Команда
Контакти
Про нас

    Головна сторінка


Історія країн Азії та Африки (древній період)





Скачати 49.48 Kb.
Дата конвертації28.01.2018
Розмір49.48 Kb.
Типкурс лекцій

МІНІСТЕРСТВО ВИЩОЇ І СЕРЕДНЬОГО СПЕЦІАЛЬНОГО ОСВІТА РЕСПУБЛІКИ УЗБЕКИСТАН

ТАШКЕНТСЬКИЙ ДЕРЖАВНИЙ ІНСТИТУТ СХОДОЗНАВСТВА

ІСТОРІЯ КРАЇН АЗІЇ І АФРИКИ (ДРЕВНІЙ ПЕРІОД)

Нораліев У.С.

Ташкент - 2008 р

Вступ

Цей текст лекції призначений для студентів історичних факультетів вивчають курс "Історія країн Азії та Африки". Текст лекції розглядає древній період історії країн Азії та Африки і розрахований на обсяг 38 годин. З них 20 годин відводиться на теоретичне навчання, тобто лекції, і 18 годин на практичний, що включає в себе семінари та самостійні роботи.

Лекції складаються з 10 тем розрахованих на 2 години аудиторних заняття.

Після кожної теми є питання, які розкривають зміст теми. Ці питання задаються студентам у вигляді домашньої роботи і підготовки до семінарів.

Також після кожної теми є список літератури, що містить матеріал з даного курсу.

Тема №1. Шумер і Аккад

Давнім Сходом називається сукупність країн, розташованих в давнину на сході і південному сході від греко-римського світу, таким чином, кажучи про Сході ми маємо на увазі країни і народи південної Азії і частково Північної Африки, які були пов'язані з Європою, а також Інджія і Китай , які вступили в зіткнення з Заходом набагато пізніше і в давнину в значній мірі розвивалися самостійно.

Велика частина Передньої Азії зайнята горами і плоскогір'ями. Серед них протікають могутні ріки Євфрат і Тигр. Обидві річки беруть початок в горах, на південь від Кавказу і впадають у Перську затоку країну розташовану по їх середньому і нижньому плині, називали ще в давнину Межиріччям. По-грецьки - Месопотамією.

Південна частина Месопотамії утворилася поступово в результаті насосів Тгіра і Євфрату; вона низинна, а земля в ній глиниста. Під час короткої зими тут йдуть зливові дощі; земля перетворюється в непрохідну грязь. Коли навесні тане в горах сніг, Ефрат і Тгір виходить з берегів і широко розливаються. Після злив і розливу земля покривається яскравою зеленню. Але літня спека сягає до 50 С в тіні. Зелень швидко вигорає. Грунт покривається твердою кіркою. Понуро розстеляється коричнева, випалена сонцем рівнина, застояна вода загниває, болота заростають очеретом.

За часів палеоліту країна являла собою, суцільне болото, над яким носилися хмари москітів і комарів. Життя людини була неможлива, тому на цій території до сих пір не було виявлено жодного палеолітичного знаряддя.

Тільки в періоді неоліту (VII-VI тис. До н.е.) жителі навколишніх пагорбів проникають в долину Євфрату і Тгіра, гнані гострою потребою (виснаження продовольчих запасів інатіском ворогів). Серед боліт вони будували хатини з глини і очерету; населення страждало від болотяної лихоманки, від скорпіонів і незліченних комах. Головним багатством Дворіччя була риба кишіли в величезній кількості в річках, озерах і болотах, а також водоплавна птиця, гнізда в заростях очерету. Із сусідніх степів забігали дикі бики, газелі, страуси, найнебезпечнішими хижаками були леви.

Головним заняттям найдавніших обітеталей долини Тгіра і Євфрату були полювання і особливо рибальство. У невеликих масштабах розвивалася також мотичним землеробство. Невеликі клаптики землі між болотами і озерами копає і засівалися злаками (ячмінь і пшениця). Садили в городах овочі (часник, цибуля, огірки). Дуже рано стала вирощуватися пальма, що стала фруктовим деревом Межиріччя.

Одночасно розвивалася скотарство (свині, осли, дрібна та велика рогата худоба). Домашніх тварин використовували тільки ждля отримання м'яса і молока. Ослів, а пізніше биків навчилися запрягати в тяги, а також застосовувати для молотьби зерна. У винаході скотарства займали керівну роль чоловіка на відміну від землеробства, де винахідниця були жінки.

Перехід від мотижного землеробства до плужному знаменував значний зсув у розвитку продуктивних сил. Відкривалася можливість освоєння більш значною посівної площі. Однак, необхідно було відвоювати цю площу у природи. Для цього осушувалися болота, рити канали, будувати долини, тому що розливи річок були грізними і небезпечними ворогами перших жителів південного Межиріччя. При розливах Тигр і Євфрат зливалися в один стрімкий бурхливий потік; тоді людям здавалося, що він заливає весь світ. Надалі все більш удосконалюються способи поливання полів, доводилося створювати запаси води (на час посухи) в штучних водосховищах.

Завдяки праці багатьох поколінь долина Тигру і Євфрату перетворилася в родючу країну, що дає небувалі врожаї.

Найважче було з сировиною, необхідною для будівництва та ремесла значних лісових масивів в країні не було, доводилося використовувати стовбури пальм, тонкі верби, а потужні колоди кедрів і кипарисів доставляти з великими труднощами з віддалених гір.

На місці були лише глина, очерет, які і були використані найрізноманітнішими способами. Житла спліталися з тростини і обмазувалися глиною. Навіть багато сільськогосподарський реманент примудрялися робити з глини. Саме в Дворіччя вперше з'явилися глиняні книги і навіть глиняні конверти. Очерет же служив сировиною для багатьох виробництв, але поряд з цим і був паливом.

Населення не було однорідним в етнічному відношенні, тобто територія ділилася з двох сторін: зі сходу до берегів Тигру і Євфрату спускалися шумери - приземкуваті, керенастие люди, округлими особами, видатними носами і повною відсутністю рослинності на обличчі (борода, вуса), що сильно відрізняло їх від сусідів.

Із заходу і північного заходу в Месопотамію проникали семітські племена. Їх батьківщиною були Аравійський півострів і Північна Африка.

Перша війна семітських переселенців отримала надалі назву акадцев (по місту Аккад). За зовнішності вони відрізнялися від шумерів більш стрункими фігурами і продовгуватими особами, обрамленими зазвичай бородами і бакенбардами.

