руссо поклав початок сентименталізму в літературі і дав поштовх для розвитку романтизму. У них Руссо у вільній формі висловив свої основні соціально-етичні та педагогічні ідеї. Своє життя і погляди Руссо відобразив у "Сповіді", яку він писав кілька років (була опублікована посмертно в 1782-1789). Руссо не ставив своїм завданням дати філософію моралі. Він не прагнув до суворого і певного поданням про мораль. Предметом його тривоги була криза в звичаї суспільства, і він проаналізував його причини в рамках свого політико-правового вчення.


7. Етична думка німецької класичної філософії

Кант

В практичної філософії Іммануїла Канта (Immanuil Kant, 1724-1804) основні тенденції новоєвропейської етики - до утвердження автономії людини і раціонального обгрунтування моралі - досягли своєї вершини. Кант з найбільшою повнотою і послідовністю висловив ці два принципи: свобода і розум суть неодмінні передумови моральності особистості. При цьому Кант представив мораль як своєрідний засіб примусу до вчинків - через повинність, специфічним виразом якого є моральний закон у формі категоричного імперативу. Етику Канта обгрунтовано називають етикою боргу, або етикою категоричного імперативу.

Види імперативів. Категоричний імператив. Людина може визначатися в своїй волі суб'єктивно, тобто довільно вибирати собі правила здійснення вчинків. Суб'єктивні правила воління Кант називає Максима. Зазвичай людина обирає максиму згідно зі складними умовами життя, по схильності або через незнання. Максима є моральною, якщо вона погоджена з моральним законом і визначена людиною на основі усвідомлення їм морального обов'язку. Людина повинна прагнути до того, щоб максима його вчинку могла стати частиною загального законодавства, і він здатний узгоджувати свої індивідуальні максими з моральним законом завдяки тому, що він вільний.

На відміну від суб'єктивного принципу, об'єктивний принцип задається розумом і тому є велінням. Об'єктивний принцип веління Кант називає імперативом.

Всі імперативи виражаються через повинність. Однак характер їх веління може бути різним. Вчинення одних вчинків необхідне заради досягнення певного практичного результату; вчинення інших цінне і важливе саме по собі, безвідносно до будь-якої практичної мети. Перший тип імперативів - це гіпотетичні імперативи, і їх два, другий - це категоричний імператив, і він один.

Всі імперативи направляють людини до блага, хоча і по-різному. Гіпотетичні імперативи орієнтують людини на яку-небудь мету, можливу або дійсну. Їх, як було сказано, два: імперативи, що орієнтують на досягнення якоїсь можливої ​​мети - це "технічні правила вміння"; а імперативи, що орієнтують на досягнення якоїсь дійсної мети - це "прагматичні поради розсудливості" [1]. Імперативи уміння і розсудливості не можна віднести до моральності, оскільки вони цілком залежать від минущих зовнішніх або внутрішніх обставин; їх виконання направлено до мети, яка не має прямого відношення до моральності.

Особливість категоричного імперативу полягає в тому, що він не орієнтує на будь-яку мету, але вимагає певного роду поведінки самого по собі. Це і є моральний закон. Категоричний імператив "стосується не змісту вчинку і не того, що з нього має йти, а форми і принципу, з якого випливає сам вчинок; істотно хороше в цьому вчинку полягає в образі думок, наслідки ж можуть бути які завгодно".

Категоричний імператив - один. Але виражається він у різних формулах. Принципово важливими є три формули, або практичних принципу категоричного імперативу.

Перший принцип стверджує необхідність узгодження індивідуальної максими з загальним законодавством: "Роби тільки відповідно до такої максими, щодо якої ти в той же час можеш побажати, щоб вона стала загальним законом". У цьому принципі знаходить відображення надсітуатівной і імперсональний, а, значить, універсальний характер морального веління: вступаючи певним чином по відношенню до конкретної особи, людина як би передбачає, що він вчинив би таким же чином по відношенню до будь-якого іншого особи, і щодо нього будь-яке інше особа надійшло б так само. Людина по своїй волі стверджує правило, яке стає "загальним законом природи". Ідею загального характеру моральних форм під різним видом висловлювали моральні філософи і до Канта, проте тільки Кант сформулював її адекватним чином, виділивши універсальність як одну з фундаментальних характеристик моральності.

