Команда
Контакти
Про нас

    Головна сторінка


Історія політичних і правових навчань





Скачати 150.96 Kb.
Дата конвертації25.10.2018
Розмір150.96 Kb.
Типреферат

38. Політ. і правові вчення в Росії в 18 ст (Прокопович, Татищев, Посошков, Щербатов)

Феофан Прокопович. Стояв на теократичних позиціях. Причина лих - невігластво людей - виступав за насадження освіти в Росії. Краща форма держави - спадкова монархія. Якщо прямий спадкоємець недієздатний, то треба призначати доброго і вправного, незалежно від ступеня споріднення. Виділяв 3 форми держави: монархія (найкраща), аристократія, демократія. Народ потребує опіки государя. Татищев В.Н.Стоіт на позиціях природного права. Людина спочатку був повністю вільний. Вільність характерна для цього стану. Людина погано користувався цією вільністю => свавілля. Інтереси суспільства вимагають обмеження вольності кожного індивіда. "На вільність кожного повинна бути одягнена узда неволі для його ж користі". Вузда: природна, договірна, примусова. Природна влада батька над дітьми, монарха над підданими. Договірна - пан над слугою, коли той сам йде в служіння. Примусова - позбавлення волі, коли полонений і в рабстві держан.Просвещённая монархія повинна здійснювати реформи за допомогою розумних законів: природних і громадянських. Іван Посошков. Розвиток вітчизняної промисловості, внутр. і зовнішньої торгівлі, шляхом множення народного багатства. Основна соц. сила, здатна забезпечити це - купецтво. Необхідно здійснити реформи з метою примирення дворян, духовенства, купецтва і селянства. Духовенство не повинно торгувати і будувати заводи => право торгувати і будувати заводи належить тільки купцям. Для селян необхідно обмежити повинності, звільнити від податей, податки платити тільки з землі. Селяни належать тільки царю. Запропонував здійснити судову реформу та реформу управління. Т.ч. виражалася позиція буржуазії. Князь Щербатов.У питанні про походження держави дотримувався договірної теорії. У догосуд. стані все люди були рівні, але сталося нерівність через відмінності в силах і здібностях людей. Внаслідок розуму, честі, сили та інших чеснот деякий люди були піднесені, обрані начальниками. Суспільний договір передбачає відбирання у людей меншої кількості прав, ніж у них було б відібране за відсутності такого договора.Форми правління: монархія, аристократія, демократія і деспотія. Щербатову найбільш привабливою здавалася конст. монархія. Пропонований ним представницький орган - Вища уряд .Існує також місцеве самоврядування з широкими повноваженнями. Ухвалення законів повинно супроводжуватися всенародним обговоренням.

39. Вчення про державу і право С. Десницький.

Семен Десницький. Російський учений, юрист, професор права.Счітал, що юристу треба знати 4 науки: філософію, природне право, римське право, вітчизняне право. Стояв на позиції природної школи права. Пропонував перетворити з абсолютною в констит. монархію, з виборним царем (обирав Сенат) .По структурі представить. орган повинен бути однопалатним, складатися з 600-800 осіб. Обирати туди не за становим принципом, а за достойників. цензу => треба делегувати купців і людей вільної праці, духовенство, дворян без будь-яких переваг. У Сенаті повинні бути представники від кожної губернії і провінції на 5 років. Платня не платять. Державний лад на увазі не три влади, а чотири: законодавча - у монарха з Сенатом; судітельной - у судових органів, незмінюваних і незалежних; наказательной - у місцевій адміністративної влади; громадянська - самоврядування (влада виборна) в Москві, С.-Пб. І губернських городах.Основанія владарювання одних над іншими: тілесні якості - доблесть і фортеця; хитрість, спритність, передбачення, прозорливість; перевагу, багатство. Мета держави - забезпечення природних невід'ємних прав людини. Він стояв за поступове збутися кріпацтва - не продавати без землі, не роздавати кріпаків. Завдання держави - досягнення загального блага.Ему належить концепція походження держави і права, що складається з 4-х ступенів: полювання і збирання: відсутність приватної власності, сім'ї; скотарство: з'являється прагнення мати багато дружин; землеробство: небажання розділити власність між спадкоємцями; комерційне стан: власність отримує повний розвиток, відбувається розвиток держави. Це породжує феодальне правління.

41. Політичні вчення А. Радищева.

Розглядав самодержавство (необмежену владу) як стан, противне людського єства; ставив знак рівності між усіма видами монархічної влади. Освічених монархів не буває. У Росії, до того ж, бюрократія не пов'язана ні з народом, ні з монархом. Причина утворення держави - природна соціальність людей. У природному стані всі були рівні, але рівність зруйнувалося з появою приватної власності. Держава - результат мовчазного договору в цілях забезпечення всім людям благого життя, захисту слабких і пригноблених. Народ залишає суверенітет за собою. Позитивне законодавство має грунтуватися на природному праві. Кріпосне право - це порушення природних законів. Злими не є поміщики, а саме кріпосне право. Соціальний ідеал Радищева - суспільство вільних і рівних власників. Найкраща форма правління - республіка типу новгородської або псковської. Майбутнє Росії Радищев представляв як добровільну федерацію міст з вічовим зборами.

43. Політичні погляди Франкліна, Пейна і Джеферсона.

Томас Джефферсон. Він поєднував свою деят. з пізнаннями в області філософії. Його публічні виступи, Декларація, листи англійської монарху відображають його погляди. Він виходив з того, що заг. договір - основа суспільний лад, який дає право всім учасникам договору конструювати держ. влада => ідея суверенітету народу, рівності громадян і політ. рівноправності. Д. виступає за рівність, свободу. Природні права завжди вище позитивного права і законів. Д. виступає за встановлення демократ. республіки, щоб народ брав участь у політ. життя країни. Він проти залучення до управління країною багатіїв, проти рабства. Він виходить з того, що всі повинні бути рівні в правах, всі посадові особи обиратися на певний термін, вони повинні бути підконтрольні народові. Томас Пейн.Був одним з розробників Конституції США. Прихильник природної школи права. Одним з перших розмежував поняття суспільства і держави: суспільство створюється споживачам, уряд - пороками. Суспільство породжує благо. Якби веління совісті були зрозумілі і використовувалися, то людина не потребував би ні в якому іншому законі. Держ. влада грунтується виключно на згоді керованих. Існує 2 форми правління, держави: виборно-представницька (республіки) і насильницькі монархії і аристократії. Для правителя необхідний талант, здібності, які не можуть переходити у спадок => монархії і аристократії є тільки в неосвічених країнах. При розробці проекту конституції в суперечці дав значуще розуміння природи конституції (звід положень, на які можна засилати, цитуючи статтю за статтею, на його принципах має базуватися державна влада) => все те, що стосується організації гр. управління, і принципи, які ляжуть в основу її деят. і якими вона буде пов'язана. Тобто конституція - принципи організації і здійснення держ. влади, принципи, на яких ґрунтується суспільство. Це основа деят. Д-ви і суспільства, які вона пов'язує.

44.Політ. погляди Гамільтона, Дж.Адамса, Дж. Медісона, Маршала і ін (США 18-19в)

Олександр Гамільтон. Він висловлював інтереси великої торгово-промисло. буржуазії і плантаторів-рабовладельцевСтороннік сильної центральної влади, яка необхідна для приборкання трудящих, народу. Виступав за обмеження їх прав. Спочатку був за встановлення констит. монархії, але після того, як ця вимога не була підтримана на конституційному конвенті, став наполягати на республіці, але з довічною президент. владою і неограніч.полномочіямі президента. Позиція сильної презид. влади була сприйнята Конституцією США, як і позиція невключення до конституції Білля про права. Свою позицію обгрунтовував природним поділом людей на вищих і нижчих, багатих і бідних. Маса будинків - непостійна і нерозумна. Виступав з ідеєю незалежності судової влади (відображена в Конституції). Адамс - примикав до федералістами. Автор першого фундаментального праці з питань держави і підлогу. науки, послідовний противник правління більшості. Виділив питання про держ. пристрої в розряд виключно важливих. Розвинув теорію стримувань і противаг. Розглядав прості форми правління - монархію, аристократію, демократію як деспотизм. Необхідна змішана форма з 3-х елементним базисом. Обгрунтовував неминучість існування соціальних відмінностей і класів. Медісон - «батько американської конституції» - ідеї республіканського правління, природне право, суспільний договір, права людини, соціальні відмінності в суспільстві і державі. Важливість наявності середнього класу в республіці з помірною формою правління. Вказував на шкоду суспільству в цілому, яку завдають групами громадян, що об'єднали для своїх інтересів (факції, які потім стали називати фракції). Розвивав проблему відокремлення видів влади (законодавчої, виконавчої, судової). Маршалл - голова Верховного суду довів, що Верховний суд має судовими повноваженнями, які дають йому право тлумачити зміст законів. Оскільки Конституція - вищий закон країни, судді дають присягу захищати конституцію, то вони можуть і мають право оголосити недійсним будь-який законодавчий акт, який суперечить Конституції. Т.ч. конституція стала визначатися не тільки текстом, але і тлумаченням її Верховним судом.

45.Ученіе І. Канта про право і державу.

Про право. М ногократно підкреслював нагальну потребу для держави спиратися на право, орієнтуватися в своїй діяльності на нього, погоджувати з ним свої акції. Розрізняє в праві три категорії: природне право, яке має своїм джерелом самоочевидні апріорні принципи; позитивне (позитивне) право, джерелом якого є воля законодавця; справедливість - домагання, не передбачене законом і тому не забезпечене примусом. Природне право, в свою чергу, розпадається на дві гілки: приватне право (регулює відносини індивідів як власників) і публічне право (визначає взаємини між людьми, об'єднаними в союз громадян (держава), як членами політичного цілого).

Про державу. Необхідність держави (об'єднання "багатьох людей, підлеглих правовим законам") І. Кант пов'язує з категоріями, які повністю належать розсудливому, умопостигаемому світу. Звідси ясно, чому на державі немає тягаря турбот про мат. забезпеченості громадян, про задоволення їх соц. і культурних потреб, про їх працю, здоров'я, освіті і т.д. Під благом держави слід розуміти стан найбільшої узгодженості конституції з принципами права. І. Канта одним з головних творців концепції "правової держави" Відправною пункт кантівського аналізу - гіпотеза природного стану, позбавленого будь-якої гарантії законності. Моральний обов'язок, почуття поваги до природного права спонукають людей залишити це первісний стан і перейти до життя в гр. суспільстві. Акт, за допомогою якого індивіди утворюють народ і державу, є заг. договір. Згідно заг. договором, що укладається з метою взаємної вигоди і відповідно до категоричного імперативу, всі окремі особи, що становлять народ, відмовляються від своєї зовнішньої свободи, щоб відразу ж знову знайти її, однак уже в якості членів держави.

47.Історич. школа права.

Вона сформувалася в к.18 - п.19 ст, виявилася вельми впливовою. Іст. школа була реакцій на природну школу права, яка була основою революції у Франції. Прихильники цієї школи були рішучими противниками революції => відкидалася та революційна ідеологія, тобто природна школа права. Право необхідно інтерпретувати не так, як його розуміли прихильники природної школи: право - результат свідомості, розумної діяльності людей. Іст. школа: право - не результат свідомої деят. людей, не воля свідома, а продукт народного, національного духу, право виникає само собою, стихійно, незалежно від волі людей, та ж, як з'явилася мова. Право формується так, як формуються, наприклад, правила гри; і змінюється право як явище, яке породжується національним духом в результаті змін під впливом зміни життя народів, зміни загальної свідомості народу і його духу. Сам народний дух як такий не змінюється, а лише розвивається в процесі розвитку. Засновник - Густав Гуго, професор, фахівець з римським правом. Влада і право виникають не в результаті договору, не по чиємусь указу, не від Бога, а з'явилося стихійно. Все те, що відбувається в суспільстві - це все закономірно, оправдано.Он виправдовує рабство, тому що воно існувало тисячоліттями. Далі ці положення розвивав його співвітчизник Савіньї. Він акцентує увагу на націоналістіч. характері духу, який породжує право.Всякое право в своєму розвитку проходить 3 ступені: природне право - живе в свідомості народу, властиво національному духові, природжений народу; вчене право - теж звичайне право, але піддалося науковій обробці. Це право живе як би подвійним життям: як право природне і вчене; кодифікація. Як об'єднання в єдиній формі законів, процес, який, зокрема, відбувався в Римі, коли Юстиніан створив кодекс. Цей процес, з т.з. С., ще не настав. Пухта Георг Фрідріх.Профессор Берлінського університету, фахівець з римським правом. Право в своєму розвитку проходить 3 стадії: звичай - первонач. джерело права; законодавство - персоніфікація загальної волі; право юристів - юристи розкривають норми, що криються в дусі народу, національному дусі, але їх норми ще немає ні в звичаї, ні в зак-ве.