Найдавніші мешканці Месопотамії жили ще родовими строями. Жінки були у великій пошані. Вони брали участь в зборах рід і племені. Однак поступово явища властиві стадії матріархату поступалися місцем новим стосункам. Керівництво роль чоловіка в скотарстві та плужнеземлеробство доставили йому переважання в сім'ї та суспільстві. Чоловік міг поряд з головною дружиною мати наложницю, але якщо дружина жила з двома чоловіками її за це кидали в воду. У народних зборах з IIIтис приймати участь тільки чоловіки. Патріархальна сім'я перетворюється в основну господарську одиницю. Пізніше самі, незалежно від родинних зв'язків об'єднуються сусідські громади. Кожна сім'я мала свій наділ, але не які угіддя (арики або інші зрошувальні споруди) залишалися в нероздільної власності громади. Посадові особи, руководствующие справами країни, отримували великі і кращі ділянки. З'явилися бідняки, які не мали свого робочого худоби і домашнього інвентарю. Процесу майнового розшарування сприяло розвиток обміну (натурального, а потім грошового).

Відбувається зародження рабства. Раби були помічниками в родині свого пана. Продукти їх праці споживалися в цій сім'ї і лише в рідкісних випадках збувалися на сторону. Це було типове патріархальне рабство.

Бранці, захоплені під час зіткнень між племенами, зверталися в рабів, яких використовували на найтяжчих роботах.

Рабів змушували рити канали споруджувати будівлі з цегли, рабині повинні були молоти зерно ручними жорнами. Рабів приносили в жертву богам. Пізніше цей звичай вийшов з ужитку, бо така безгосподарність трата робочої сили стала вважатися неприпустимою.

Розвиток внутрішньої та зовнішньої торгівлі вимагали збільшення товарної продукції, а для цього необмежена експлуатація рабської праці була необхідна.

Все більш широке застосування рабської праці прискорювало процес розшарування в середовищі вільного населення. Всередині сільської громади стали виділятися могутні і впливові сім'ї. Це були посадові особи громади, керівні іригаційними і іншими суспільними роботами і які відають справами місцевого культу. Вони звільнялися від податків і повинностей. Частина общинних рабів перейшла в руки цих впливових осіб. З них і стала реформуватися племінна знати (жрецька і військова), передавала свої посади і багатства у спадок.

Все це призвело до неминучого виникнення госвоенной влади, що забезпечує панування рабовласників. Перші гос.образований зберігали ще родоплемінні традиції. Для вирішення найважливіших проблем правитель скликав раду старійшин вийшли з лав знаті.

Об'єднання країни відбулося далеко не струзу. На початку IIIтис. до н.е. тут налічувалося кілька десятків держав. Місто був кілька злилися сільських громад, що утворюють самоврядних квартали, в цетрі яких знаходився храм місцевого бога. Навколишні дрібні селища підпорядковувалися такому «центру», на чолі якого став правитель «енсі», який є воєначальник і верховним жерцем.

Коли ж який-небудь місто посилювався і підпорядковував собі інші, то правитель брав титул царя «Лугаль».

Весь процес розкладання первіснообщинного ладу, перехід від роду до патріархальної сім'ї та сільській громаді і від племені до держави, яка прийняла форму деспотії, тривав приблизно з середини V тис. До.н.е. до середини III тис. до н.е. Що відповідає енеоліту.

Для пам'яток цього часу характерно більш глибоке застосування сили, будівництво міст, посилення зв'язку з сусідніми країнами (Елатею, Сирією, Аравією); удосконалення писемності та образотворчого мистецтва.

До ще більш пізнього часу (XXV до н.е.) відносяться царські гробниці в м Ура. Багаті ювелірними виробами. Між найбільш сильними містами Дворіччя відбуваються неодноразові війни за політичне панування над усією країною. Особливо сильними суперниками були міста Ур і Урук, Лагаш, кші і Марі. Спочатку найбільшої могутності домігся КШН (XVII ст. До н.е.) пізніше на короткий час посилюється Ур, а в ХXVв. до н.е. - Лагаш.

Останнім часом в Лагаше до крайності загострюються соціальні протиріччя. Хромова земля хижацьки захоплювалась правителями енсі їх родичами, що організували свої приватні господарства, в яких широко використовували Турді рабів.

Робоча худоба храмів ( «бики богів») стали широко використовуватися в маєтках енсу. Значна частина продукції общинників, одержуваної з їх особистих ділянок, стали захоплюватися чиновниками і наглядачами.

Невдоволення широких мас цими насильствами і грабунком призвело до перевороту, в результаті кіт. влада захопив сановник Уруинимгина (2318-2312гг. до н.е.). У боротьбі за владу він спирався на озброєних воїнів. При ньому були скасовані найбільш тяжкі побори, число общинників на храмової землі збільшили, і вони стали отримувати за свою роботу великі пайки. Але влада Уруинимгина виявилася недовговічною. На сьомому році свого царювання він зазнав поразки від царя сусідньої Умши, на ім'я Лугальрагесі, який опанував всім Шумером, але його здоров'я було підірване виснажливими військовими походами і після його смерті в кінці ХXIVв. до н.е. його наближені по імені Еаннат зрадницьки захопив владу і у вирішальній битві а аккадського завойовниками шумерська армія втратила фіаско. В результаті Шумер потрапив під владу Аккадского царства.

Ватажок Аккадского царства Саргон об'єднав під своєю владою все Дворіччя, що призвело до створення міцного і централізованого гос-ва.Саргон і його наступники дбали про розвиток внутрішньої і зовнішньої торгівлі. Була створена єдина система заходів і ваги.

Бюрократичний апарат Саргона налічував 5400 чоловік.

Найбільшої могутності Аккадская держава досягла за царя Нарам-Суен, онука Саргона, який посилено здійснював походи в Елам, Вірменське нагір'я. Єгипет. Розвивається торгівля, йде руйнування вільних общинників. Тривають спалахувати повстання, викликані голодом і неврожаями.

Аккадської держава проіснувала близько 120 років і близько 2200 р до Е.Н. була розгромлена навалою войовничих горян-гутиев, які вторглися зі сходу. Головною опорою гутиев став р Лагаш. У другій половині XXIIв. до н.е. в м Лагаш правил під владою гутиев енсі Гудіа який проводив будівельну політику.

У XXIIв. до н.е. проти режиму гутиев повстали такі великі міста як Ур і Урук. 2109 до н.е. Гутіі зазнали повної поразки. Дворіччя знову було об'єднано, але на цей раз під владою III династії Ура правив до самого кінця IIIтас. до н.е. Представники цієї династії називали себе царями Шумеру і Аккакда. Держава III династії Ура проіснувала понад століття і самому початку ХХ ст. до н.е. вона розпалася.