Другий практичний принцип привносить в дію категоричного імперативу певні обмеження. Людина не має права стверджувати як загальних будь-які правила. Полаганіе правила як загального повинно одночасно співвідноситися з метою самою по собі. Такий єдиною метою є, по Канту, людина. Тому у всіх діях має керуватися наступним імперативом: "Роби так, щоб ти завжди використовував людство і в своїй особі, і в особі всякого іншого людини також як мета, але ніколи - тільки як засіб". Обмеження, які накладає на дії другий принцип, по суті носить змістовний характер: можна уявити тирана, настільки послідовного, що він готовий надати сваволі ознака загальності - за логікою, що сильний завжди правий. Другим принципом встановлюється, що загальність не є єдиним якістю моральності вчинку; моральний вчинок ще й змістовно певні: він повинен бути орієнтований на людину як таку, незалежно від будь-яких зовнішніх обставин або характеристиками. Але привнесення категорії мети самої по собі в поняття категоричного імперативу має і теоретичний сенс: існування цілі самої по собі передбачається безумовним характером повинності; мета сама по собі є зворотним боком безумовності повинності.

Третій практичний принцип задає характер категоричного веління і статус законодавством волі. Стверджуючи якусь максиму як загальної, чоловік вважає її як органічну частину загального законодавства. Моральна воля виявляє себе не тільки як законодавство воля, а й як воля, що підкоряється закону. За допомогою третього практичного принципу Кант, не даючи його суворої формули, стверджує, що воля "повинна бути не просто підпорядкована закону, а підпорядкована йому так, щоб вона розглядалася також як самій собі законодавства і саме лише тому як підпорядкована закону (творцем якого вона може вважати саму себе) ".

Гегель

Гегель практично не вживає терміни "етика", "етичний".Оскільки поняття "мораль" і "моральність" наповнені у Гегеля особливим змістом, в даному параграфі термін "етичний" використовується для узагальненого позначення того, що в звичайній філософської лексиці виражається поняттям "мораль" ( "моральність").

Місце етичної проблематики в системі Гегеля. Система Гегеля складається з трьох основних частин - логіки (яка включає в себе онтологію і гносеологію), філософії природи і філософії духу. У філософії духу Гегель розглядає заключний етап в циклі розгортання абсолютного духу, який відчужується від себе як від чистої ідеї (що є предметом логіки), виявляє себе в відчуженому фізичному світі (предмет філософії природи) і повертається до себе в історії людства. У філософії духу абсолют знаходить конкретність і самосвідомість і стає справжнім духом. Мораль, за Гегелем, є одним з етапів сходження абсолютного духу до самого себе.

Фейєрбах

На відміну від Канта і Гегеля, Фейєрбах відмовляється виводити мораль з трансцендентних почав. Висунувши як вихідне положення свого вчення тезу: "теологія є антропологія", Фейєрбах і джерело моралі переніс в людини, а саму мораль розмістив в просторі міжособистісних відносин, Мораль - це реальне, практичне ставлення, але таке, завдяки якому людині вдається прорватися за обмежені рамки індивідуального існування і дійсно піднятися над самим собою, присвятивши себе Іншому. Мету свого вчення він бачив в тому, щоб "перетворити людей з теологів в антропологів, з Теофілом - в філантропів, з кандидатів потойбічного світу - в студентів тутешнього, з релігійних і політичних камердинерів небесної і земної монархії і аристократії - у вільних і виконаних самосвідомості громадян землі ". Тому він і релігію трактує як вираз вищих прагнень людини, а в її адекватному пізнанні бачить заставу сприяння людської свободи, самодіяльності, любові і щастя.