48.Ученіе Гегеля про державу.

Гос-во є, за Гегелем, ідею розуму, свободи і права, оскільки ідея і є здійсненність поняття в формах зовнішнього, наявного буття. Хоча Гегель і визнає можливість поганого гос-ва, яке лише існує, але не дійсно, не володіє внутрішньою необхідністю і розумністю, однак воно залишається поза рамками його філософії права, що виходить із ідеї гос-ва, тобто дійсного розумного гос-ва. Гегелівська ідея гос-ва т.ч. являє собою правову дійсність, в ієрархічній структурі якої гос-во, саме будучи найбільш конкретним правом, з'являється як правова гос-во. Свобода (в її гегелівської трактуванні) означає досягнення такої правової гос-ва. Різні трактування гос-ва в гегелівської філософії права: гос-во як ідея свободи, як конкретне і вище право, як правова освіта, як єдиний організм, як конст. монархія, як "політична держава" і т.д. - є взаємопов'язаними аспектами єдиної ідеї гос-ва.

49.Ученіе Гегеля про право.

Георг Вільгельм Фрідріх Гегель: наявне буття взагалі є наявне буття вільної волі, діалектика якої збігається з філософським конструюванням системи права як царства реалізованої свободи. Свобода, за Гегелем, становить субстанцію і основне визначення волі. Мова при цьому йде про розвинену, розумної волі, яка вільна. Поняття "право" вживається в гегелівській філософії права в наступних основних значеннях: право як свобода ( "ідея права"); право як певний ступінь і форма свободи ( "особливе право"); право як закон ( "позитивне право"). Ідея права. На ступені об'єктивного духу, де весь розвиток визначається ідеєю свободи, "свобода" і "право" виражають єдиний сенс; в цьому відношенні гегелівська філософія права могла б називатися філософією свободи. Відносини "свободи" і "права" опосередковуються через діалектику вільної волі. Особливе право. Система права як царство здійсненої свободи представляє собою ієрархію "особливих прав" (від абстрактних його форм до конкретних). Позитивне право є одним з "особливих прав" .Превращеніе права в собі в закон шляхом законодательствования надає праву форму загальності і справжньої визначеності. Предметом зак-ва можуть бути лише зовнішні сторони людських відносин, але не їх внутрішня сфера. Розрізняючи право і закон, він в той же час прагне у своїй конструкції виключити їх протиставлення.

46. Політико правова теорія І. Фіхте Йоганн Фіхте - Загальнотеоретичні погляди на гос-во і право розвиваються в руслі природно-правової доктрини. Своєрідністю відрізняється методологічна, філософська основа цих поглядів. Фіхте переконаний суб'єктивний ідеаліст, для якого матеріальний світ у всіх його незліченних аспектах існує лише як сфера прояву свободи чоловіче. духу; поза чоловіче. свідомості і чоловіче. Деятел. немає об'єктивної дійсності. І по Фіхте, право виводиться з «чистих форм розуму». Зовнішні фактори не мають відношення до природи права. Необхідність в ньому диктує самосвідомість, бо тільки наявність права створює умови для того, щоб самосвідомість себе виявило. Однак право базується не на індивід. волі. Конституюється воно на основі взаємного визнання індивідами особистої свободи кожного з них. Щоб гарантувати свободу окремої людини і поєднати з нею свободу всіх, потрібна правова спільність людей. Стрижнем такої правової спільності повинен стати юр. закон, що випливає з відносин розумно-вільних істот, а не з морального закону. Право функціонує незалежно від моралі, регулюючи виключно область дій і вчинків людини. Фіхте вважав, що правові відносини, а отже свобода індивідів, не застраховані від порушень. Панування закону не настає автоматично. Правові відносини, свободу належить захищати примусом. Потреба забезпечити особисті права людей обумовлює необхідність держави. Примусової силою може бути лише єдина колективна воля, для утворення якої треба згода всіх, необхідний відпо. договір. І люди укладають такий цивільно-госуд. договір. Завдяки йому і встановлюється державність.

50. Політико - правові погляди М. Сперанського.

Він творець знаменитого Зводу Законів Російської Імперії (СЗРІ). Під його керівництвом готувався повне зібрання законів в 46 томах, а потім на його основі - СЗРІ. Стояв на позиції природної школи права. Радикальний мислитель, рішуче засуджує кріпацтво, самодержавство, яке називав деспотизмом. У Росії 2 сост-я: раби государеві і раби поміщицькі. Перші - вільні по відношенню до других. І самодержавство і кріпацтво не сумісні з законністю, народним просвітництвом, з розвитком промисловості, яка вимагає кваліфіковану консультацію. праці. Ліквідація самодержавства неминуча, бо, коли образ правління відстає від ступеня розвитку суспільства, це неминуче; якщо не буде реформ зверху - буде революція => потрібна реформа: замість самодержавства необхідна констит. монархія. Обгрунтування її здійснення: всяке законне уряд зобов'язаний своїм походженням загальної волі народу. Народ своїм волевиявленням створює влада, якій він передає свої права, фізичні сили, розум, багатство і повагу, щоб отримати від влади безвідмовне і гарантоване свої прав.Установленіе Конституції в Росії забезпечить непорушність права власності та інших прав громадян, забезпечить розумний порядок. С. прихильник поділу влади. "План держ. перетворення графа Сперанського "- створення системи Дум (волосних, окружних, губернських і Державної). Законодавча ініціатива повинна належати монарху. Він же повинен затверджувати закони. Монарху надається виконавча властьВисшая судова інстанція - Сенат.

51.Політіческіе ідеї Н. Карамзіна.

"Записка про давньої і нової Росії" була написана в якості реакції Карамзіна на проекти реформ Сперанського. Розбіжності Карамзіна і Сперанського полягали не в змісті їх політ. поглядів (обидва хотіли заснувати в Росії основні закони), а в способі їх реалізації. Карамзін вважав, що важливі не форми, в яких існують держ.органи, а люди, що працюють там.П редпочтіт. спиратися на моральні якості правителя, а не на закони, якими в західних країнах прийнято обмежувати правителів. Карамзін не виступає проти принципу законності в діяльності гос.власти. Але він боїться революц. перетворень, а також вважає, що необхідно поважати сформовані століттями порядки. Також в записці міститься критика існуючого гос.аппарата: некомпетентність, хабарництво, безвідповідальність. Зміни треба проводити не шляхом створення нових гос.органов, а шляхом підготовки грамотних, спеціально навчених кадрів. Також необхідно просвітництво і моральне виховання народу. У питанні про кріпосне право необхідно не давати селянам свободу, а ввести помірний оброк, законний порядок визначення розміру панщини, гарне особисте звернення і т.п. Селяни, втративши вузди, почнуть пиячити і не зможуть забезпечити країну хлібом.

53. Політичні ідеї П. Чаадаєва.

Чаадаєв представник просвітництва в Росії. Супротивникам кріпосного права. Прихильник європеїзації суспільства на основі самоврядування. Він відстоював головним чином інтереси селян. Скасування кріпосного права принесе загальний добробут. Він не закликав до революції. Ч. виступав проти самодержавства і кріпосництва, але тільки моральне оновлення призведе до змін. Праці - 8 філософських листів. Він засуджує самодержавство і кріпацтво. Засудження було таким сміливим, що Микола I вважав Ч. божевільних. Ч. не бачив в народі сили. Він не розраховував ні на які прогресивні акції з боку російського народу. Це критикувалося його друзями.

52. Політичні погляди декабристів.

Виділяються 2 крила в русі декабристів: радикальне (Пестель) і ліберальне (Муравйов). Декабристи виступали проти самодержавства, кріпацтва, за повалення ладу шляхом революції. Пестель П.І. П олковнік російської армії, учасник війни 1912р. Політичні погляди виклав у творі "Російська правда". Він прихильник природної школи права. З його т.з. крепост. права не повинно бути, не повинно бути і станового поділу, тому що це суперечить природним правам людини. Для всіх громадян Росії необхідно встановити єдині закони і покарання за одні й ті ж злочину. Для того, щоб уряд служило народу, необхідно повалити самодержавство і встановити республіку. Повалення має відбутися шляхом перевороту. Для викорінення можливості реставрації монарха пропонував вбити царя і винищити всіх чинів імператорського прізвища. Виступав за демократ. Республіку. Звільнення селянства покладалося на тимчасове правління (після перевороту). Пропонував землі відібрати у поміщиків і розділити землю на 2 частини: заг. власність і власність казни. Верховна законод. влада повинна належати зборам представників народу: Віче, яке обирається громадянами. Росія повинна бути унітарною державою. Верховна представить. влада покликана видавати закони, єдині і обов'язкові для всієї Росії. Судова влада повинна бути незмінюваній. Муравйов Н.М. Казав: "досвід народів довів, що влада самодержавна згубна". Він відкидав крепост. право. Він прихильник конст. монархії. Замість унітарного гос-ва пропонував федерацію; двопалатний представницький орган. Верховна Дума - представники держави, тобто суб'єктів федерації. Передбачав високі імущих. вимоги до обирається.

55.Англійскій політичний лібералізм (Бентам, Мілль)

Своєрідну концепцію права і гос-ва в Англії початку 19 ст розробляв Єремія Бентам - відкидав теорію природного права.Бентам критикує Декларацію прав людини і громадянина 1789 р, стверджуючи, що ідея прав особистості веде до обгрунтування анархії, опору держ. влади. Він визнає реальним правом лише те, яке встановлено гос-ом. Однак існуюче зак-во архаїчно і недосконале. У пошуках цієї основи Бентам розробляє теорію утилітаризму (від лат. Utilitas - користь, вигода). Застосовуючи утилітаризм до питань права - Закон сам по собі - зло, оскільки він пов'язаний із застосуванням покарання (страждання). Проте закон - зло неминуче, бо без нього неможливо забезпечити безпеку. Відому еволюцію зазнали погляди Бентама на найкращу форму правління. Спочатку він схвалював конст. монархію в Англії, висловлювався за високий імущих. ценз, довгострокове обрання представництва. У цей період він різко засуджував демократію як анархію. Пізніше Бентам виступає з гострою критикою монархії і стверджує, що заснував. влада (право засновувати основні закони держави) належить народу. Влада законодавча повинна здійснюватися однопалатним представництвом, щорічно обирається на основі загального, рівного і таємного голосування. Виконавча влада, за Бентама, повинна осущ-ся должн. особами, підлеглими законод. палаті, відповідальними перед нею і часто змінюваними.