Тема №2. Хетське держава

Хетти - ім'я одного з народів північної культурної раси древнього сходу. Залишило найбільш міцну пам'ять в історії, воно в даний час стало умовним позначенням всієї північної групи мешканців первісної Вірменії (БАЙСК царства або Урарту), кілікійців і ін. Етнографічний місце Xеттов серед інших народів поки не може бути визначено. Безсумнівно, що Xетти НЕ семіти і не хамити; чи знаходяться вони в родинних стосунках з індоєвропейцями або з грузинами, еламітами, а то і етрусками, як схильні припускати деякі, вирішувати ще рано, перш за все внаслідок недоступності поки всіх тубільних джерел їх історії. До сих пір не знайдений ключ до читання залишених ними в Малій Азії і північній Сирії іерогіфіческях написів, яких відомо поки більше 30. Написані вавилонської клинописом, але на тубільному мовою, документи в Телль-ель-Амарне теж не розібрані, і тільки тексти про Хетів , накреслені ассірійської клинописом на скелях БАЙСК царства, більш зрозумілі дослідникам. Наші відомості черпаються з речових пам'яток (руїн, скульптур, дрібних старожитностей) і звісток єгипетських і ассірійських, до яких можна приєднати кілька випадкових згадок в Старому Завіті.

Історія. Батьківщиною хеттів слід вважати Каппадокию, де знаходяться найдавніші пам'ятки їх культури і релігії (в Еюке і Богазкея). Уже в астрологічних клинописних табличках, сучасних династії Ура, згадується Mat Chatti країна Xеттов як східна частина Малої Азії. Рухи звідси Xеттов. на схід і південь були причиною занепаду вавілонської влади на заході. Можливо, що миготіння - перше відоме в історії могутню державу хетської раси, що володіла один час Ніневії, - захопило і верховенство в Сирії. Воно було відкинуто на північ, в Месопотамію, єгипетською завойовниками XVIII династії. Тугмос III, який підкорив всю Сирію до Євфрату, мав справу і з Мітанні. Уже в його час з'явилися на горизонті і більше північні Xетти. У 33 році свого царювання завойовник згадує про 8 кільцях в 55 фунтів срібла, великий шматок білого каменю і дорогоцінному дереві »як дарах країни« Хета ». Серед Телль амарнскіх документів є два листи хетського царя Сапалулук Аменхотепу IV і відповідь на них з Єгипту (зберігся погано обидва царя називають один одного «братами», тобто рівноправними, і пишуть по вавилонські. Справа йде про питання етикету (фараон поставив своє ім'я першим) і подарунки; згадується про колишніх зносинах між батьками царів. у той же час вавилонські листи Душратти, царя мотаній, говорять про його перемогу над вторглися військом Xеттов. З військової здобичі він відправив до Єгипту колісницю, хлопчика і дівчинку. Однак, це Не залишилися ило Хетів .: аморей Азиру скаржиться на їх вторгнення в країну Нугашше (К-елесірія). Цар Бібла Рібарді доносить, що вони нападають на його область. Бездіяльність Єгипту під час релігійних смут кінця XVIII династії зумовила посилення впливу Xеттов у всій північній Сирії і навіть поява їх на півдні. Вони заснували могутню державу, підкорили мотаній і стали небезпечними суперниками Єгипту. Уже в Сапалулу єгиптянам довелося укласти договір з умовою, ймовірно, визнання за Xеттской влади над деякими областями північній Сирії. Цими поступки не задовольнилися Xетти і продовжували свій рух на південь. Горемгебу і нової XIX династії довелося вести з Xеттамі. тривалу і запеклу боротьбу, театром якої була головним чином нейтральна область з виноградника до Калоша на Оронт. Про походах сюди багато говорять Мережі 1 і особливо Рамзес 11, який воював з Xеттамі. до 21 року свого царювання. На стороні Xеттов. були всі міста на північ від Хермона (між іншим, фінікійський Арал); в союзі з ними складалися амореи вже давно; аморейского місто Кадеш був місцем головного бою, в якому брали участь народи двох великих імперій. У таборі царя Xеттов були малоазіатські народи: лікійці, Дардана, місійцев. підаси, кілікійці, навіть, здається, ионяне. Бадилля стала предметом прославлення з боку придворних поетів, вихваляли в пишномовних виразах доблесть Рамзеса (так званий «епос Пентаура».

Війна закінчилася мирним договором. Царем Xетов. був Хетасар За Xеттов. була визнана влада над північною Сирією; з ними був укладений оборонний союз за умови видачі перебіжчиків. Рамзес одружився з дочкою Хетасара, який відвідав Єгипет. При Меренптах відносини були дружні; під час голоду Хетті із Єгипту був посланий хліб. Про полонення «царя Хетів» згадує ще Рамзес III і поміщає його зображення в Мединет-Абу. Але дні хетської імперії були полічені: переселення нових племен з півночі сміливо її і залишило за X. тільки окремі дрібні князівства: Мелілья; (Мелотена), Куммух (Коммагена), Кархеміш, Мараш-Гургум, Кілікія, Гаматі і ін. Іноді вони з'єднувалися в союзи для відсічі ассірійським завоювань. В XI-VIII ст. X. перебували під гегемонією БАЙСК царів, а іноді і раніше спиралися на малоазіатських володарів. Для ассірійських царів вони були за Євфратом першими на завойовному шляху до Середземного моря. Уже Тіглатпалассаре 1 говорить в своїх літописах про спустошливі походи до Коммагену (царі Кіліантіру і Шадіантіру, сини Хаттухі) і на північно-східну Вірменію. Він дійшов до фінікійського Аралу і в'їхав в Середземне море. Тут єгипетське посольство вітало його як спадкоємця визнаних Єгиптом хетських домагань на північну Сирію. Ассурназірпал (885-860) також говорить про данини царя Кархеміша, Сангаре; він називає його «царем країни Хатти»; отримав він від нього 20 талантів срібла, 100 міді, 250 заліза, безліч предметів з дорогоцінного дерева, міді і слонової кістки, пурпур, тканини і т.д.