8. Європа: ХIХ-ХХ ст. Основні етичні вчення

У розвитку європейської етики, як і філософії в цілому, після Канта, Гегеля і Фейєрбаха настав новий етап, який найчастіше прийнято називати посткласичним. Він характеризується, принаймні, двома загальними ознаками. По-перше, антінорматівізм, розуміється як відмова від самостійних і загальнозначущих програм морального Совершенстование людини; його ще можна назвати контекстуалізма, маючи на увазі, що в пізнанні моралі акценти змістилися з загальних принципів (універсальних основоположний) на приватні, предметні втілення. По-друге, нової диспозицією етики по відношенню до моралі як до свого предмету. Етика з теорії, що легітимізує (проясняє, узагальнюючої і продовжує) моральна свідомість, стала інстанцією, що викриває і дискредитує його; вона тепер уже - не стільки теорія моралі, скільки її критика. Ці ознаки позначають загальну тенденцію, представлену в різноманітних етичних навчаннях, короткий нарис яких буде дано у другому розділі даного розділу. Але спочатку розглянемо вчення, що втілили розрив з етичної класикою Нового часу.

Антінорматівное поворот в етиці. Шопенгауер

Шопенгауер трактує людське життя як безперервну боротьбу між співчуттям, з одного боку, і силами егоїзму і злоби, з іншого: при цьому останні переважають, хоча і кореняться в недійсності бутті. Злобно-егоїстичні сили в людині такі великі, що вся культура, по суті справи, виконує функцію їх приборкання і маскування. Етикетні правила ввічливості суть не що інше, як спроба приховати під благовидної маскою огидне звірине обличчя людини.

Перш за все слід відзначити те, що філософ стоїть на точці зору індивідуальної етики, заперечуючи будь-яку моральну цінність за соціумом. Він не визнає історичних і соціальних вимірів моралі, в яких би релігійних, національних, політичних чи інших формах вони не виступали. Серед незліченних бід, що випадають на долю людини, одне з найбільших нещасть - то, що він змушений жити в суспільстві; саме в суспільстві егоїзм стає злістю, природні потяги набувають витончену форму, що робить ще більш примарною можливість їх задоволення.

Принципово особистісна (кажучи точніше, Несоціальні) орієнтація етики Шопенгауера переходить в антінорматівізм. Етична думка Нового часу, розглянута в її основної тенденції, завжди була пов'язана з правосвідомістю і була переважно етикою абстрактних принципів. Шопенгауер повстає проти панування законів і норм над індивідами. Він не сприймає категоричного імперативу Канта, як і всіх тих філософських підстав, які до нього підводять. Категоричну форму своєї етики Кант, на думку Шопенгауера, запозичив у теологічної моралі. Він не просто відкидає певний моральний закон, а ставить під сумнів самі права законозадающей інстанції - права розуму.

Маркс і марксистські традиції

Марксизм являє собою сукупність навчань, що претендують на цілісний світогляд і пропонують соціально-реформаторську програму індустріальної епохи; він розроблений німецьким мислителем і революціонером К. Марксом (1818-1883) в співдружності зі своїм співвітчизником Ф. Енгельсом (1820-1895), отримав розвиток в працях їх послідовників, серед яких видатне місце займає В.І. Ленін. У марксизмі все сфокусовано на боротьбі за комунізм як позбавлене соціальних антагонізмів світле майбутнє, настання якого зв'язується з революційно-визвольною боротьбою пролетаріату

З точки зору ставлення до етики і моралі, в ньому можна виділити наступні форми (етапи): ранній Маркс, класичний марксизм, енгельсізм (термін не має ходіння і прийнятий для позначення нових акцентів, зроблених Ф. Енгельсом в ході систематизації марксизму як за життя До . Маркса, так і, особливо, після його смерті), етичний соціалізм, каутськіанства, ленінізм, неомарксизм, радянська етика.