57. Німецький політичний лібералізм (Гумбольт, Штейн)

Вільгельмфон Гумбольдт - Загальна позиція підходу до гос-ву - гуманістичного індивідуалізму. Не стільки власне гос-во займає його, скільки людина в співвідношенні з гос-ом. Основне завдання: «знайти найбільш сприятливе для людини положення в гос-ве». Гумбольдт дотримується лінії на диференціацію суспільства ( «громадянського суспільства») і держави. Гранями цієї диференціації у нього виступають відмінності між: 1) системою національних установ (організацій, спілок, всяких інших об'єднань, які формуються знизу, самими індивідами) і держ. інститутами і службами; 2) «природним і загальним правом» і правом позитивним, створюваним безпосередньо гос-вом; 3) «людиною» і «громадянином» .Мета сущест-ия гос-ва - служіння суспільству. Але за «суспільством» він бачить окремого становить суспільство індивіда. Результат його спостережень над гос-ом: оскільки держ. пристрій завжди пов'язане з обмеженням свободи, на нього не можна дивитися інакше, як на «зло, нехай і необхідне». Лоренцу Штейна належить ряд фундамент. досліджень .Про суспільстві, д-ві, праві, управлінні. Лібералізм яскраво виявився в тому, що в основу своєї соціально-політ. доктрини він поставив питання про індивіда, його права, його власності. Головний спонукальний мотив, рушійний індивідом, вбачається Штейном в прагненні до самореалізації, суть якої - добування, переробка, виготовлен. і примноження благ. Суспільство постає як якесь самостійне соц. освіта. Від простого безлічі індивідів його відрізняє наявність такого об'єднавчого чинника, як постійна всебічна залежність людей друг від друга. У суспільстві відсутня грунт для свободи. Звідси його категоричний висновок: принцип, на якому тримається суспільство, - несвобода. Штейн - прихильник правового гос-ва, в якому «право управління спирається на конституцію і є правові розмежування між законом і розпорядженнями». Оптимальну форму правового гос-ва - констит. монархії.

58. Політико-правові погляди ідеологів західно-європейського соціалізму (Сен-Сімон, Фур'є, Оуен).

Сен-Сімон. Концепція поступального історичного. розвитку, по висхідній лінії. Суспільство проходить 3 стадії розвитку: теологічна (античність і феодалізм), метафізична (буржуазна) і позитивна. На позитивній стадії буде створено справедливе суспільство - "промислова система". Влада будуть здійснювати вчені та промисловці. Перетворення треба здійснювати еволюційним шляхом: усунути спадкову знати від влади,, полегшити становище селян, а потім починати політ. переробку (передачу влади від непродуктивних класів до промислового). Традиційні держ.органи зберігаються, але вся влада передається раді промисловців і раді вчених. Основи суспільства: планове господарство, приватна власність і загальна зайнятість. Франсуа Фур'є. Розуму Фур'є відводив другорядну роль, а на 1й план висував незмінну природу людини, його пристрасті (пристрасті - активний початок, розум - регулює). Вся попередня історія - історія придушення, незадоволеності людських пристрастей; такий порядок підтримується силою гос-ва. Фур'є пропонує соцітарний лад; основа - забезпечення людині права на працю. Праця приносить радість і перетворюється в першу життєву потребность.Ентузіазм (сама піднесена пристрасть) призводить до розвитку змагання та збільшує виробляє. праці. Роберт Оуен - Людини формує соц. середовище, тому основні вади ладу і правителів відображаються на людину. Основна мета законів - підтримувати імущих. і соц. нерівність. Необхідно змінити соц. середу, спираючись на промисловий прогрес і науку. Основною перешкодою на шляху до нового суспільства є приватна власність. Оуен хотів створити мережу комун по всьому світу, і в результаті вийшов би єдиний порядок управління. Нове суспільство - колективістська, засноване на заг. влас., рівність прав і обов'язків, на новій моралі (коли заохочення і покарання не потрібні). Замість релігії буде нова моральність.

36.Політ. і правові вчення в Італії 18в (Ч. Беккаріа).

Чезаре Беккаріа. Беккариа розрізняє справедливість божественну, природну і людську. Перші дві - засновані на божественних і природних законах. Людська справедливість базується на заг. договорі, що встановлює межі влади гос-ва. Вона мінлива. Її критерієм має бути спільне благо. Засновані на ній закони гос-ва повинні мати на увазі можливо більше щастя для можливо більшого числа осіб. Але неосвічені уявлення про чоловіче. справедливості привели до того, що закони гос-ва є зброєю в руках незначної меншості. Беккариа різко критикує сучасну йому юриспруденцію, при якій законами вважаються вислови римських і середньовічних юристів, а уг. право спирається на вікові забобони. Причину він бачить в утвердженні приватної власності, що дає одним владу і благополуччя, а іншим - злидні і безправ'я. Він далекий від соціаліст. ідей і не думає про радикальну перебудову суспільства. Всі його надії пов'язані з освіченим монархом, піклуються про своїх підданих, про усунення злиднів і нерівності, покровительствующим наук і мистецтва, освіти і моральності народу. Розвиваючи ідею законності, Беккаріа стверджував, що свобода громадянина - в його праві робити все, що не суперечить законам .Тільки закони можуть встановлювати покарання, і право їх видання належить тільки суверену як представника всього суспільства.

33.Політіко-правові ідеї якобінців

Повстання, що спалахнуло в Парижі 31 травня - 2 червня 1793 р передало владу в руки якобінців. Вождями якобінського руху були Максиміліан Робесп'єр і Жан Поль Марат. Лідери якобінського руху ясно усвідомлювали, що для остаточної ліквідації феодалізму у Франції, захисту здобутків революції і затвердження справжнього народовладдя необхідно провести цілий ряд революційних перетворень. Робесп'єр проводив в зв'язку з цим відмінність між констит. і революц. урядами. Завдання констит. правління, доводив він, полягає в тому, щоб забезпечити спокійне життя республіки на основі конституції. Завдання ж революц. правління полягає в тому, щоб створити республіку, тобто завоювати свободу в боротьбі. Майбутнє констит. пристрій Франції мислилося якобінцями в формі демократ. республіки, де поряд з представницькою демократією отримає широке поширення безпосереднє волевиявлення народа.В процесі розвитку революції деякі мислителі, що належать до якобинскому клубу (Буассель) або співчуваючі жирондистам (Ретіф), висували проекти перебудови Франції на основі спільності майна. Тоді ж з'явилися терміни "комуністи", "комунізм". Ці проекти скільки-небудь широкої підтримки і популярності в той період не отримали.

56. Французький політичний лібералізм

Бенжамен Констан - духовний батько лібералізму - роботи з політики, влади, держави. «Курс констит. політики »- ліберальне вчення про державу. Основа - проблема індивідуальної свободи. Для європейця Нового часу ця свобода відрізняється від свободи античного світу. Там - вона заключаласть в можливості колектив. здійснення громадянами верховної влади. Можливості кожного громадянина брати участь в справах держави. Разом з тим свобода індивіда повністю підпорядковувалася публічної власті.Свобода современ. європейця - особиста незалежність, самостійно., безпеку, право впливати на управління гос-ом. Мат. і духовна автономія людини, його надійна захищеність законом стоять у Константа на першому місці. Люди. Будучи вільними, в змозі самостійно і розумно реалізувати себе в житті., Забезпечити собі гідне існування.

Він не за слабку державу. А за жорстке визначення конкретної міри соц. корисності інститутів влади.

Сучасним гос-ом він вважав констит. монархію, як нейтральну владу, поза трьох класичних влади, незалежна від них і тому здатна забезпечувати єдність, кооперацію, нормальну деят-сть. Вона повинна бути нейтральною, регулятивної і арбітражної.

30.Політіческіе вчення європейського Просвітництва (Вольтер)

Вольтер був великим французьким мислителем, просвітителем, літератором. "Свобода, - писав Вольтер, - полягає в тому, щоб залежати тільки від законів" Так проростала на французькому грунті стала пізніше дуже відомої і популярної на Заході ідея "панування права". Рівність людей розуміється Вольтером тільки в строго політико-юр. сенсі: набуття усіма людьми однакового статусу громадянина, однакова залежність усіх громадян від закону і однакова захист їх законом. Таке рівність в його трактуванні вельми змістовно і соціально ефективно. Однак прихильником імущих. рівності і спільності майна Вольтер не був. Вольтер пропонував реформувати феодальне суспільство, незмінно викликало його протест. З таких позицій він виступав за знищення станових привілеїв і за скасування церковних судів. Аристократію, слід, по Вольтеру, замінити бюрократією. Він наполягав на необхідності усунути партикуляризм чинного зак-ва, домогтися справедливого судочинства з широкою участю адвокатів в процесі, скасувати тортури і т.п.

3.Політіческіе ідеї Геракліта

З ідеєю необхідності перетворення заг. і політико-правових порядків на філософських засадах виступили Піфагор, піфагорійці (Архіт, Лізис, Філолай тощо.) і Геракліт. Критикуючи демократію, вони обгрунтовували аристократичні ідеали правління "кращих" - розумової і моральної еліти.Мненія протилежної пифагорейскому дотримувався Геракліт. Світ утворені не через злиття, а через поділ, не через гармонію, а через боротьбу. Мислення, згідно Геракліту, властиве всім, обнако, більшість людей не розуміють всеуправляющего розуму, якому треба слідувати. Виходячи з цього він розділяє людей на мудрих і нерозумних, кращих і гірших. Соціально-політ-е нерівність виправдовується їм як неминучий, правомірне і справедливий результат загальної боротьби. Критикуючи демократію, де править натовп і немає місця кращим, Геракліт виступав за правління кращих. На його думку для формування та прийняття закону зовсім не обов'язково загальне схвалення на народних зборах: головне в законі - його відповідність загальним логосу (всеуправляющему розуму), розуміння чого одному (краще) доступніше, ніж багатьом. Принципово загальним для підходів Піфагора і Геракліта, що зробили помітний вплив на наступних мислителів, є вибір ними інтелектуального (духовного, а не природного) критерію для определния того, що є "кращий", "благородний", "доброзичливі" і т.п. (Все це - символи "аристократа"). Завдяки такому переходу від аристократії крові до аристократії духу, сама вона перетворювалася з замкгутой касти у відкритий клас, доступ до якого був поставлений в залежність від особистих переваг і зусиль кожного.

4.Політичні ідеї Демокрита.

У Демокріта зустрічається одна з перших спроб розглянути возніконовенія і становлення людини, человеч.рода і суспільства як частина природного процесу світового розвитку. В ході цього процесу люди поступово під впливом потреби, наслідуючи природі і тваринам і спираючись на свій власний досвід, придбали всі свої основні знання і вміння, необхідні для суспільного життя. Таким чином, чоловіче. суспільство з'являється лише після довгої еволюції як результат прогресивного зміни вихідного природного стану. У цьому сенсі суспільство, поліс, зак-во створені штучно, а не дані по природі. Однак саме їх походження являє собою природно-необхідний, а не випадковий процесс.В державі, за Демокріту, представлені загальне благо і справедливість. Інтереси держави понад усе, і турботи громадян мають бути спрямовані до його краще пристрою та управління. Для збереження державного єдності потрібно єднання громадян, їх взаємодопомога, взаимозащита і братство. Закони, за Демокріту, покликані забезпечити впорядковану життя людей в полісі, але щоб дійсно досягти цих результатів, необхідні відповідні зусилля і з боку самих людей, їх покору закону. Закони, відповідно, потрібні для звичайних людей для того, щоб приборкати властиві їм заздрість, сварки, взаємне заподіяння шкоди. З цієї точки зору мудрій людині подібні закони не потрібні.

23. Політико-правові вчення в Росії в XV - першій половині 17 ст

На початку 16 ст завершено об'єднаю основних російських земель навколо Москви, формую-ся національно державної реєстрацiї ідеологія Російського гос-ва, що знайшло відображений в сочин Філофея він висунув ідею про світовому призначення Російської держави, і центрі християнства. Ідеї ​​Філофея знайшли відображений у внутр полик івана 4. Основа політ ідеололгіі вчення Зосими (новгородски метрополії). В цей час ще один жанр - політичне життя легендао велич московських князів, про їх родоводу. ТО складів-сь пред-ки нафіон-ой ідеології, які отримали свій розвиток в політ споглянув Івана 4 і перших рос-їх царів династ Романових.

Особливість політико правових доктрин першої половини 17 ст - політ-ая спрямованість, тому що подолання смути початку століття. Так само вплинуло обрання на престол династії Романових (зміна влади). Вийшло твір Івана Тимофєєва «Літопис» про божественне происхожд царської влади, для нього найкращою формою правління станово-проедставіт монархія.