Ім'я «країни Хатти» починає вживатися вже для всієї Сирії. Салманас сар Ц все царювання провів у війнах з БАЙСК царством і арамеями; і те, і інше наштовхувало його на дрібні хеттськие царства за Євфратом. Вони не чинили опір йому. «Данина кому магеняніна Катацілу зі срібла, золота, биків, овець, вина він прийняв», так само як і таку ж "данину Мутталі гургумея (цар Мараша)», разом з його дочкою і багатим приданим. У цей час і в сусідньому з Мараша семітичними патиною сиділа хеттская династія (цар Сапалулме). Кінець IX і перша половина VIII ст. були часом найвищого могутності БАЙСК царства під владою енергійних царів Сардури 1, Іспуіна, Менуа, Аргишті 1. Ассирія була принижена мало не до положення васала; хетської раси випала на частку гегемонія в культурному світі, але тривалість й вона не була. Згрупувавши навколо себе хеттів і навіть почасти семітів Малої Азії і північній Сирії, Сардури І виступив проти відродилася Ассирії при Тіглатпалассаре (745-727), але при Арпада поніс поразку і навіть напали у власній країні. Союз розпався, його члени задобрили переможця покорою і дарами. По смерті Тіглатлалассара їх надії поновилися і вони знову згрупувалися навколо Руси 1 БАЙСК і Міли фрігійського. Однак, Саргон (722 705) розбив їх поодинці і вирішив покінчити з самостійністю хетських царств. У 717 р потрапить до полону Песіріс Карху ведмедиків; його замінив ассірійський намісник. У 714 р розбитий Руса, і могутність його держави остаточно зламано. У 712 р усунутий Тархуназі мілідскій, а в 711 р дійшла черга і до Гургум Мараша, де Тархулар був повалений своїм сином Муталлу. Останній був позбавлений влади і його крихітне царство звернено в асірійську провінцію. З цих пір самостійним представником хетської раси залишається тільки БАЙСК царство, який ледь своє існування під владою царів Аргишти 11, Руси 11, Руси III і Сардури III в союзі, а потім і в добровільному підпорядкуванні по відношенню до Ассирії, з якою його тепер зблизила спільна небезпека від нападників арійських племен, особливо кіммеріян. Під ударами останніх БАЙСК царство і впала в середині VII ст. Від змішання прибульців з підкореними утворився вірменський народ. Є думка, що до раси X. належали і андійцев і що ними засноване могутнє Кілікійське царство Сіеннезія, що мало значення на рубежі VII і VI ст. Якщо це так, то політична роль X. закінчилася тільки з підкоренням Малої Азії персами.

Культура Xеттов перебувала під впливом вавилонської і частково єгипетській; це видно з їх релігії, побуту і мистецтва. Характерні тубільні риси не були, проте, поглинені, а виявлялися у багатьох відношеннях. Релігійні уявлення X. близькі до семитическим. Договір з Рамзеса закликає в свідки цілий ряд божеств окремих міст, головним чином, Каппадокії; кожне з них єгипетський текст називає Сутех або Астартою; очевидно, в першому випадку є простий переклад тубільного імені на єгипетський лад (Сутех Сет був зіставлений при XIX династії з семитическим Баолі і взагалі азіатським богом, головним чином з військовим характером); єгиптянинові малювалися Ваал і Астарта семитических міст. У всякому разі, характерно уявлення про міських і державних (є і «Сутех землі Хета») покровителів. Тут же згадуються і «боги країни Кіджавадана» (ймовірно, Cazan Сепе в північній Каппадокії, де Еюк), боги гір і річок 1000 чоловічих і 1000 жіночих божеств країни Хета. Про значення богів ми дізнаємося з їх зображень. Найбільш популярними з них були для західної групи Тарко, для східної Тішуб (по його імені озеро Ван називалося Тушпа). Це були боги громовержці начебто вавілонського Раммана або ханаанского Пеклова; вони зображувалися з перунами в одній руці і з подвійним сокирою в інший, з бородою, в єгипетському фартусі і головному уборі начебто єгипетської білої корони. Звідси йде по прямій лінії коммагенскій Зевс Доліхена. У мотаній поруч з ним згадується богиня Шавшака, в Вані національний бог халдеї і бог сонця Ардіс. Може бути, до X. в. сходить і Киликийский бог Сандал, це проміжна ланка між вавилонським Гільгамісом і грецьким Гераклом, а також Киликийский бог родючості, представлений на скелі в Іврізе з виноградними гронами і колоссям в руках і в гострому головний убір з рогами на зразок зображуваних на ассірійських богів (поряд - зображення молиться царя в ассирійській вбранні; вгорі хеттская напис).

Головне жіноче божество Хетів, ймовірно, було прототипом малоазіатської «Великої Матері» з ім'ям Ма, Кібели, Реї; вона зображувалася в довгому вбранні, з короною на зразок muralis на голові. У Богаз кеое є цікаве зображення хетського божества у високому гострому 8 вугільному головному уборі. Культура Xеттов. відомий по барельєфів і частково з книги Псевдо Лукіана про сирійської богині; тут йдеться про культ міста Ієраполя, який замінив Кархеміш, а тому, не дивлячись на пізнє походження пам'ятника, можна з певною обережністю і їм користуватися, з огляду на стійкості релігійних обрядів. Храми мали схожість з семитическими. У Еюке і Богазкея (ізілі Коя) це були двори серед природних скель, прикрашених барельєфами. Останні представляли релігійні сцени: ходи богів, процесії жерців, містичні церемонії. Псевдо Лукіан говорить про міський храмі на високій платформі, з великим двором, за яким слідували святилище і відокремлюється завісою святая святих.

Мідний жертовник і ідол стояли на подвір'ї; тут же був ставок для священних риб; біля входу стояли два величезних конусоподібних символу родючості; в самому храмі престол сонця; були статуї різних божеств; при храмі містилися орли, коні, бики, леви, присвячені божествам.Боги представлялися ходи на цих тварин; звідси зображення божеств, що стоять на звірів, проникли в Ассирію (скульптури Бавіана) і частково в Єгипет (богиня Кедеш). Ймовірно, уявлення греко римського часу про Кибеле або Сирійської богині, що сидить на колісниці, запряженій левами, є видозміна цього древнього, властивого хеттам. У Еюке знайдені колосальні сфінкси, стояча поза яких нагадує крилатих биків біля входу в ассірійські храми і палаци; таку ж роль грали вони і тут. На одній з них сторін знаходиться барельєф двоголового орла. Цей символ не раз зустрічається у малоазіатських Хетів; наприклад, в Ізілікоя на ньому сушествуют два божества. Може бути, що згадуються у Страбона святилища в Команах, Дастарке (може бути Фрактін, з його барельєфами) і Морімене сягають ще до X. При храмах були численні колегії жерців, які доходили іноді до декількох тисяч. Культура мав вкрай оргиастический характер (звичай «галльства» самооскоплення, несамовитість, ритуальна проституція).