Життєвий вибір К. Маркса, який зробив з нього комуніста-революціонера, як свідчить гімназичне твір "Роздуми юнака при виборі професії" (1835), багато в чому був стимульований пафосом морального самовдосконалення і героїчного служіння людству. Моральна вмотивованість відчувається в його творчості і вчинках протягом усього життя, але особливо в ранній період. Для позиції раннього Маркса, найбільш повно вираженою в "Економічно-філософських рукописах 1844", характерна гуманістична критика капіталізму, здійснювана з антропологічних позицій. Глибинну основу соціальних антагонізмів Маркс бачить у відчуженні праці, яке виступає як відчуження продуктів праці, самої праці, родової сутності людини і в підсумку, як відчуження людини від людини. Комунізм він розуміє як "гуманізм, опосередкований з самим собою шляхом зняття приватної власності", "справжнє привласнення людської сутності самою людиною і для людини" В його аналізі капіталізму і описі комунізму велику роль відіграють моральні оцінки, мотиви і цілі.

Класичний марксизм, що охоплює погляди і вчення зрілого Маркса, перш за все матеріалістичне розуміння історії і вчення про всесвітньо-історичну роль пролетаріату, характеризується радикальним запереченням моралі і етики в їх історично сформованих формах.

Маркс згоден з попередньою філософською етикою в її критичній частині, в негативній оцінці існуючих в суспільстві моралі, реальних форм поведінки, але на відміну від неї він не вважає, що недосконалий світ є раз назавжди дана і в принципі незмінна сукупність об'єктів, недоліки якої можна компенсувати тільки внутрішнім самовдосконаленням або надією на загробне існування. Він розуміє буття інакше - як суспільну практику, яку можна перетворити за людськими мірками.

Ідею моральної переробки дійсності К. Маркс втілив у вченні про комунізм. Тут він зіткнувся з важкої (яка не має до теперішнього часу рішення) проблемою суб'єктності моралі. Мовою К. Маркса вона звучала наступним чином: як недосконалі люди можуть побудувати досконале суспільство, або як виховати самого вихователя? Відповідь полягав у тому, що революційно перетворюючої і одночасно морально очищає силою історії з'явиться пролетаріат. Реальний стан пролетаріату (його звичаї, інтелектуальне і навіть фізичний розвиток), яке Маркс і Енгельс оцінювали цілком тверезо, не давало підстав для такого висновку. Однак передбачалося, що, коли справа дійде до революції, разом з обставинами зміняться також і люди, пролетаріат із класу "в собі" стане класом "для себе", очиститься від усієї "гидоти старого ладу", словом, станеться якесь чудове перетворення попелюшки в принцесу.

Ф. Енгельс в ході систематизації їх з Марксом загального світогляду в роботі "Анти-Дюрінг" (1878), а також в роботах, написаних ним після смерті К. Маркса, особливо в листах 90-х років, відмовляється від радикальної позиції, згідно якої мораль як перетворена форма свідомості зникає разом з класовим суспільством. Він вважає, що пролетаріат історично видозмінює мораль, надає їй свою класову форму, але не відкидає зовсім; пролетарська мораль протистоїть буржуазної і є прообразом моралі майбутнього. Він акцентує увагу на відносній самостійності моралі (в загальних рамках форм суспільної свідомості), її зворотному впливі на економічний базис. Мораль, вважає він, має історичною інерцією, власною логікою розвитку. Енгельс формулює дуже важливу думку про моральну симптоматиці, вважаючи, що моральне обурення не може вважатися діагнозом соціально-економічної "хвороби", але безсумнівно може виступати в ролі її симптому, і тим самим намічає спосіб з'єднання, плідної співпраці етики з іншими областями суспільствознавства. Енгельс користується навіть поняттям дійсно людської моралі, яка з'явиться тоді, коли зникнуть класові протилежності і всякі спогади про них

Значний внесок у марксистське осмислення моралі як загальноісторичного феномена, зокрема, проблеми походження моральних ідей, вніс П. Лафарг, а також інші молодші друзі і соратники К. Маркса і Ф. Енгельса (А. Бебель, Г.В. Плеханов і ін. ).