Значить-ую роль в формуватися політ думки Авраамій Праліцин (сочин «Сказання»), катує розібратися з даною темою в причин Смути. Бачить її в падінні моралі т-ва іза тиранічного правління Івана 4. Прихильник станово-представницької монархії, счітатется обрання царя д / бути всім народом (спільно з боярами і дворянами). Нові тенденції в літописанні обгрунтовують право Романових на престол.

24 Політ Ідея Пересвєтова

Пересвіту

Видно предст-ль російської політ-правово думки 16 ст. (Сочин «Повість про заснований і взяття Царгорода», «сказано про царя Костянтина») Запропонував план проведено госуд, воєн і судебн реформ основн думка в гудити едінолін царської влади, необхідний «радне» орган. У качест зразка Турецьке гос-во. Пропонує повну ліквідує-ію інституту намісництва, колишнього пережитком раздроблеті, тому що він джерело беззаконня і свавілля. Пише що Суди повинні пр-ся верховною владою і отримувати платню. Судити по закону., А суд перші мита в казну. Види преступл-ий розбій, обман при торгівлі, преступл-ие судебн і держ чиновників, воїн преступл, ябеду. У своєму учени продовжує лінію намічену Греком, Отенським, Карповим. Його зближують із західними мислітялямі епохи возражденмя. Практично всі пропозиції Пересветова були реалізовані (намест- * у замінено самоврядуванням, армія реформована, прийнятий новий судебник)

44. Політ погляди Гоамільтона, Дж Адамса, Дж Медісона і Дж Маршала (США 18 перша пол 19 ст)

Важлива роль ПП навчань Гамільтон. Прийняття Декларації США, недавні колонії тепер штати прийняли нові конституц і суверенітет, що призвело до розгулу різних законів і створило катаст-е покладено. Інфляція, спекуляція, емісія паперових грошей. Народжується новий проект конституції (дію-ет до сих пор) 17.09.1787 він став відомий і отримав жест критику. Одним з перших в її захист став Гамільтон і привернув Медісона і ін. Всі друкувалися під псевдонімом Публій. Гамільтон задумав створити розгорнутий Филосовское обгрунтований конституц, хотів сформ символ віри нації. Він вважав що Федеративна уст-під подолає слабкість конфедеративної організації США, тільки сильн центр влада здатна створити міцне гос-во. В основу конституц вирішує покласти Конституци пристрої під англійсько монархії, з республікан ладом. Обязат умовах а сильна презид влада (президент ізбіроает пожізнено). Парламент двухпалтний, на основі избират права. Ділення на багатих і бідних, має природний происх-ие і тому непереборно. Тільки багаті молгі бути представлені в вищий держ орган .. Висновок вперше ідеї були конкретизовано в конституц документах. Склавши-ся під впливом Локка і Монтеск'є погляди Гамільтона стали теоретичною основою Конституції США 1787,

59. Політ погляди Конта.

Конт (1798-1857) - франц соціолог, пропоз проет позитивні науки, суть в ізучензаконов наблюд явищ, заснований на дост фактах. Робота «Курс позітвн філософії» виділив закон гармонії заг явищ і закон трьох стадій еволюції. Перший закон природа соц-ой зв'язку, джерело якої материальн необ-ть. Спирається на теорію Ламарка, і розуміє розвиток як зліт здібностей заснований на культурі. Викладає три стадії розвитку общетсва: теологич стадія (че написано хер зрозумієш), метафізична стадія, позитивна стадія, заснована на точної оцінки зовнішньої реальності, де переважає тенденція влият пром-ти на всі сфери життя. Предмет досліджений Конта не суспільство Франції а «челов-оле суспільство». Госуд-во як обрамлення суспільства відіграє подчин роль. Сформулював поняття порядку, це порядок який слід робити, формувати, планувати. Предст-ие про право з ідеї про підпорядкованість моральних та гро-их явищ не суперечать свободі людини. Життєдіяльності-ть чол-ка здійснювала-ся вільно в разі її соответсвия законами, і оскільки божественного права більше несущ-ет, слід визнавати тільки права виконувати свій обов'язок. ТО в центрі вчення К-та «закони управл-ие природою доллжни поширити свою дію на сферу челов-го общства». Ідеї ​​Кноте в період панування буржуазії. Незважаючи на некіт утопічність отримали визнання в 19 ст і в основі академічсекого закріплення соціології як окремої науки.

86.Псіхологіческая теорія права Л.Петражіцкого.

Лев Петражицький слідував засадам позитивної філософії. На його думку право визначається як явище нашої психіки. Соц. момент сприймається під кутом зору психологічно-правових переживань остільки, оскільки в цих переживаннях відбивається соц. елемент. Визнає відмінності між правом і моральністю, але головна відмінність між правом і моральністю - відмінність між імперативним характером моральних норм і імперативно-атрибутивних характером права. Імперативність - індивідуально-особистісне свідомість боргу, обов'язки, а атрибутивность - свідомість свого права, що виступає назовні як домагання. Важливим положенням стало, що з точки зору досягнення порядку роль права в заг. життя важливіше ролі моральності. Правовий психіці властиво двостороннє мотиваційний дію - пасивна етична мотивація -сознаніе боргу, і активна етична Мотивація свідомість уповноваженій. В результаті виходить координоване індивід. і масове поведінку. Право впливає на соц. поведінку, здійснюючи функції: розподільну (дистрибутивну) і організаційну. Заслугою автора стало звільнення теорії права від вузького юр. догматизму. Відмовившись від сформованих варіантів догматичного тлумачення джерел права, прагнучи охопити всі відомі факти історії права, автор нарахував 15 видів позитивного права - офіційне (законодавство), книжкове право - авторитет книги, право прийнятих в науці думок, право юр. експертизи і т.д. У договірному праві - право односторонніх обіцянок, програмне право, визнане право. Підходив до понять влада і держава не як до науково змістовним смисловим термінам, а як до слів для всілякого вживання в різних областях.

37. Піп вчення в Росії в другій половині 17 ст (Полоцький, Крижанич, Ордіна-Нащокін)

Крижанич (1617-1683) хорват, історик, правознавець, філософ, економіст. Мріє про об'єднаю всіх слов'ян під керівництвом Росії, чим викликає симпатії царського оточення. Разом з католицька віра тим Кр-ча, переконаність що об'єднаю-ся на основі уніатської церкви, суперечить Русак православ'я і тому сославн до Тобольська, де написані його основні твори .. Його роботи суто теоретичні. Політику розуміє як науку про уст-ве гос-ва. Ділить гос-во на Правильне - монархію, аристократію (боярське правлен), республіку (посадські правління), і неправильне - тиранію, олігархію. Ідеальне гос-во самовладство (абсолютна монархія), з турботою про благопл-ии країни, гарантир безопасн-ть суспільства. Головне в гос-ве наявність хороших закнов і контроль за їх виконанням (рос закони вважав жорстокими). Питання суду - вищий судовою інстанцією бачить боярський суд. (Вироби, уголовн справ) а громадян справи окремим суддям з числа бояр. Наказ суддів слідів-ло призначати, а судебн повноваження на місцях вручати воєводам і міським суддям. Чи не виключає ведення справедливих воєн. Формування армії перевагу національному а не найманому війську .. ПП погляди Кр-ча передбачили концепції зап-но європ просвітить і з'явилися теорії основою преобразолваній ріс суспільства

2.Політіческіе і правова думка Стародавньої Індії

Давньоіндійська ППМ з'явилася в 3 тис. До н.е. разом з виникненням держави і права. 2 основні релігійно-політичне життя. доктрини: брахманізм; буддизм. Брахманізм - найбільш древня релігія предків, в основі якої лежить розподіл суспільства на варни: брахмани, кшатрії, вайш'ї, шумери. Брахмани - жерці - панівна; Кшатрії - воїни - панівна; Вайшья - селяни, ремісники, торговці - підлеглі; Шудри - вільні низи - подчіненние.Кшатріі - забезпечують управління. Брахманізм - релігія, яка охоплює всі сторони суспільно-політ. життя. Поняття права у індусів немає, вони не сприймали право як унікальний соц. регулятор. У них право - збори реліг. текстів, що регулюють найбільш значущі сторони. Наука управління - дандонізм (палиця): організація діяльності людей за допомогою жорстких заходів. У них немає поняття справедливість. Справедливість відновлюється за законом варни. Брахманизм привів до жорсткого закріплення основних меж (тобто гос-во втратило примата святих сил) => прогалини, які може дозволити ін. Доктрина, яка допомагає вирішити станові протиріччя - це буддизм.

Навчання буддизму базується на 4-х шляхетних істинах. Життя є страждання. Якщо в житті радість - це тимчасово, страждання звичайно. Страждань можна уникнути за допомогою певного шляху. Кінець страждань - досягнення нірвани - розчинення в абсолюті. Принцип буддизму - недіяння, тобто буддисти живуть за законами дхарми і карми.

Дхарма - закон відплати, тобто кожен в наступному житті отримує за своїми вчинками. Карма - закон наслідків і причин. Політико-правова доктрина буддизму заснована на принципі недіяння, принципі справедливого управління, тобто на виконанні обов'язків, які пропонуються даним положенням в суспільстві, такі обов'язки потрібно виконувати. Для індуїзму чуже милосердя, тобто кожен повинен нести відповідальність за свої гріхи.

2.Політіческіе і правова думка Стародавнього Китаю

Древнекитайская ППМ виникла у 2-му тис. До н.е. В ДР. Китайської думки існувало 4 напрямки: Даосизм, Конфуціанство, Моізм, Легизм. Китай - гос-во, ідеологія якого формувалася на ідеології буддизму. Мета - досягти нірвани. Буддизм ділиться на багато гілок.

1) Головний постулат китайської філософії - Дао (шлях).Кожному явищу властиво своє Дао. Дао нікуди не поспішає, але всюди встигає. Дао неможливо зрозуміти, але йому необхідно слідувати. Дао першооснову. Це природний порядок речей. Кожен повинен слідувати своєму Дао.

Вчення Лаоцзи (6-5 ст до н.е.). Він - засновник теорії природного закону (даосизм), тобто загального початку, закономірності всіх процесів і речей. Закономірності поширюються на суспільство, в якому всі рівні. Проявом закономірностей є вплив естественнно закону. Сенс полягає в тому, що суспільство, як і окрема людина, змінюються, вони здатні до вдосконалення, яке відбувається поступово, само собою, і доходить до повної гармонії людини зі світом. Людина не може бути вкинуто у вир нещасть. Але в житті існують порушення, тому що деякі живуть розкішно, а інші бідують. Отже, кожному необхідно займатися самовдосконаленням.

2) Вчення Кунцзи (551-479 роки до н.е.). Суспільство і держава - міцна сім'я. На чолі - імператор. Влада здійснюється за ієрархічним принципом, при якому нижчі підпорядковуються вищим (найкращим, старшим) і керуються етичними засадами, а не законами. Існує 5 основних видів законів між людьми: між батьком і сином; між чоловіком і дружиною; між братами; між різними сім'ями; між правителями і підданими.

Принципи взаємовідносин: повага, взаємна відповідальність, відданість, довіру. Чесноти: знання, великодушність, енергія. Головним правилом життя є турбота про зміцнення сім'ї, мощі держави. Кожен повинен займатися своєю справою. Якщо цар ухиляється від чесноти, то його не можна критикувати. Мудрий повинен мовчати і дивитися за самим собою. Керувати за допомогою законів не можна, треба - за допомогою чесноти.

3) Вчення Моцзи (480-407 роки до н.е.). Критикував положення Конфуція (про чесноти). Вважає, що існував період у розвитку суспільства, коли не було держави, чвар, збройних сутичок. Надалі виник хаос. У кожного було своє розуміння справедливості, люди не розуміли необхідність дотримання одних правил. Потім вони зібралися і обрали найбільш гідного людини государем. Завдання правителя - покінчити із смутою і об'єднати всіх людей. Думка: до управління не допускати родичів по "м'яса і крові". Засуджується розкіш, непосильні податки. Вимоги до правителів: правити гуманно (турбота про інтереси всіх), жити скромно, трудитися разом з народом, не пригнічувати, не змушувати працювати на інших. Після смерті Моцзи вчення не застосовувалося.