Місцеві свята залучали звідусіль величезні натовпи. Вбрання жерців було довге, ассірійського типу: в руках у них були загнуті жезли. Може бути, теократія в Команах також сходить до часу X. Думають, що сказання про амазонок виникли під впливом культу малоазіатської богині, справляється збройними жрицями. Про міфи X. нам нічого невідомо, крім оповіді про Аттіс, улюбленця Великої Матері, понівечили себе. Міф цей - одного порядку з розповіддю про Таммуза і Адоніса і має на увазі юного бога весни. Псевдо Лукіан говорить про існування в Гієраполі оповіді про потоп. За змістом воно майже тотожне з вавилонським і біблійним; ім'я героя «Девкаліон Сісіф». Жерці локалізували, в ущелині скелі під храмом, стік вод потопу. У зв'язку з цим варто, може бути, і сказання про потоп у Фрігії. Місто Апамея носив назву «Ковчега» (KlUoita,), потім приурочується до місцевого царя Наннаку і т.д. Очевидно, X. запозичили сказання про потоп (а напевно і багато іншого, наприклад міф про Гільгамісе, перенесений на Сандана) з Вавилонії, прямо або побічно. Зате абсолютно національним було інше придбання духовної культури X. ієрогліфічне письмо. Їх численні написи на скелях, кам'яних плитах, скульптурних творах і дрібних предметах (печатках, гемах) складаються з понад 200 ієрогліфів, що представляють зображення частин тіла людей і тварин, іноді цілих тварин, різних предметів.

Здебільшого в зливний і не завжди піддається визначенню формі. причому не може бигь й мови про запозичення з Єгипту або Вавілоні. Починаючись справа, текст йде потім бустрофедон, тобто напрямок рядків чергується. Можна простежити історію цього листа: давніші написи в Каппадокії складаються із знаків, ретельних і вийнятих: далee слідують опуклі знаки північно-сирійських написів в Кархеміше. Гаматі і Червонів по; на супроводжуючих їх барельєфах помічається вже набагато більш сильне Ассірії вплив; нарешті, наймолодші пам'ятники Киликийские в Тіан і Бризі, які виявляють вплив ассірійського мистецтва VIII ст .; написи на них виконані спрощеними, майже курсивними і до того ж не завжди опуклими, а іноді і вирізаними знаками. Незважаючи на численні спроби, ці написи ще не розібрані: до сих пір не вдалося знайти жодної двомовної з перекладом на інший, доступний для вчених мову і шрифт, якщо не брати до уваги друку царя Таркудімма, з написами клинописной і хетської ієрогліфічним. Але цей пам'ятник занадто мізерний (всього 6 хетських знаків) і сам по собі неясний. Написані чи всі написи на одній мові, або вони належать великому культурному колі, який укладає в собі різні і різномовні народи, сказати важко. Чи велика область від Егейського моря (самі західні «хеттськие» пам'ятники так звані скульптури Lecoctphca між Смірною і Сардами) до Кархеміша була населена в давнину єдиним народом; найімовірніше, що західна частина Малої Азії засвоїла собі хеттскую культуру.

У всякому разі, навіть в області, безсумнівно зайнятої народами хетської раси, розрізнялися діалекти (хетський власне, Мітанні, Байский, арцапі і ін.). З документів, написаних на цих діалектах, доступні для розуміння тільки клиноподібні написи ванської царів, так як кілька листів в колекції Телль Амарни на мові мотаній і Арцапі ще не розібрані. Досить імовірно, що хетський шрифт був батьком силабічного, яка вживалася греками на Кіпрі, а також ликийского, карийского, Памфілійського і інших малоазіатських. В останні століття до Р. X. в Каппадокії проникає семітичний алфавітний шрифт; кілька написів на ньому при барельєфах хетського стилю знайдено Я. І. Смирновим. У них, на думку Ліцбарского, вже помітно вплив іранської культури; одна з них, здається, навіть написана на мові пехлеві, хоча і арамейською шрифтом. Інформація про пристрій хетських держав ми знаємо вкрай мало. Певне, як мотаній, так і власне хетське царство були культурними державами, організованими на тих же засадах, що і їх сусіди. БАЙСК, крім того, копіювало Ассирію; царі його ставили величезні написи і привласнювали собі ассірійські титули. Хетські держави обіймали великі простору і укладали в собі різні народи; під Кадеше ми знаходимо ряд підвладних цареві X. націй і його союзників.

У числі останніх особливо виступають амореи; з числа підвладних державі X. областей згадується «країна Кіджавадан», ймовірно Птеро, може бути, батьківщина народу мотаній. Нишпорячи оточують чиновники і особистий секретар. Палаци царів будувалися за зразком ассірійських і прикрашалися барельєфами, що представляють сцени з полювань царя, бенкету і т. П. Багато з них дійшли до нас. З згадки в ассірійських літописах про кархемішекой міні Вінклер виводить висновок про особливу системі мір і ваг у X. і про розвиток у них міського життя. Ми можемо констатувати тільки на основі НДІ Телль амарнской кореспонденції розвиток промисловості в миготіння, постачав до Єгипту колісниці і коштовності. З зображень в єгипетських храмах і хетських барельєфів можна отримати уявлення про військову справу у Х .: були піхота (щітоносец і стрілок) і кіннота.

Зброя - невеликий трикутний цибулю, невеликий чотирикутний або овальний плетений щит, схожий на зображуваний в класичному мистецтві у понтійських Амазонок; фаланга була озброєна кинджалами-мечами; останні мали не сирійську, а Кілікійської форму таку ж, яка зображується єгиптянами у морських народів заходу. Крім того, були і довгі списи. Одягнені були воїни в фартухи єгипетського крою, офіцери в довгу сукню; царі носили (особливо в пізній час) ассірійський наряд. Характерні довгі костюми приватних осіб і головні убори у чоловіків загострені, у жінок циліндричні, може бути з повсті або шкіри. Характерна і взуття здебільшого черевики з загнутими догори носками. У цьому думають бачити вказівку на гірське походження народу. Етнографічний тип X. брахікефальної; у них темне волосся, довгий загнутий ніс, видатні вилиці, короткий круглий підборіддя, світлий колір шкіри. Волосся довге і спадають на плечі двома косами; на хетських пам'ятниках одна коса ззаду. Багато носили довгі бороди. Антропологічні дослідження доводять, що X. вплинули на тип як вірмен, так і євреїв. Мистецтво Х., виявляючи загальні риси у всій Малій Азії і північній Сирії, в той же час мало і особливості в різних областях хетської культури. У Малій Азії воно було більш самобутньо, в Сирії знаходилося під сильним ассирійським впливом. Можна помітити і там, і тут також і єгипетські запозичення. Про архітектуру дають деяке поняття залишки храмів в каппадокійських Еюке і Богазкея (ізілі Кайя) і, може бути, в кілікійському ДеунукTare у Тарса.