Ніцше

За словом "мораль" ховаються істотно різні реалії, і тому потрібно більш суворе визначення предмета аналізу. Говорячи про поширилася в Європі і настільки йому ненависної моралі, Ніцше підкреслює, що це - "тільки один вид людської моралі, крім якого, до якого і після якого можливі багато інших, перш за все вищі" моралі ". Існує багато різних моралей, саме загальне і найважливіше відмінність між ними полягає в тому, що вони поділяються на два типи: мораль панів і мораль рабів.

Внеморальная мораль Ніцше цілком є ​​мораллю з точки зору її ролі, місця, функцій в житті людини. Її навіть в більшій мірі можна вважати мораллю, ніж рабську мораль співчуття і любові до ближнього. Вона відрізняється від останньої, по крайней мере, двома важливими функціональними особливостями: а) вона органічна людині; б) долає безпросвітність протиборства добра і зла. Розглянемо коротко ці особливості.

утилітаризм

Термін "утилітаризм" належить англійському філософу Джону Стюарту Міллі (1806-1873). Так називалося його основне морально-філософський твір - "Утилітаризм" (1863), в якому він систематизував і обгрунтував основні положення, розвинуті його вчителем, Джеремі (Єремія) Бентамом (1748-1832) у своєму трактаті "Введення в основу моральності і законодавства" ( 1 780, опубл. 1789). Завдяки Міллі саме під цією назвою він увійшов в історію етики як особливий різновид моральної теорії, в якій мораль грунтується на принципі користі. Утилітаризм (від лат. Utilitas - користь) і означає теорію користі, точку зору, засновану на користь.

Джеремі Бентам. Ранній, або класичний, утилітаризм запропонував моральну теорію, в якій, так само як це було у французьких матеріалістів (зокрема, у Гельвеція), етика безпосередньо спирається на антропологію. Так, за Бентама, задоволення і страждання суть основні природні принципи людського життя.

Джон Стюарт Мілль надав утилітаризму статус концепції, не тільки виступивши з спростуванням численних критиків навчання Бентама, але і сформулювавши позиції утилітаризму по відношенню до апріорізму і Інтуїтивізм, зокрема, як вони були виражені Кантом і його англійськими послідовниками.

еволюційна етика

Еволюційний підхід в етиці безпосередньо пов'язаний з еволюційної наукової теорією. У дусі наукового еволюціонізму еволюційна етика розглядає мораль як моменту в розвитку природної (біологічної) еволюції, що вкорінена в самій природі людини. На цій основі він формулює і основний нормативний принцип моралі: морально позитивно те, що сприяє життя в її найбільш повних виразах.

Еволюційний підхід в етиці був розроблений англійським філософом Гербертом Спенсером (1820-1903) як додаток більш загального і синтетичного еволюційного методу до етики. Паралельно зі Спенсером еволюційна теорія отримала розвиток, причому емпірично більш докладно обгрунтоване, у Чарльза Дарвіна (1809-1882). Дарвін спеціально присвятив проблемам моралі і її виникнення дві глави свого двотомного твору "Походження людини і статевий відбір" (1871). У них положення про природні, біологічні передумови моралі виводяться з еволюційної теорії. Фактично Дарвін не відкрив нічого нового в змісті моралі. Але він запропонував природно-наукове обгрунтування філософських ідей, які стосуються моралі і сприйнятих з емпіризму і етичного сентименталізму - головним чином, Д. Юма, А. Сміта. У власне етичному змісті своєї концепції походження моралі він аніскільки не виходить за рамки, задані цими мислителями.

Основні ідеї Дарвіна щодо умов розвитку та існування моралі, розвинені потім еволюційної етикою, полягають в наступному. Суспільство існує завдяки соціальним інстинктам, які людина (як і будь-які соціальні тварини) задовольняє в суспільстві собі подібних; звідси випливають і симпатія, і послуги, які виявляються ближнім. Дарвін додає - і з етичної точки зору це дуже важливо - що послуги у тварин "ні в якому разі не поширюються на всіх особин даного виду та обмежуються членами однієї і тієї ж громади"