4) Легісти (Шан Ян). Названо так через жорсткий проходження правителя писаним нормам, тобто зовнішнім формам права. Шан Ян прославився вченням про жорстокі покарання, тобто люди спочатку злі, тобто потребують виправлення. Щан Ян нічого не говорить про зміст даних правил поведінки. Закони повинні регулювати всі відносини життя суспільства. Порушення законів - жорстоке покарання. Шан Ян будує свою політику на примусі і силі, а не чесноти, як Конфуцій. Володар не відповідає перед народом за зміст норм, народ д. Підкорятися покірливо.

5.Політіко-правові ідеї Протагора та інших софістів

Софісти - в дослівному перекладі мудреці. Софісти були платними вчителями мудрості, пізніше вони виродилися в звичайних недобросовісних сперечальників. Серед старших софістів зазвичай називають Протагора, Горгия, Продика, Гиппия, Антифонта. Серед молодших софістів можна виділити Фрасимаха, Калликла, Лікофрона.

Давньогрецький мислитель Протагор жив в 481-411 до н.е. Протагор належить до школи старших софістів, його навіть вважають головним софістом.

Мірою всіх речей Протагор вважав людину. Все, що вимірюється людською мірою, щодо, вважає Протагор, тому що наші знання, отримані за допомогою відчуттів, різняться у різних людей. Тому немає єдиної істини. Про будь-якої речі завжди існує два суперечливих думки. Справедливе і несправедливе, ганебне і прекрасне - одне і те ж, дивлячись як (і хто) оцінює, так стверджував софіст Протагор. Також вельми умовно і мінливе право. Протагор зазначає, що у різних народів існують різні норми права, тобто єдиних уявлень про законність в світі немає. Мірилом всіх цінностей, справедливості є сам поліс, знаходить відповідь Протагор. Держава сама вирішує, що вважати справедливим і прекрасним, а що - навпаки. Тому Протагор зрівнює право і закон, вважаючи, що всякий закони справедливий, тобто є правовим.

Природний закон у Протагора - догосударственное стан суспільства, яке не краще і не гірше державного.

Протагор стверджує рівність всіх людей по відношенню до мудрості, до державного управління. На думку Протагора, політична чеснота повинна бути надбанням усіх громадян, інакше держава просто загине. З цією метою Протагор згадував (одним з перших) необхідність державного виховання кожного громадянина.

Незважаючи на типові для софістів виверти і двозначності, Протагор відстоює принципи справедливості, законності, державного порядку.

Горгій з Леонтій (483-375 до н.е.) відокремлює неписану справедливість (сутність справ, загальний божественний закон) від позитивного права, даного людьми. Горгій активно виступав проти війни, за мир, закликав еллінів припинити міжусобні війни і спільно боротися проти варварів. Найзнаменитіший учень Горгія - Исократ. Про Горгии стало відомо з діалогу Платона "Горгій"

Гіппій (460-400 до н.е.) з Еліди. Гіппій особливо різко протиставляв природу (фюсис) юридичній закону (номос). Закони природи - справжнє, природне право. Всі люди рівні між собою за своєю природою, а не за законом, підкреслював Гіппій. Природне право є справедливість, позитивний закон, даний державою, їй суперечить, тому що встановлює штучні вимоги. Позитивний закон суперечить людській природі, він позбавлений властивості необхідності, тому що постійно змінюється. На відміну від позитивних, природні закони, на думку Гиппия (що в корені суперечить Протагору) однаково виконуються в будь-якій країні.

Антифонт (близько 400 до н.е.) і Ликофрон (який, мабуть, був сучасником Платона) розділяли зневагу Гиппия до позитивного закону, вважаючи, що таке право є продуктом звичайної людської домовленості. Антифонт стверджував, що приписи закону (на відміну від наказів природи) умовні і навіть ворожі природі людини.

Софіст Каллікл був прихильником аристократії, тобто правління кращих, був проти демократії. Каллікл вважав, що закони видають не люті, а слабкі (демос), щоб обмежити і залякати сильних (аристократію).

Софісти були першими справжніми теоретиками права, держави, політики. Ідеї ​​софістів отримали друге народження і знову стали розроблятися в Новий час.

6.Політіческое погляди Сократа

Ідеалом Сократа була аристократія знають.

В основі характеристики різних форм держави лежав висунутий Сократом принцип законності.

Сократ розрізняє царство і тиранію, аристократію і олігархію, правильну демократію і неправильну демократію. Перша з форм правління в кожній парі - правильна, а друга - неправильна. Ця класифікація згодом (у переробці Аристотеля) стала класичною.

Як упорядкованих держав, керованих хорошими законами, Сократ розцінював аристократичні Спарту і Крит, помірно-олігархічні в той час Фіви і Мегари.

Негативно Сократ ставився до "крайньої" демократії в рідному полісі, при пануванні якої Афіни зазнали поразки від Спарти і втратили свої провідні позиції у всій Елладі. Сократ не вірив в ефективність демократії, результативність діяльності народних зборів. Якщо, говорив Сократ, неможливо виконувати "встановлення предків", то принаймні варто наслідувати "тим, які в даний час вважаються першими", тобто Спарті. Основні відступу склалися в Афінах суспільно-політичних порядків від розумних почав Сократ бачив у тязі своїх співгромадян до користолюбства і в некомпетентності демократичного правління.

7.Політіко-правові погляди Платона

Справжнє ім'я Платона (427-347 до н.е.) - Арістокл, він походив із знатного афінського роду. Величезний вплив на Платона надали Сократ, Піфагор, піфагорійці.

У діалозі "Держава" Платон викладає свою знамениту політичну утопію. Суперечка в цьому діалозі йде між Сократом (від імені якого виступає Платон) і софістами, з приводу того, кому слід керувати державою. Софісти вважають, що керувати державою може кожен, Сократ - тільки філософ ( "знає"). У платонівському ідеальній державі кожна особистість - частинка єдиного цілого, кожен знає свою справу.

Все населення розділене на 3 стани, відповідні 3 начал людської душі: розумний початок - філософи, шалений початок - воїни, пожадливий початок - виробники. Філософи-правителі є дорадчим початком держави, воїни є захисним початком держави. Виробники є діловим початком держави. Справедливість криється в становому поділі праці і громадських обов'язків. У всьому потрібно дотримуватися ієрархію, геометричне рівність (не дарма Платон навчався у Піфагора). Філософи керують воїнами і виробниками, воїни, в свою чергу, - тільки виробниками. Виходить трикутник, в вершині якого - філософи.

У перших двох станів (філософи і воїни) не повинно бути приватної власності, сім'ї. Вихованням їх дітей повинна займатися держава.

Поділ на стани Платон обгрунтовує природними, божественними відмінностями. Можливі лише рідкісні переклади із стану філософів в стан воїнів і навпаки. Жінки в платонівському ідеальній державі зрівняні в правах з чоловіками, проте все-таки вони не можуть бути філософами.

Всі побутові, сімейні та ін. Питання регламентуються державою. Основна мета ідеальної держави Платона - щастя для всіх, єдність і однодумність членів суспільства. Платон виступає проти крайніх форм бідності і багатства, тому що вони можуть стати причиною суспільного розколу.

Платон спочатку вірив в можливість встановлення ідеальної держави на землі, він вірив, що таке ж держава існує на небі. Потім він зрозумів, що такий ідеал недосяжний.

"Закони" - єдиний діалог Платона, де однією зі сторін не виступає Сократ (від автора в "Законах" виступає Літній афінянин). У цьому творі висувається другий проект платонівської ідеальної держави. В такій державі має бути 5040 жителів. Межі бідності і багатства обмежуються, щоб не допустити соціального вибуху Держава зобов'язана забезпечити кожного громадянина достатньою кількістю рабів.

У порівнянні з першим ідеальною державою, послаблюється державний контроль за сім'єю і побутом

Якщо в "Державі" (перше ідеальну державу) Платон більше покладається на мудрість правителів, то в "Законах" (друге ідеальну державу) на перший план виходять вже закони.

Аристократія - Тимократия - Олігархія - Демократія - Тиранія - аристократія

У платонівському діалозі "Закони" описана зміна (круговорот) форм правління в державі. Краща форма правління у Платона - аристократія. Згодом людська натура вироджується, з'являються приватна власність, рабство. Розумне початок замінюється лютим, засновується тимократия (приклад - Спарта). У міру концентрації багатств в одних руках виникає олігархія, влада небагатьох багатіїв. Суспільство і держава розколюються на багатих і бідних. Зрештою бідняки (завдяки чисельній перевазі) перемагають, засновуючи демократію, тобто влада народу. Люди вибирають собі вождя-демагога, який незабаром благополучно встановлює свою тиранію. При тиранії панує загальне рабство. Найгірша форма правління для Платона - саме рабство. Але тут з'являються хороші люди (типу Платона), які спільно і встановлюють знову аристократію. Кожна форма правління гине через внутрішніх суперечностей.

8.Політичні ідеї Аристотеля

9.Політіческіе погляди Аристотеля ці два питання можна об'єднати

За Арістотелем, держава є продукт природного розвитку. Аристотель, як і Платон, сприймає державу як цілісний організм, заснований на людському спілкуванні, адже людина завжди потребує спілкування. Сім'я поступово розростається в селище, яке, в свою чергу, з часом стає державою.

Людина, за Арістотелем, - "тварина політичне", тобто не може жити поза державою, поза суспільством. Для початку людина створює собі сім'ю, але краще за все політична природа людини реалізовується саме в державі, тобто союзі вільних і рівних громадян, здатних брати участь у здійсненні законодавчої та судової влади.

Правильні форми правління в державі (за Арістотелем): монархія, аристократія, політія. Вони спираються на закони, націлені на спільне благо.

Неправильні форми правління в державі (за Арістотелем): тиранія, олігархія, демократія. Для них характерно беззаконня, спільні інтереси не дотримуються.

Аристотель, як і Платон, "створює" своє ідеальне держава - держава "золотої середини", в якому дотримуються міра і помірність у всьому (від кількості законів до розміру території). Спиратися поліс повинен на середній клас. Влада в державі повинна бути розділена між різними соціальними групами. Частина землі і рабів перебуває у спільній власності всього народу, інша частина - в приватному володінні громадян, зайві продукти громадяни повинні просто так (наївний Аристотель!) Віддавати нужденним.

Законодавець повинен прагнути до того, щоб доставити громадянам мир і дозвілля.

Ідеї ​​Аристотеля були сприйняті просвітителями Нового часу.

10.Політіко-правові ідеї Епікура і стоїків

Епікур (341-270 до н.е.) заснував в Афінах школу "Про Епікура ми дізнаємося від його учня, римського письменника Лукреція Кара. Вища благо, за Епікура, - щастя людини, якого можна досягти, вміло вибираючи насолоду. Людина не повинна брати активної участі в політичному житті: "Живи непомітно"

Люди завжди прагнуть до загальної користі, вступаючи між собою в договір і встановлюючи закони. Т.ч. вони погоджуються не завдавати один одному шкоди, щоб не відчувати страху, тобто створюють право, яке таким чином є продуктом суспільного договору, як, втім, і держава. Порушник закону втрачає права. Закон захищає мудрих від натовпу. Епікур в соціально-політичній теорії відстоював ідеї рабовласницької демократії. Гадав, що закони і держава існують не від природи, а по встановленню. Право і держава суть продукти договору, результат угоди. Його вчення заперечує можливість існування природного права, яке передувало б договору. Погляди Епікура відрізнялися від попередніх навчань демократії закликом уникати політичної діяльності

. Проти філософії Епікура виступили стоїки. Термін "стоїцизм" походить від слова "стоячи" (колонада, галерея) - від назви портика в Афінах, де викладав засновник школи Зенон Китайський. На думку стоїків, весь Всесвіт управляється долею, що має божественний сенс, яка є Розумом і Законом всього сущого, природним законом, загальним для всіх. Природний закон має божественну силу, що пропонує правильне і забороняє неправильне. Фатальності, неминучості, долі підкоряються всі люди. Ідеал мудреця - жити по природі, відповідно до Розумом, Чеснотою. Все минущі, чуттєві насолоди не мають ніякої ціни. Держава і право існують по природі, а не з волі людей. Держава виникає через природну зв'язку людей, отже, суспільне життя має природні початку (а не договірні, як вважав Епікур). Позитивний закон завжди повинен відображати вимоги природного права.