У ізілі Кайя святилище містилося в двох вузьких відкритих зверху просторах, обмежених натуральними скелями і з'єднаних вузьким проходом; у великому стояли прочани, менше служило святая святих; в скелі, що служила йому стіною, видовбані ніші для зберігання святинь. Нижні частини скель, що доходили до 10 метрів заввишки, відполіровані і покриті барельєфами релігійного змісту; це ходи богів і процесії їх шанувальників, а також ритуальні сцени. Біля входу в коридор, що веде в святая святих, поміщені два барельєфа собакоголових чудовиськ, що охороняють доступ до святого місця. У Еюке і ДеунукTare стіни були складені з величезних вже тесаних каменів. Вхід в еюкскій храм охоронявся монолітами з горельефними статуями, які представляли з'єднання єгипетських сфінксів (голова в єгипетському уборі) з ассирийскими Керубі (стояча поза чотириногого). І тут стіни були прикрашені барельєфами того ж стилю і того ж змісту. У Богазкея збереглися також залишки палацу.

Фундамент з монолітів дає можливість відновити план, що нагадує ассіровавілонскіе палаци. Подібно до них, спорудження було на еспланаді і побудовано з цегли. Фундамент спочивав на природній скелі і його кам'яні брили (іноді в 6 м. Довжини) не пов'язані. Будівля мала 42 м. Ширини і 52 м. Довжини, стіни 2 м. Ширини. Текс бачив ще тут залишки трону, прикрашеного горельєфами двох левів. Пам'ятників скульптури багато, але майже всі вони барельєфи. в рідкісних випадках горельєфи: кругла статуя поки відома лише одна торс, знайдений в Мараш. Перш за все, заслуговують на увагу барельєфи Еюка і Богазкеоя. На другому, проти входу, зображена центральна група два ряди божеств чоловічих і жіночих йдуть один одному назустріч; кожне з них поміщено або на двох горах, або на людських фігурах, або на тварин, реальних чи фантастичних (наприклад, двоголовим орле). За рядом чоловічих божеств слідують 12 біжать фігур з мечами може бути, озброєний танець жерців на святі Великої Матері.

У Ферактіне на скелі знайдений барельєф, який зображає жертвоприношення. Перед божеством в костюмі воїна стоїть жертовник, далі жрець, також в костюмі воїна, що здійснює узливання на жертовнику; праворуч жриця в довгому вбранні, робить те ж перед сидить богинею, причому на жертовнику сидить символ останньої голуб. Цікаві зображення в Еюке; тут також є і сидить богиня, і сцени жертви, і процесії жерців. Один барельєф зображує три фігури: одна сурмить в трубу; інша стоїть біля сходів, третя лізе на неї, причому, щоб не закривати сходинок, вона представлена ​​дертися по одній зі сторін вкрай невміло і наївно. Навіть дромос, що йде від еюкского храму, заставлений з обох сторін не цільними фігурами, як в Єгипті, а монолітами з рельєфами. Тут знайшли собі місце брили з зображеннями левів, що пожирають баранів, буцається биків і двоголових орлів, які тримають в лапах зайців і носять на собі йдуть фігури. Якщо цей фантастичний символ, який мав настільки велику майбутність, і запозичений хетами, ймовірно, з Вавилонії (зустрічається в Сірпурле, де був прапором), то без сумніву тубільного походження фантастична постать богині з головою жінки на торсі, утвореному з 4-х левів, вміщена в Богазкея на стіні вузького коридору, що веде в святая святих. Цікавий барельєф знаходиться в Кілікії на Іврізской скелі.

Перед колосальної фігурою божества родючості (6 м. Висоти) з пучком маїсу, що виділяють потік води, в лівій руці і з гілкою винограду в правій зображений в молитовній позі цар або жрець кілька менших розмірів (3,6 м.), Але в багатому вбранні ассірійського крою. На Ассірії вплив вказують також роги на головному уборі божества, його зачіска і мускулатура. Ще більш помітно вплив ассірійської скульптури в барельєфах, знаходять в північній Сирії. Тутешні царі, наслідуючи ніневійской владикам, будували палаци і прикрашали їх барельєфами, що зображали богів, сцени жертвоприношень, полювання, війни і т.п. Звичайно, місцеві майстри були більш ніж посередні, і нерідко могли давати тільки жалюгідні зображення, які доходять до карикатурності. У Мараш знайдено кілька релігійних сцен і шматок сцени бенкету, тут же непоганий уламок голови флейтиста і кілька надгробних плит з зображеннями сидячих за столом жінок, більш оригінального типу.

У Сактчегеуксу знайдений барельєф, що представляє полювання на лева, в абсолютно ассирійській стилі; численні пам'ятники Кар Хеміш іноді тільки хеттскими ієрогліфами та зображеннями богів на звірів видають своє походження; їх можна було б прийняти за погані ассірійські скульптури.У недавні часи знайдено порівняно вдалий твір сирійської хетської скульптури плита із зображенням полювання на лева; останній представлений піднявся на задні лапи. як на ассірійських пам'ятках; ціле зображення перейнято життям і рухом. Зате знайдений Фоссеем і Пердрізе єдиний барельєф, що представляє військову колісницю і поваленого ворога, незрівнянно гірше. І виявлена ​​в недавні часи поблизу Кархеміша плита із зображенням божества видає сильне Ассірії вплив (роги, костюм), хоча і належить до кращих творів хетського мистецтва. Зображення громовержця в Сенджірлі і на вавилонській хетської написи, з блискавкою і сокирою в руках, не чуже і єгипетського впливу (головний убір, фартух). Останнє позначилося також в зображеннях крилатого сонячного диска, частого на хетських пам'ятниках. Взагалі, хеттськие скульптури відрізняються, за небагатьма винятками, грубістю і дитячою наївністю. Часто в них страждають пропорції (нижня частина тіла занадто мала, руки короткі, тулуба звірів витягнуті, або, навпаки, вкорочені) і зовсім відсутня перспектива; майстри не були в стані схоплювати і передавати ціле, а мали на увазі тільки окремі групи. Багато шкодило враженню і запозичена з Ассирії мода покривати скульптури написами (марашскій лев) і умовність (очей завжди зображувався enface. Обличчя в профіль, вільна рука під прямим кутом притиснутою до грудей і т.п.).