Еволюційна етика пройшла більше ніж за півтора століття кілька етапів, кожен з яких був пов'язаний з певними досягненнями в біології. Це - соціальний дарвінізм - етика і соціальна теорія, засновані на дарвінівської вченні про видовий відборі; етика, зорієнтована на етологія - науку про поведінку тварин, і соціобіологія - етична і соціальна теорія, що базуються на досягненнях в області еволюційної генетики. Головне, що об'єднує всі біологістскіе концепції моралі, старі і нові, полягає в твердженні про те, що людство в своєму становленні пережило груповий відбір на моральність. Мораль виникає на основі природи, і предзаданного природою здібності закріплюються і отримують розвиток за допомогою соціальних механізмів (до яких слід віднести і здібності до навчання і відтворення).

фрейдизм

Фрейдистське розуміння психологічних основ моральності є специфічним породженням постклассической епохи. Сформувавшись в психотерапевтичної практиці, воно виявилося співзвучним і додало новий імпульс західноєвропейської філософії XIX-XX ст., Головним чином, тому течією німецької філософії, яке починалося з Ф.Й. Шилінга, було посилено А. Шопенгауер і досягло апогею в "Філософії несвідомого" Е. фон Гартмана (1869).

Віденський психіатр 3. Фрейд (1856-1939) розробив психоаналітичний метод лікування неврозів, який з'явився одночасно емпіричним способом дослідження несвідомого змісту індивідуальної психіки.

екзистенціалізм

Екзистенціалізм (нім. Existentialismus від лат. Existentia - існування) - одне з найвпливовіших напрямів в західній філософії XX ст. Його предтечею стало вчення С. К'єркегора. Основні представники - К. Ясперс і М. Хайдеггер в Німеччині, Г. Марсель, Ж.П. Сартр і А. Камю у Франції. До екзистенціаліст іноді відносять і деяких російських філософів - Н.А. Бердяєва і Л. Шестова.

Розмежування екзистенціалістські філософів з етичних проблем в основному зводиться, таким чином, до питання про обгрунтування і початку моральних норм: вкорінені вони в якомусь від людини незалежному підставі (бутті, трансценденції, специфічної природі людини, Бога, як то має місце у М. Хайдеггера , К. Ясперса, Г.О. Марселя), або вони повністю продукт людської творчості (через відсутність натурально даної природи людини як сукупності певних властивостей, як у Сартра, Бовуар, Камю). Але які б не були різночитання і прорахунки окремих мислителів з цих питань, їм вдалося загострити увагу на одній кардинально важливою для етики проблему: мораль - це не просто слідування відомим і загальноприйнятим нормам, а специфічний і живий досвід переживання якогось, відмінного від звичайного, стану , яке знаменує внутрішнє зміна людини, піднімає його на новий щабель життя і знання і вимагає постійно і свідомо поновлюваного зусилля по його утриманню, зусилля, що збігається за своїм змістом і кінцевої мети з затв ржденія власне людського існування.

Складною і комплексної деонтологической концепцією є етична теорія Дж. Ролз. З огляду на ту роль, яку вона зіграла в історії сучасної нормативної етики, до неї необхідно звернутися більш докладно. Адже хоча метою теоретичних зусиль Дж. Ролз служило створення концепції справедливості, модель його міркувань легко переноситься і в більш широкий етичний контекст. Прояснюючи задум роботи "Теорія справедливості", Дж. Ролз зауважує: "Якщо справедливість як чесність виявиться успішною теорією, тоді наступним кроком буде вивчення більш загального погляду, званого" правильність як чесність ". І хоча реальний розвиток поглядів Дж.Ролза пішло в іншому напрямку , перспектива побудови цілісної деонтології, прокреслена їм, зберігає свою актуальність.

Головною особливістю ролзовского методу є звернення до договірної традиції соціально-етичної думки. Саме договір, тобто згода всіх розумних і вільних людей, дозволяє, з його точки зору, визначити контури етично правильного, в даному випадку, чесного чи справедливого. У центрі уваги Дж. Ролз - виявлення умов, в яких повинен здійснитися цей договір, опис своєрідного статус-кво, характеристики якого гарантували б чесність вибору етичних принципів. Таким статус-кво є "вихідне положення" (original position), аналогічне природного стану людини в традиційних теоріях суспільного договору.