Політичний ідеал стоїків - світова держава ( "Космополіс"). Адже всі люди, писали Зенон і Хрісіпп, і за своєю природою, і за законом світобудови в цілому, є громадянами єдиної світової держави, по суті, усього всесвіту, єдність якої грунтується на універсальності природного (справедливого, божественного) права.

Рабство не має виправдання, тому що суперечить загальному закону. Але стоїки все ж не виступали за скасування фізичного рабства, ратуючи лише за загальну духовну свободу.

11.Політіческіе погляди Полібія

Він відомий тим, що вперше спробував обгрунтувати закономірність зміни форм держави, розвинув теорію Аристотеля про поділ влади.

Полібій - заг. діяч епохи завоювання Греції Римом, історик. Його погляди викладені в 40 книгах про історію. Основна ідея - пошук причин піднесення Риму.

Рим досяг свого добробуту за рахунок смеш. форми правління. Для стабільного розвитку гос-ва необх., Щоб в ньому поєднувалися всі форми правління В Римі була наявна керуюча влада (2 консула), є аристократія (патриціїв. Сенат), і демократія (плебейське Збори).

Тлумачення історичного процесу у Полібія спирається на уявлення стоїків про циклічний розвиток світу. Він виходить з того, що суспільне життя існує від природи і прямує долею. Подібно до живих організмів, будь-яке суспільство проходить стану зростання, розквіту і, нарешті, занепаду. Завершуючись, цей процес повторюється спочатку. Розвиток суспільства Полібій трактує як нескінченне рух по колу, в ході якого "форми правління змінюються, переходять одна в іншу і знову повертаються".

В природ. стані люди потребують координує управлінні, і наиб. мудра людина м. створити гос-во і стати царем. Цар здійснює владу а інтересах всіх, передаючи владу спочатку найбільш розумному. Далі царі починають передавати владу у спадок. Тому з'являється тиранія. Народ скидає тирана, і монархія дискредитує себе, тому з'являється аристократія. Аристократія вироджується в олігархію, тобто правителі починають грабувати людей в своїх інтересах. Народ скидає олігархів і з'являється демократія. Тобто прагнення до свободи перевищує прагнення до багатства. Демократія поступово вироджується в оклократію - влада натовпу. Натовп забуває все з-ни і вибирає тирана. Рез-т тиранії - деградація суспільства до первобит. стану. Далі - той же шлях.

Все вищевказане - прості форми правління. Разом з тим, найкращим державним устроєм Полібій вважав той, який поєднував елементи монархії, аристократії і демократії, тобто римський республіканський лад, що забезпечує поділ влади між консулами (втілюють царську владу, тобто елемент монархії), сенатом (які уособлюють аристократичну влада, тобто елемент аристократії) і народними зборами (які уособлюють демократичну владу, тобто елемент демократії) . При цьому основою держави Полібій вважав природжену богобоязкість римлян.

12.Політіко-правові вчення римських юристів

За переказами, початок світської римської юриспруденції пов'язано з іменами Гнея Флавія (викрав у жерців і опублікував збірку юридичних формул) і Тіберія Корунканій (друга половина IIIв. До н.е.). Діяльність римських юристів щодо вирішення правових питань включала: 1). respondere - відповіді на юридичні питання приватних осіб; 2). cavere - повідомлення потрібних формул і допомога при укладанні угод; 3). agere - повідомлення формул для ведення справи в суді. Класиками римської юриспруденції є Гай, Папініана, Павло, Ульпіан, Модестин (II-IIIвв.).

В імперський період розквіту римської юриспруденції (на відміну від часу Цицерона) дещо змістилися оцінки в співвідношенні fas і jus. Fas стало сприйматися як щось богоданное, а терміном jus стали позначати все світське (людське) право, включаючи природне право (jusnaturale, тобто те, що ще Цицерон називав fas) і позитивне право (звичайне право, lex, едикти магістратів, сенатусконсульти , конституції імператорів).

Ульпиан справив поділ права на публічне (право, яке "відноситься до положення Римської держави") і приватне (право, яке "відноситься до користі окремих осіб"). Друге, по Ульпіану, в свою чергу, ділиться на 3 взаимопроникающие частини: природне право (jusnaturale), право народів (jusgentium) і цивільне право (juscivile).

Римські юристи протиставляли jusaequum і jusiniquum, тобто рівне і справедливе право і право, яке не відповідає вимогам рівній справедливості. Aequitas (конкретизація і вираз природно-правової справедливості) служила критерієм справедливості (тобто відповідності justitia) правових норм. Несправедлива правова норма (наприклад, преторский едикт), по положенню Павла, не може називатися правом. "Тому, що встановлено всупереч змісту права, ми не можемо слідувати як юридичному правилу," - погоджувався з колегою юрист Юліан.

Закон (загальносвітовий закон, людський закон - lex) у римських юристів поставав не тільки з формальної (універсальність, найвища юридична сила), але в першу чергу з змістовної (відповідність вимогам справедливості) сторони.

Римські юристи, слідом за давньогрецькими мислителями, виправдовували існування рабства.

У період зміцнення принципату і встановлення доміната римські юристи активно доводили законність і справедливість законодавчих домагань імператорів, що їх в підсумку і згубило, тому що як тільки імператори отримали в свої руки всю повноту законодавчої влади, професійні юристи як тлумачі, перетворювачі і применителей права стали просто не потрібні. З іншого боку, їх праці набули особливої ​​історичну та теоретичну значущість в умовах рецепції римського права західноєвропейськими правовими системами.

13.Ціцерон про державу і право

Марк Туллій Цицерон (106-43 до н.е.), блискучий давньоримський оратор, адвокат, політичний діяч, створив праці "Про державу", "Про закони", "Про зобов'язання"

Цицерон вводить в правовий і політичний обіг поняття громадянина як суб'єкта права, поняття держави як правового спілкування. Цицерон вперше вводить визначення держави як справи народного (respublicum), речі народної, надбання народу. Причому народ у Цицерона - не натовп, а спільнота, утворене на основі згоди всіх в розумінні права і загального інтересу. Держава - правовий союз, правове спілкування. Тут у Цицерона виникає ідея правової держави, держави, заснованого на справедливості, а не силі.

У питанні про виникнення держави Цицерон виходив з поєднання теорій Аристотеля (поступове виростання з сім'ї і селища) і Епікура (договірна теорія), тобто Цицерон стверджував: держава виникає природним шляхом, але закріплюється все ж договором.

Цицерон підкреслює, що одна з найважливіших завдань держави - охорона власності.

В основі правильного держави лежить право (правова держава). Всі цивільні стану в правильному державі з'єднуються на умови згоди. Правильне держава міцно охороняє правова рівність своїх громадян. Разом з тим, соціальна нерівність Цицерон вважав цілком справедливим. Рабство Цицерон виправдовував природою. Разом з тим, Цицерон вважав, що рабами потрібно володіти справедливо, у Цицерона положення раба наближається до статусу найманого працівника.

Найкращою з простих форм правління Цицерон вважав монархію, а взагалі найкращою - змішану форму правління а-ля Полібій.

Критерії розрізнення форм державного устрою Цицерон вбачав у "характер і волі" тих, хто править державою. Залежно від числа правлячих він розрізняв три прості форми правління: царську владу, владу оптиматів (аристократію) і народну владу (демократію). Це, так би мовити, толерантні форми. Серед них Цицерон вважає за краще монархію, а найменше благоволить демократії.

Царське благовоління, мудрість оптиматів, народна свобода повинні бути об'єднані в найбільш досконалою змішаної форми правління. Кращим прикладом у цій справі Цицерон вважав Римську республіку, плід багатовікової державної еволюції.

Правильні форми держави мають тенденцію виродження в неправильні: царська влада - в тиранію, влада оптиматів - в олігархію і плутократію, демократію - в охлократію.При цьому зникає державу як таку, не кажучи вже про право.

14.Політіко-правові погляди Августина

Аврелій Августин Блаженний (354-430), автор канонічних праць "Про град Божий", "Про вільну волю", є одному з "батьків церкви"

За Августином, Всесвіт розділений на два граду, два світи: град Божий і град Земний (спочатку гріховний, але зобов'язаний прагнути до Бога).

Держава і право належать людям, значить, гріховні, проте цілком припустимі, якщо не суперечать інтересам церкви. В державі обов'язково повинні зберігатися справедливість (право) і повагу до релігії. Незважаючи на гріховність Земної граду, християнські громади і християнська церква змушені миритися зі світською владою.

Гріховність земного життя виникає внаслідок панування людини над людиною, тому природним і неминучим є рабство (аж до Другого пришестя і Судного дня). Земні порядки, навіть неправедні, все ж слід дотримуватися, якщо вони не суперечать церковним. В державі, на думку Августина Блаженного, повинні поважатися і дотримуватися правові, моральні та релігійні норми.

Августин підкреслював нікчемність окремої людини перед лицем Бога. Окремий індивід - не мета в собі або для себе, а тільки засіб в здійсненні божественного порядку.

Августин диференціював форми правління на справедливі і несправедливі по морально-релігійним принципом. Звідси з'являються несправедлива аристократія - кліка, несправедливий правитель - тиран.

Причина вселенського зла, по Августину Блаженному, - у вільній волі, її збоченості.

Вчення Августина Блаженного використовувалося з V ст. римсько-католицькою церквою для обґрунтування своїх теократичних претензій, спроб підпорядкувати світських государів (королів) верховенству римського папи.

15.Ученіе Фоми Аквінського про державу і право

Фома Аквінський (1224-1274) є найбільшим представником середньовічної схоластики, його основним завданням було доведення істинності догматів релігійного вчення римсько-католицької церкви. Фома Аквінський сприйняв ідеї Аристотеля, направивши їх на служіння церкви. Його перу належать такі твори як "Про правління князів", "Сума богослов'я", "Коментарі до" Політиці "Аристотеля", "Коментарі до" Етиці "Аристотеля"

Фома Аквінський вважав, що розум повинен бути підпорядкований вірі.

Фома Аквінський, захищаючи інтереси духовних феодалів, як і Августин Блаженний, підкреслював неминучість рабства як покарання за людські гріхи, справедливість станового поділу суспільної структури.

Аристотель бачив завдання держави у загальне благо громадян, Фома Аквінський вніс в це церковний елемент, вважаючи, що держава повинна, перш за все, охороняти віру, католицьку церкву.

При зіткненні інтересів церкви і держави Фома Аквінський допускав можливість народного антиурядового повстання проти богомерзкого режиму. Слідуючи за апостолом Павлом, Фома Аквінський стверджував божественну сутність державної влади, але не конкретного окремого правителя, який цілком може бути гріховний. Державна влада поширюється тільки на земні справи. Церковна влада вирішує духовні справи, світським государям слід їй підкорятися, тому що римський папа є намісник Бога на землі. Це, так би мовити, доведена до логічного кінця і творчо перероблена ідея Августина Блаженного про двох градах. Фома Аквінський різко виступав проти єретиків, допускаючи навіть їх страти. Тому Фома Аквінський виправдовував необхідність інквізиції.

Слідом за Аристотелем Фома Аквінський виділяв три пари форм держави (в кожній по справедливою і за несправедливою): монархія-тиранія, аристократія-олігархія, політія-демократія.

Найбільш природною формою правління Фома Аквінський вважає монархію, монарх повинен уособлювати весь народ і піклуватися про нього. Республіканську форму правління Фома Аквінський не любив за різноманітність, від якого недалеко і до гріха.

Основною ознакою державної влади Фома Аквінський вважає право видання законів. У правильному державі все спрямовується до загального блага.