Сухість і монотонність доходили до того, що навіть в цілому скульптурному ряді можна видалити окремі фігури без порушення враження. У дрібному мистецтві і техніці обробки металів X. були вище. Гори між Кллікіей і Каппа докіей багаті сріблом; можливо, що вже X. експлуатували копальні Булгарлага. Хетський оригінал договору з Рамзеса 11 був написаний на срібній дощечці; думають, що опуклий характер написів і деякі особливості скульптури пояснюються звичкою до обробки металу. Металеві статуетки, знайдені Menant і Chantre, досить грубі, крім однієї, золотий, знайденої в Юзгате; її головний убір нагадує скульптури в Богазкея. Циліндри для друку з міфологічними зображеннями нагадують вавилонські; є друку та інших форм, іноді круглі, з зображеннями і написами в концентричних колах; знайдені і різні геми з зображеннями богів на звірів і т.д. Розкопки в області Вана доставили цікаві щити, присвячені царями богам; в концентричних колах зображені вибивний роботою ряди левів і биків. Знайдено, крім того, зап'ястя, пряжки з поясів, бронзові ста туеткі, покриті золотом і прикрашені дорогоцінними каменю ми. Тут же знайдено мозаїчна підлога, на ньому навколо бронзової розетки йшли концентричні кола з чорного, білого і червоного каміння.

Історія вивчення Xеттов і література про Xеттах. Починаючи з 1840 х рр., Мандрівники Текс, Га мільтон ( «Researches in Asia Minor» (Лондон, 1842) та інші звертали увагу на барельєфи в Каппадокні; дещо пізніше були знайдені хеттськие написи в Гаматі і Гієраполі. Спільність стилю скоро була визнана, і Сейс ( «The Monuments of Hit fifes» в «Transact, of Soc. Bibl. Arch.», VII) відніс їх до хеттам, визнавши їх батьківщиною Каппадокию, а їх вплив розповсюджувався на всю Малу Азію. Гіршфельд ( «Die Felsenreliefs in Kleinasien »,« Berl. Akad. », 1886) і Пухштейн (« Pseudohetitische Kunst. »), особисто відвідали Малу Азію, виходячи з неправильного уявлення про батьківщину X. в Сирії, отвер Чи гіпотези Сейс. Останній міг довести в той час приналежність X. мало азійських пам'ятників тільки лінгвістичним шляхом і він відкрив собою ряд вчених, біс плодово досі працювали над розбором написів X. ( «The bilingual Hittite inscrip. ofTarkon demos», «The Hittite inscriptions of Cappadocia »). За ним слідували Peiser (« Die hetitischen Insch- riften »Берлін, 1882), Gander (статті в« Proceed. Bibl. Arch. », 1898), Jensen (« Grundlagen der Entzifferung hettischer Inschr. »,« Hittiter und Armenier », 1898), що розбирають написи їх, исхо дя з вірменської мови. В на варте час працює Messerschmidt ( «Bemerkungen zu d. Hen. Inschr.»), Видав «Corpus Inscriptionutti hetticarum». Відкриття телльамарнской листування і роботи над Ванського написами зробили значний внесок у розширення відомостей про X. Спроби розбору мотаній робили: Jensen, «Vorstudien zur Entzifferung d. Mitanni »(« Zeitschrift fur Assyriologie », V і XIV); Brunnof, «Die Mitanni Sprache» (ib.); Sayce, «The language ofMitalmi» (ib.); Messerschmidt, «Mitanni Studien» ( «Mittheilungen d. Vorderasiat. Gesell.», IV). 0 БАЙСК царстві: Нікольський, «Клиноподібні написи БАЙСК царів» ( «Старожитності Східні», 1); «Клиноподібні написи Закавказзя» ( «Матеріали по археології Кавказу», V); «Давня країна Урарту» (журнал «Землезнавство») і ін.

Залучення цього матеріалу дало можливість, встановивши етнографічне спорідненість північних племен, ввести в науку поняття про велику хетської раси. У цьому напрямку працював далі Winckler ( «Die Reiche v. Cilicien u. Phrygien im Lichle d. Altorien talischen Inschriften», «Altoriental. Forschungen», 11), який намагається встановити зв'язок між X. і іншими малоазіатськими народами. Над єгипетським матеріалом з історії X. працював М. Muller ( «Asien und Europa nach agypt. Denklti.», 319-336), якому належить також критичне видання договору їх з Рамзеса І. Чимало світла на хетський питання пролили розкопки в Сирії німецького OriеШ Comi *, що відкрили семитических культуру в Сенджірлі, на самому кордоні хетського світу, і виявили пам'ятники хетського стилю (в 1899 р вдалося знайти в Вавилоні хеттскую напис із зображенням бога грому). Трохи раніше (1880) російський генерал Люндквіст звернув увагу на пам'ятники межувала з Сенджірлі хетського держави Гургум Мараша і кілька з них доставив в тифліський музей. Згодом інші пам'ятники цього міста обстежені Humann'om і Puchstein'om ( «Reisen in Kleina- sien und Nordsyrien» (Берлін, 1890). CM. Тураєв, «До історії Хеттського питання» (СПб., 1900: тут, між іншим, історія Гургум-Мараша і відтворення пам'яток генерала Люндквіст). у 1890 р одна з оксфордських колегій спорядила в Каппадокії експедицію Рамзея і Гогарта, якій вдалося зібрати багато нових хетських пам'яток, встановити хронологічну послідовність як їх, як і відомих раніше, простежити шляхи їх поширення і вказати місце їх в історії ( «PreHel enic Monuments ofCappadocia »,« Recueil de travaux relatifs a la Phil. et rarch. * gypt. », XIV і XV). У 1895 р Я.І.Смірнов під час експедиції в Малу Азію зняв прекрасні фотографії з деяких важливих пам'ятників X . і знайшов в Аравіссоне (в Каппадокії) написи арамейською шрифтом на каменях з зображеннями в хеттском стилі ( «Записки Імп. Рос. Арх. Общ.», 1896, VIII, 3 4, 446).

Пам'ятники розбирали: Clermont Ganneau, «Inscription aralmenne de Cappadoce», і Lidzbarski, «Ephemeris fur Semit. Epigr. »(1, 59). Майже в той же час Каппалокію відвідала французька експедиція Шантрье, яка обстежила стародавні центри Еюк, Богаз-кеой, Ферактін, Коману і ін. Відкриттям черепків микенского стилю і клинописних табличок вельми стародавнього типу вдалося довести глибоку старовину північно-каппадокійських пам'ятників, а безліч знову знайдених творів дрібного мистецтва X. дало багатий матеріал археологічній науці. Спроби зведення всього матеріалу про X. і їх зв'язковий історії зробили Wright, «The empire ofHittites» (1884); Sayce Menant, «Les H * tteens. Histoire d'un empire oublffi »(1891), російський переклад Бутковського, (СПб., 1902); Vig ouroux, «Les Hett * ens» ( «Rev. quest, hist.», XXX); Winckler в Ill т. «Weltgeschichte» Helmolt'a; Messerschmidt, «Die alto Orient», IV, 1); Perrot Chipiez, «Hist. de ran dans rantiquit * », IV. CM. ще І. Ш. Троїцький, «Результати досліджень про хетейскіх пам'ятках» ( «Христ. Чт.», 1887).