Етичний "ренесанс" почала століття (1900-1922)

Початок століття відзначено сплеском етичної думки. Ніколи в історії російської культури не спостерігалося такого різноманіття етичних ідей і напрямів, і ніколи етика не була так близька до того, щоб стати соціально значущим і світоглядно дієвим компонентом нової суспільної свідомості, надаючи реальний вплив на духовне життя і соціальні інститути суспільства. Ця етична хвиля йде на спад лише до початку Першої світової війни і остаточно спадає до середини 20-х років, що, природно, пов'язано з висилкою російських філософів і "розколом" етичної думки.

У боротьбу за етичний ідеалізм, за самостійне і центральне місце етики в світогляді активно включилися, перш за все, П.Б. Струве і Н.А. Бердяєв.

На думку Бердяєва, "теоретична боротьба за ідеалізм повинна початися з критики гедонізму", як універсального компонента сучасного світогляду. Суть етичної переоцінки традиційного світогляду, розпочатої російськими мислителями, зводиться до того, що метою історії не може бути щастя ні окремо взятої особи (будь то навіть гармонійно розвинена особистість), ні найбільшого числа людей. Етичний ідеалізм ставить на місце евдемонізма принцип морального вдосконалення, вважаючи, що "моральна досконалість вище всякого щастя". Звідси сама боротьба за ідеалізм виступає як боротьба "за ідеали істини, добра і краси, за духовно досконалу життя в істині, добрі та красі". Велика завдання нашого часу, вважає Н.А. Бердяєв, "влити ідеальне моральне зміст в ті соціальні форми, які несуть за собою прогресивні сили суспільства".

Основні напрямки етичної думки

На тлі основної тенденції розвитку етики першого десятиліття XX в. - боротьби за етичне світогляд - в атмосфері вільного протиборства ідей відбувається формування етичних напрямків і шкіл, що свідчить про те, що вітчизняна етична думка досягла тієї теоретичної зрілості, яка відкриває можливість безпосереднього впровадження етичної науки в соціальні інститути суспільства.

Релігійна етика: Супраморалізм Н. Ф. Федорова, етика віри Л. Шестова. Релігійна етика являє собою особливий напрямок у розвитку російської етичної думки, що відрізняється як від православно-християнського вчення про моральність (особливо в його "шкільному" варіанті морального богослов'я), так і від трансцендентно-метафізичних моральних доктрин, що виходять з передумови етичної автономії. У цьому сенсі моральна філософія Соловйова, наприклад, не може бути віднесена до релігійної етики, оскільки в своїй остаточній версії (в "Виправдання добра") відкидає "односторонню залежність етики від позитивної релігії". Навпаки, "Теургическая етика" Г. Гурвича або "теономная етика любові" Н.О. Лоського, які виходять із передумови органічного зв'язку етики і релігії, представляють собою типові зразки власне релігійної етики [1]. Релігійно-етична тема отримала особливо сильне звучання у творчості Достоєвського і Толстого. Однак, своє систематичне обгрунтування і оформлення релігійна етика знайшла тільки в кінці XIX - початку XX ст. в навчаннях Н.Ф. Федорова і Л. Шестова. Релігійна етика початку століття характеризується своєрідним морально-релігійним космологізм, спрямованим на вирішення проблеми смерті (Н.Ф. Федоров) і переоцінкою раціонально-філософських підстав етики на грунті віри (Л. Шестов). Пізніше до цієї проблематики додаються теми "есхатології моралі" (Н. А. Бердяєв), "етики богочеловечества" (С. Булгаков), "етико-антропологічної теодицеї" (С.Л. Франк) і ін.