16.Політіко-правове вчення Марсилій Падуанського

Марсилій Падуанський, імовірно, жив в 1280-1343. Розвиваючи вчення Аристотеля про форму і матерії, Марсилій Падуанський, на відміну від Августина Блаженного і Фоми Аквінського, підтримав світські влади в їх боротьбі проти римського папи і обгрунтував це в своєму розлогому творі "Захисник світу"

Що стосується державної влади, Марсилій Падуанський відстоював дуже сміливий на ті часи теза про те, що справжнє джерело всякої влади і єдиний носій державного суверенітету - народ. Він вважав, що люди - матерія держави, формою якого є закони. Держава, зовсім як за Арістотелем, має прагнути до суспільного блага, а зовсім не до процвітання церкви, підкреслював Марсилій Падуанський.

Марсилій Падуанський розрізняє законодавчу і виконавчу владу. Законодавчі повноваження повинні належати народу, тобто громадянам або їх найважливішої частини, закони повинні виражати загальне благо. Дії уряду (виконавчої влади) повинні відповідати законам.

Що стосується форми держави, в цьому питанні Марсилій Падуанський схилявся до спадкової монархії.

У суспільстві Марсилій Падуанський виділяв 6 соціальних груп: хлібороби, ремісники, торговці (ці троє - перша категорія, яка піклується тільки про свої особисті інтереси), духовенство, адміністрація, військові (ці троє - друга категорія, яка виконує громадські обов'язки).

Духовна влада повинна бути відділена від втручання світської влади і навпаки. З цього випливає поділ законів на дві частини, розроблене Марсилием Падуанским. Він виділяв божественний закон, який би шляхи досягнення вічного загального блага, і тут авторитетом є духовна влада (церква); і людський закон, який повинен відображати божественний закон на землі, забезпечуючи його виконання примусом, і тут авторитетом є світська влада (держава). Грішників (порушників божественного закону) карає Бог, а злочинців (порушників людського закону) карає держава.

Марсилій Падуанський, на відміну від Фоми Аквінського, заперечує правомірність інквізиції. Єретиків, по Марсилию Падуанскому, потрібно не вбивати, а виганяти (і робити це повинна держава, а не церква). Марсилій Падуанський підкреслює, що римський папа не володіє світською владою, а Євангеліє - не закон, а релігійне повчання.

Марсилій Падуанський доходить до того, що вимагає народних виборів священнослужителів, аж до римського папи.

18.Средневековая політико-правова думка арабського Сходу

На формування політико-правової думки Арабського Сходу визначальний вплив справила святе письмо, що міститься в Корані. Основа - грецька філософія, особливо вчення Платона, менше Аристотеля. Політико-правова думка знайшла відображення в навчаннях Аль-Фарабі, Ібн Сини.

Погляди ранніх мислителів: Держава - будь-яка відокремлена територія з населенням, яке володіє спільністю проживання, загальними цілями і наявністю єдиної влади. Ця концепція близька до класичного розуміння держави, але специфічна. Всі вистави побудовані на концепції "халіфату". Розрізняються держави 2-х типів: неосвічені і добродійні (як у Аристотеля). В доброчесних - правителі дбають про інтереси держави, міста, громади, дбають про щастя його жителів. Влада використовується в інтересах громади в цілому. В державі неосвіченому влада прагне до особистої вигоди, які панують дбають тільки про свої інтереси. Тільки в доброчесним державі людина може досягти найвищого блага, гідного життя.

Найвиразніше конкретизується політико-правова позиція цих понять у навчанні Аль-Маварді. У його поглядах в порівнянні з попередниками - акцент на обожнювання державної влади. Халіфат вважається божественним творінням, покликаним охороняти ісламську віру, здійснювати справедливе творіння над усім світом => місія халіфату буде завершена лише після того, як будуть підкорені всі невірні і перетворені в мусульманську віру, після того, як над ними встановиться єдина і неподільна влада халіфа. Верховна влада поєднує в собі владу політичну (емірат) і духовну (імамат). Відносини між халіфом і народом будуються на договірній основі, яка передбачає взаємні права та обов'язки. За цим договором халіф зобов'язаний: охороняти мусульманську релігію; дозволяти внутрішньогромадських. конфлікти; здійснювати богослужіння; виконувати вироки у кримінальних справах.

Халіф не міг встановлювати закони, вже передбачені нормами мусульманського права. Народ зобов'язаний: коритися халіфа; надавати допомогу в постач. встановленого порядку.

У політичній та правовій думці Арабського Сходу при розмаїття позицій арабських авторів виділялося 2 напрямки - шиїтський і сунітську.

1. Шиїтський напрямок. Початок формуватися в 7 в. Вони обгрунтовували державну владу (імамат) суто релігійно. Встановлення имамата - право Аллаха, а не обов'язок громади. Імамат - вища правління добра, мудрості Аллаха. Це встановлений божественний закон.

2. Сунітська напрямок. Сунна - джерело права, який містить перекази про вчинки і висловах Мухаммеда - сукупність. кадіссов, визнаних достовірними. Вони визнають поряд з Кораном і Сунну. Верхов. влада в халіфаті належить Аллаху, і мусульманська держава будується на основі доручення даного ним громаді. У громаді вищою владою на землі її і здійснюється. Громада має повний суверена-те, будучи відображенням суверенітету Аллаха. Він проявляється в повноваженнях свого правителя, який вершить справи громади від імені громади, яка не поступається халіфа своїх прав, а тільки довіряє йому керувати.

У здійсненні повноважень халіфа його нормотворча діяльність пов'язана волею Аллаха, яка виражена в мусульманському праві => громада вправі законодавствувати лише з питань, не врегульованих в Корані і Сунні.

Шиїти - суверенітет тільки у Аллаха, і від його імені усіма справами мусульман одноосібно керує імам, який підкоряється тільки шаріату, а не залежить від громади.

20. Макіавеллі про політику.

Одним з перших політико-правових теоретиків нової епохи був італійський державний діяч Нікол про Макіавеллі (1469-1527), який залишив після себе такі значні праці: "Міркування на першу декаду Тита Лівія", "Государ" (або "Князь" або "Про принцепсе ")," Про військовому мистецтві "," Історія Флоренції "Н. Макіавеллі виступав за об'єднання роздрібнених італійських земель в єдину державу. Вчення Н. Макіавеллі вільно від теології, багато сприйняло з античних джерел.

Природа людини, по Н. Макіавеллі, - єдина і незмінна, у всіх народів існують єдині прагнення і пристрасті, які політику слід вивчити і використовувати в своїх інтересах. Найважливіші риси будь-якої людини: владолюбство і користолюбство. Люди завжди невдячні, боягузливі, брехливі, лицемірні, заздрісні, непостійні. Здібності людей обмежені, а бажання невгамовні. Люди завжди незадоволені сьогоденням і хвалять минуле. Люди наслідують пороків, а не достоїнств, - невблаганно укладав Н. Макіавеллі. Мудрий політик повинен враховувати властивості людської природи, ігноруючи при цьому принципи моралі.

Н. Макіавеллі відділяє політику від моралі. Він підкреслює, що всі вчинки засновників держав, завойовників і узурпаторів не потрібно розглядати з точки зору мораль і права, потрібно дивитися на досягнуті ними результати. Гасло його політики: мета виправдовує засоби. Н. Макіавеллі намагається обгрунтувати несумісність політичних і моральних норм. Держави створюються і охороняються як за допомогою військової сили, так і за допомогою хитрості, підступності і обману, - вважав М. Макіавеллі.

З ворогами Н.Макіавеллі закликав боротися двома способами: законами або силою.

Н. Макіавеллі - символ політичного крутійства й безпринципності. Його порад слідували такі діячі як кардинал Рішельє, імператор Наполеон I Бонапарт, дуче Б. Муссоліні і ін. В.І. Ульянов (Ленін) називав Н. Макіавеллі "розумним письменником з державних питань"

21. Ж. Боден і його вчення про державу.

Жан Боден (1530-1596) був апологетом французького абсолютизму. Основна праця Ж. Бодена: "Шість книг про державу"

Ж. Боден порівнював влада батька і чоловіка в родині і влада монарха в державі. Основою сім'ї і держави Ж. Боден вважав приватну власність, він підкреслював, що спільність майна неможлива, тому що суперечить божественним принципам і природі людини.

Державна влада, по Ж. Боден, верховна і суверенна, постійна в часі і просторі. Суверен поза (вище) закону і не пов'язаний волею інших суб'єктів політичної системи. Він робить все, що вважає за потрібне в законодавчій, виконавчій, судовій державних сферах. Влада суверена обмежується лише природними і божественними законами (зокрема, недоторканністю приватної власності). Суверенітет може належати або одній особі (королю), або одному зборам (парламенту), або всього народу, змішана форма держави з поділом державного суверенітету неможлива. Змішаної може бути тільки урядова (виконавча) влада.

Якщо державний суверенітет одноосібно належить королю (що краще, як вважав Ж. Боден), то Генеральні штати (парламент) ніяк не повинні перешкоджати суверенної волі короля.

Суверенний монарх - намісник Бога на землі, він по народженню покликаний керувати іншими людьми.

22.Політіко-првового ідеї європейського соціалізму (Т. Мор, Т.Кампанелла).

Англійський соціаліст Томас Мор (1478-1535) в своїй "Утопії" описав ідеальне комуністичне держава, побудована на принципі заперечення приватної власності. "Де тільки є приватна власність, там навряд чи можливе правильне та успішне протягом державних справ" (Т. Мор). Утопія Мора - докір існував тоді товариству з соціальною нерівністю. В Утопії все, і земля, і вироблена продукція, суспільне, немає нічого приватного. Виробничу структуру утопийского суспільства становить сімейно-реміснича організація праці. Сільськогосподарські роботи ведуться на засадах трудової повинності, яку зобов'язані відбувати всі громадяни. Робочий день триває 6 годин. Особливі посадові особи стежать за тим, як працюють утопійці.

Утопійці живуть, не знаючи потреби, люди в Утопії перебувають в достатку, проте пов'язано це, перш за все, зі скороченням потреб. Так, наприклад, всі ходять в однаковому одязі, простий і грубої.

Однак є в цьому державно-організованому суспільстві і раби, які виконують неприємні роботи (наприклад, чистка вбиралень), ними стають військовополонені і злочинці, проте рабство не є спадковим.

Посадові особи обираються щорічно з старійшин, навчених життєвим досвідом. В цілому в Утопії засновується "змішане правління"

Як і в будь-який інший соціалістичної утопії, у Т. Мора державна армада нависає над людською особистістю, фактично знищуючи сферу її приватного життя. Всі повинні бути однаково щасливі і однаково бідні. Саме слово "утопія" стало загальним для позначення подібних нездійсненних проектів.

Італійський соціаліст Томмазо Кампанелла (1568-1639) зобразив свою утопію в книзі "Місто Сонця" Місто-держава соляріїв займається військовою справою (керує цим правитель Міць), наукою (під проводом імператора Мудрості), відтворенням населення, забезпеченням його їжею і вихованням громадян ( цим командує правитель Любов). На чолі управлінської піраміди міста Сонця варто премудрий Метафізик. У місті Сонця, де немає приватної власності, землеробство, ремесла та інші заняття є справою спільної праці соляріїв, яким відають правителі з підлеглими їм посадовими особами - фахівцями по одній з трьох областей. Все, в чому солярії (жителі міста Сонця) потребують, "вони отримують від громади, і посадові особи ретельно стежать за тим, щоб ніхто не отримував більше, ніж йому слід" Держава втручається буквально в усі (навіть у творчість поетів), роблячи це , зрозуміло, в інтересах загального блага, щоб всі були однаково щасливі. Панують тут установки на аскетизм, авторитаризм, окрема людська особистість нехтується (так, хоч громадяни і беруть участь в політичному процесі, на ділі їм відведена там роль статистів), навіть імена дітей підбираються "не випадково, але підбираються метафізики" Над містом Сонця панує дух одноманітності : у всіх однакові житло, одяг, їжа, заняття, розваги, лад думки, звичаї та ін. Домінують інтереси держави, а інтереси приватних осіб існують остільки, оскільки всі вони є частинками єдиного державно Суспільні цілого. Немає не те щоб сфер, навіть куточків суспільного життя, прихованих від всевидющого ока держави і особисто Метафізика.