До сих пір області хетської культури в археологічному відношенні не були досліджені систематично; розкопки майже не проводилися, задовольнялися лише лежачим на поверхні землі. Можна сподіватися, що більш енергійні пошуки, в зв'язку з придбанням для науки тубільної писемності Х., дадуть можливість визначити роль цього цікавого народу в історії людської культури. Що вона була не мала, можна судити вже а priori з положення Х., які пов'язували древній культурний світ з заходом і через Кавказ з північчю. Майже безсумнівно, що їх місія була на суші подібна до тієї, яку фінікійці виконали на море.

Тема №3. древній Вавилон

Вавилон - так називалася південна частина Месопотамії, т. Е. Область, що тягнеться від пункту, де Тигр і Євфрат найближче сходяться між собою (33 ° с. Ш.), До Перської затоки. Згодом назва це з розширенням політичної могутності Вавилонської монархії захоплювало набагато більшу площу, далеко виходила навіть за межі Месопотамії, але власне зерно В. розвинулося і дозріло в зазначених межах. Ця, по суті маленька країна, що мала в давнину не більше 400 верст в довжину і 200 верст в ширину (в найширшому місці), мала величезне значення в історії людства. Уже древнє свідомість людства, як воно виразилося в біблійних переказах, тут саме бачило найдавніший центр культурного і політичного життя, що все більше знаходить собі підтвердження в наукових дослідженнях і відкриттях новітнього часу. Історична наука вже давно займається вирішенням питання: де, власне, шукати первісний осередок культурно-історичного життя людства. До останнього часу цей осередок бачили переважно на берегах Нілу, де перед обличчям дослідників виступали вражали своєю вікопомної старовиною монументи, мабуть, що усували всяку думку про суперництво з ними. Але новітні науково історичні дослідження, мають можливість спиратися на багатющий археологічний матеріал, все більше і більше доставляється розкопками, майже з переконливістю змушують саме в В. бачити вихідний пункт всесвітньої культури.

Земля і люди. За своїм географічним положенням В. представляла собою суцільну низинну рівнину, по якій Тигр і Євфрат, насилу про бившись через ассірійські уте си і скелі, котять свої води у напрямку до Перської затоки. Відомо, що в давнину Тигр і Євфрат вливалися в затоку від слушними руслами, а тепер вони входять в нього одним загальним руслом. Багата природа вимагала, однак, з боку людини деяких заходів для забезпечення його добробуту. Обидві річки після весняного розливу залишали великі болота, які поширювали вбивчі для здоров'я міазми; з іншого боку, навколишнє пустеля, в союзі зі спекотним кліматом веде вічну боротьбу з благодатним оазисом Месопотамії. Звідси необхідність земляних робіт з метою осушення боліт і оздоровлення країни, а також проведення канав або каналів, з метою зрошення висушує пустелею місцевостей. І в цьому відношенні вавилоняни вже в найдавніші часи відрізнялися високим мистецтвом, яке в квітучі часи Вавилонської монархії досягло вражаючою ступеня досконалості. Відсутність стройового лісу та каменю і, навпаки, достаток глини і земляний смоли (бітум) рано привчили людини експлуатувати цей природний дармовий матеріал; з нього вироблялися чудові цеглини, з яких переважно і будувалися будинки і храми. Ось чому В. вже в найдавніші часи славилася своїм глиняним виробництвом.

Питання про первісному населенні В. до останнього часу залишався досить темним. Судячи по першому враженню, що підтверджують і поверхневим знайомством з нововідкритими клинчастими написами, деякі думали, що населення В., так само як і Ассирії, було споконвіку семитическим; але вельми багато змусило засумніватися в семітизм первісного населення В., тим більше, що знайдені були такі древні клиноподібні написи, які, очевидно, написані не на семітичними мовою. Написи цього роду вперше помічені були Опперт в 1854 році, і він висловив здогад, що вони належать Туранському племені, яке, отже, і було початковим творцем вавілонської культури, перейшла у спадок новим, більш пізнім поселенцям-семітів. Теорія туранізма знайшла собі гарячих захисників в особі таких відомих вчених, як Фр. Ленорман і інші орієнталіста цього напрямку, і вона, можна сказати, панувала протягом останніх десятиліть. Але в самий останній час почали висловлюватися сумніви в непогрішності цієї теорії, так як вона далеко не відповідає відомому в історії характеру туранського племені. Залишалося, значить, повернутися до старого, ще в Біблії заявленому думку, що початковими поселенцями В. і творцями її культури були кушити, т. Е. Гілка того хамітських племені, до якого, між іншим, належали і єгиптяни. І цей погляд знаходить собі підтвердження в тій аналогії, яку представляють основні елементи вавілонської культури з основними елементами культури єгипетської .. Підтвердженням є і той факт, що найдавніші початки єгипетської культури є виразне відтворення культури вавилонської; так, наприклад, воно особливо помітно в архітектурному типі уступообразних пірамід, що знаходять свій прототип в уступообразних храмах Вавилонії. Вавилонські кушити відомі в Біблії під назвою касдім, в тубільних написах-Калдан, звідки веде своє походження назва Халдея, халдеї. Вони розпадалися на два племені - сумуються і Аккад, з яких перші займали південну частину країни, а другі - північну. Халдеї і були початковими творцями вавілонської культури, і «халдейська мудрість» - у вигляді клиноподібного листи і укладених в ньому розумових скарбів - зберігала своє значення протягом усього історичного існування В. та Ассирії, як самостійних держав, хоча власне творцями цих держав були нові, пізніше оселилися племена семітів. Нові поселенці цілком скористалися готової халдейской культурою, злилися з аборигенами в усьому, крім мови, і з цього злиття виробився той могутній семіти - ско-кушитский тип ,, який і створив знамениті монархії Вавилонії і Ассирії. Ассирія безсумнівно була колонією В .. в культурному відношенні постійно перебувала в залежності від останньої і ніколи не виробляла самостійної культури. В., завдяки переважанню в ній кушитского елемента, ніколи не переставала бути країною матеріальної культури переважно.