Етика ненасильства

У духовній історії людства є особлива етична лінія, яка розуміє мораль як ненасильство і в цій якості надає їй значення безпосередньої і абсолютної основи людського існування. Її умовно можна назвати етикою ненасильства. Вона являє собою найбільш чистий варіант морального, кажучи точніше, морально-релігійного світогляду. Разом з тим ця лінія пов'язана з філософської етикою, двояко перехрещується з нею. По-перше, етика ненасильства, по крайней мере, в тих формах, які вона придбала в XIX-XX ст., Широко апелює до раціонально-філософським аргументів, претендує на доказовий статус. По-друге, нормативні програми філософських етичних навчань в тій мірі, в якій вони гуманістично аргументовані, виростають з ідеалу ненасильства, модіфіцурая, доповнюючи і обмежуючи його у випадку окремих природним, соціальним, історичним можливостям людини.

Толстой

В історії російської етики Толстой займає унікальне місце. Він пов'язує собою дві епохи, висловлюючи характерне моральне умонастрій XIX в. - "релігійно-моралістичні збудження суспільства 70-х років" (Г. Флоровський) і знаменуючи моральні тенденції XX ст .: релігійно-філософську систематизацію та институциализацию моралі. Попри всю важливість Толстого для російської духовної традиції і його вплив на найрізноманітніші течії російської думки, він залишається поза будь-якими ідейних напрямків і шкіл, будучи до кінця прихильним одній ідеї: етичної реформації християнства. У цьому сенсі Толстой однаково далекий від етичного ідеалізму і від морального позитивізму, від морального богослов'я і від етики марксизму. І разом з тим він, як ніхто інший, близький до всіх цих учень і напрямками, будучи для одних незаперечним моральним авторитетом, а для інших непримиренним ідейним опонентом.


висновок

Історія етичних навчань є історичний огляд філософських етичних навчань. До філософських відносять ті вчення, які складалися в рамках філософського погляду на світ на відміну від релігійного або конкретно-наукового (соціологічного, етнологічного, педагогічного та ін.). Їх ідентифікує ознакою в якості етичних є моральні поняття добра, зла, боргу, справедливості, совісті та ін. Філософськими їх робить ту обставину, що вони розглядають людську поведінку з точки зору граничних ціннісних підстав, які задають йому свідомий і індивідуально-відповідальний характер (нерідке в історії філософії заперечення таких граничних підстав саме є їх окремим випадком). Вони, як правило, містять в собі більш-менш розгорнуту раціонально-аргументовану моральну програму людської життєдіяльності. Питання про те, як гідно жити, є одним з найважливіших, якщо не найважливішим серед вічних питань філософії.

Контрольна робота на тему «Історія етичних навчань» охоплює філософські етичні вчення в їх якісної повноті.Вони структуровані відповідно до основних оригінальним лініях філософського розвитку.


Список літератури

Алексєєв В.М. Китайська література. М., 1978.

Антологія даоської філософії / Упоряд. В.В. Малявін і Б.Б. Віногродскій. М., 1994.

Бамбукові сторінки: Антологія давньокитайській літератури / Упоряд. І.С. Лисевич. М., 1994.

Аристотель. Нікомахова етика // Аристотель. Соч .: В 4 т. М., 1983. Т. 4.

Васильєва Т.В. Коментарі до курсу історії античної філософії. , 2002.

Історія етичних навчань: Підручник / За ред. А.А. Гусейнова. - М .: Гардарики, 2003. - 911 с.

Нарис ідей етичного сентименталізму на прикладі Шефтсбері і Хатчесона см .: Апресян Р.Г. З історії європейської етики Нового часу (Етичний сентименталізм). М., 1986

Чанишева А.Н. Філософія Стародавнього світу. Підручник для вузів. М., 1999..

Етика і ритуал у традиційному Китаї. М., 1988.

Шелер М. Формалізм в етиці та матеріальна етика цінностей. С. 316-317.

Шелер М. Рессентімент в структурі моралей / Пер. з нім. А.Н. Малінкін. СПб., 1999..


  • 2.Етіческіе вчення Стародавньої Індії
  • 3.Етіческіе системи Стародавньої Греції та Риму
  • 3.2.Антічное просвіта
  • 4.Релігіозная етика середньовіччя