28.Політіко- правові вчення. Гоббса.

Томас Гоббс (1588-1679), видатний представник природно-правового вчення, був переконаним прихильником абсолютної монархії. Серед праць Т. Гоббса слід виділити: "Захист влади і прав короля, необхідних для збереження миру в державі", Т. Гоббс відстоює абсолютну владу необмеженого монарха.

Держава розпоряджається силами і здібностями окремих осіб в інтересах загального блага. Громадським договором люди відмовилися від своїх природних прав на користь держави. Влада державного суверена є абсолютною.

Т. Гоббс був переконаним противником усіляких революцій. Т. Гоббс розглядав державу як єдиний грандіозний механізм, Левіафан (біблійне чудовисько). Верховна влада - душа держави. Судді і чиновники - його суглоби. Радники - його пам'ять. Закони - його розум і воля. .

Організація державної влади може бути різною: монархія, аристократія, демократія. Ці форми відрізняються один від одного лише кількістю можновладців. При цьому найкращою формою правління Т. Гоббс вважає, природно, монархіческую.Государственная влада ніким і нічим не обмежена, вона стоїть над цивільним законом і подібна людської душі в державному тілі. Тільки верховна влада має право вирішувати, що добре, а що добре для держави. Влада державного суверена є абсолютною. На думку Т. Гоббса, навіть думки і релігійні почуття підданих повинні бути підпорядковані волі суверена. Піддані - раби держави.

29.Ученіе Дж. Локка про державу і право.

Основною працею Джона Локка (1632-1704) є "Два трактати про державне правління" (1689-1690). Дж. Локк - непослідовний матеріаліст, він допускав існування Бога як якоїсь основи світу. Дж. Локк був послідовником природничо-правової теорії. Він стверджував, що феодальний лад суперечить природному праву. Серед основоположних цінностей природничої стані Дж. Локк називав свободу і рівність. На відміну від Т. Гоббса, Дж. Локк не рахував природний стан війною "всіх проти всіх".

На думку Дж. Локка, власність як природне право виникає до держави і існує незалежно від держави. Свобода включає свободу на дії, свободу на працю і його результати. Саме з праці виникає приватна власність.

Панування, засноване на засадах абсолютизму, не може бути визнано державою, на думку Дж. Локка. Над абсолютним монархом немає суду, він по відношенню до своїх підданих як би залишається в природному стані.

Дж. Локк також розробляє вчення про поділ влади. Потрібно розрізняти три гілки влади (по Дж. Локка): виконавчу, законодавчу, союзну (федеративну), останньої повинні бути підвідомчі питання зовнішньої політики. Дж. Локк не виділяла судову владу з виконавчою, але не відділить т.ч. суд від адміністрації.

Кожна влада повинна належати окремому органу: законодавча - парламенту (представницькому установі всієї нації); виконавча - монарху або кабінету міністрів; союзна - спеціальним органам. Монарх має право пом'якшити силу закону, якщо він може заподіяти шкоду народу. Народ має право на повстання проти монарха, який зловживає своїми прерогативами.

Дж. Локк - головний теоретик і ідеолог англійської конституційної монархії, природно-правової концепції.

31.Політіко- правові вчення Монтеск'є.

Головна тема всієї політико-правової теорії Ш.Л. Монтеск'є і основна цінність, що відстоюється в ній, - політична свобода. До числа необхідних умов забезпечення цієї свободи ставляться справедливі закони та належна організація державності.

Об'єднання людей в суспільстві необхідно, тільки в громадському стані вони втрачають свідомість своєї слабкості. Зникає існуючий між ними в природному стані рівність, починаються війни двоякого роду - між окремими особами і між народами. "Поява цих двох видів війни, - писав Ш. Л. Монтеск'є, - спонукає встановити закони між людьми" Далі Ш.Л. Монтеск'є зазначає: "Суспільство не може існувати без уряду." З'єднання всіх окремих сил, - як чудово говорить Гравина, - утворює те, що називається політичним станом (державою) "Позитивні закони обов'язково повинні відповідати природному праву.

Вирішальний вплив на закони, згідно Ш.Л. Монтеск'є, надають природа і принцип уряду, який створюється в цивільному стані. Він розрізняє три способу (форми) правління: республіканський, монархічний і деспотичний. При республіканському правлінні верховна влада перебуває в руках або всього народу (демократія), або його частини (аристократія). Монархія - це правління однієї людини, але за допомогою твердо встановлених законів. У деспотії все визначається волею та свавіллям однієї особи поза всяких законів і правил.

Стосовно до демократії Ш.Л. Монтеск'є зазначає, що тут народ є государем тільки в силу голосувань, якими він виявляє свою волю. Тому основними для демократії він вважає закони, що визначають право голосування. Законодавча влада в демократії належить народу.

32.Політіко- правові вчення Руссо.

Одним з яскравих і оригінальних мислителів в усій історії суспільних і політичних вчень є Жан-Жак Руссо (1712-1778). Походження і підстави нерівності між людьми описані Ж.-Ж. Руссо в "Роздумах про походження і основах нерівності між людьми" У природному стані, по Ж.-Ж. Руссо, усі рівні. Нерівність тут спочатку лише фізичне, обумовлене природними відмінностями людей. Соціальна нерівність виникає з появою приватної власності, починається перманентна боротьба між бідними і багатими. В результаті бідні змушені були погодитися на створення держави, яке, тим не менш, закріпило соціальну нерівність. Нерівність приватної власності, доповнене політичним нерівністю, привело, згідно Ж.-Ж. Руссо, в кінцевому рахунку до абсолютного нерівності при деспотизмі, коли по відношенню до деспота всі рівні у своїй рабстві і безправ'ї.

Тільки завдяки суспільним договором, пропонованого Ж.-Ж. Руссо.

В основі суспільного договору (в трактуванні Ж.-Ж. Руссо) і правочинів формованого суверенітету лежить загальна воля. Ж.-Ж. Руссо у своїй підкреслює відмінність загальної волі від волі всіх: перша має на увазі загальні інтереси, друга - інтереси приватні і являє собою лише суму висловленої волі приватних осіб. Відстоюючи панування в державі і його законах загальної волі, Ж.-Ж. Руссо різко критикує всілякі часткові асоціації, партії, групи і об'єднання, які вступають в неминучу конкуренцію з сувереном.

Суверен (Народ) створює закони. У своїй ідеалізованої конструкції народного суверенітету Ж.-Ж. Руссо відкидає вимоги будь-яких гарантій захисту прав індивідів в їх взаємовідносинах з державною владою. Однак відповідні гарантії потрібні проти підданих, щоб забезпечити виконання ними своїх зобов'язань перед сувереном. В цілому суспільну угоду, за словами Ж.- Руссо, дає політичному організму (державі) необмежену владу над усіма його членами. Цю владу, який спрямовується спільною волею, він і називає суверенітетом.

Народ як суверен, як носій і виразник загальної волі, по Ж.Ж.-Ж.. Руссо, "може бути представляємо тільки самим собою". Тим самим Ж.-Ж. Руссо, по суті, заперечував як представницьку форму влади (парламент або інший законодавчий орган в формі народного представництва), так і принцип і ідеї поділу верховної, суверенної влади в державі на різні гілки.

Законодавча влада як власне суверенна, державна влада може і повинна, по Ж.-Ж. Руссо, здійснюватися тільки самим народом-сувереном безпосередньо. Виконавча влада (уряд) створюється не на основі суспільного договору, а за рішенням суверена як посередництвом організму для зносин між підданими і сувереном.

Народ, по Ж.-Ж. Руссо, має право не тільки змінити форму правління, але і взагалі розірвати саме громадське угоду і знову повернути собі природну свободу.

25.Ученія Г. Гроція про державу і право.

Гроцій Гуго (1583-1645) - голландський юрист і політичний мислитель, засновник раннебуржуазного вчення про державу і право, раціоналістичної доктрини природного і медународно права Нового часу. Ділить право на:

природне - належне або неналежне по самій природі, а не в силу волеустановленного приписи людей або бога. Джерелом природного права є не воля і інтерес, а розумна природа людини, як соціальної істоти, якій властива товариськість до себе подібними. Волеустановленное право - право в ширшому сенсі - є правом, оскільки не суперечить розумній людській природі.

Міжнародне право - права, що виникають шляхом взаємної угоди між державами виникають в інтересах сукупності всіх спільнот, а не кожного окремо.

Держава - наслідок з природних начал, що випливає з вимог природного права справедливості і користі, досконалий союз вільних людей, укладений заради дотримання права і користі. Додержавної стадія життя людей - природний стан людей, без приватної власності. За розвитком ремесел, вишуканого способу життя розвинулися пороки, справедливість і приязнь людей ослабли, з'явилася приватна власність. Люди об'єдналися в державу не по божественному велінню, але з власної волі, переконавшись в безсиллі окремих сімейств. Тобто держава - чисто людське встановлення, що виступає за соціальним змістом союзом більшості слабких і пригноблених проти меншості - сильних і могутніх.

Сутність верховної влади - суверенна влада, яка не підпорядкована іншій владі. Загальний носій верховної влади - держава в цілому. Носій влади у власному розумінні - кілька осіб відповідно до законів і прав народу. Його класифікація форм правління - царська (єдинодержавний), влада вельмож, вільна громадянська громада, демократична республіка. На його думку форма не має істотного значення - народ може вибрати будь-яку. Негативно ставиться до тиранії і віддає перевагу едіналічной і аристократичної влади, що не відкидає демократичну форму.

Не заперечуючи суверенітету народу, спростовує думку що влада всіх усюдах належить йому. У питанні права підданих чинити опір верховної влади - поротівопоставляет закон про непратівленіі, відступу від якого тільки в разі крайньої необхідності (у випадках, якщо збройний опір підданих не заподіє найбільшого потресенія державі і загибелі невинних.

24.Політіческіе ідеї И.ПЕРЕСВЕТОВА.

Політико-правові погляди Пересвєтова. У 1549 р І.Пересветов подав Івану IV дві чолобитні (малу і велику) з проектами різних державних і соціальних перетворень. Пересвіту аналізує причини падіння Візантії, а в якості позитивного прикладу призводить держава Магмет-Салтана (можливо, вигаданого). Основна причина загибелі Візантії - безконтрольність вельмож, які грабували державу, вершили неправильний суд, зневажали віру. Викорінити подібні недоліки може сильна центральна влада. Магмет-салтан побудував свою державу на наступних принципах:

- всі доходи надходять до царської казни; - ліквідуються крайні форми рабського стану (холопство); - в управлінні необхідно спиратися не на бояр, а на дворян; нема на родовитість, а на відданість; - військо віддане царя і від нього отримує платню; до війська набираються представники нижчих верств, за відданість їх підносять; - регулярне військо, засноване на дисципліні; - жорстокі покарання за злодійство і боягузтво в війську, колективні покарання; - суд здійснюється особливими особами, які призначаються царем; суд безмитне і рівний для всіх станів;

26.Політіко-правове вчення Б. Спінози.

Спіноза був пантеїстом - не визнавав одного Бога, обожнював всю природу. Був іудеєм, а потім кальвіністом.

Державі передаються права в галузі управління, економіки, розподілу. Держава має абсолютне право регулювати релігійні відносини - закони держави в цьому плані є абсолютними. Державні освіти виникають у всіх народів - вважати розум критерієм природного права недоцільно. Природне право закладено в самій природі, і вона розвивається за природним правом. Бог не може існувати поза природного права і не може його порушити, не дивлячись на те, що він абсолютний.

Природа у Спінози розумна, вона органічно і правильно влаштована, отже, закони природи можна застосовувати до людського гуртожитку. Держава - це верховна влада, яка має право оцінювати дії своїх підданих і має право обмежувати їх дії, може суперечити природному праву. Держава утворюється для суспільної користі - якщо громадянина - обмеженням, то це для його ж користі.

Держава не знаходиться над людьми, воно впорядковує відносини на основі єдиного зразка. Обмеження влади: влада визначається користю населення; влада не поширюється на сферу особистих відносин громадян; влада повинна виконувати волю населення, тобто влада пов'язана громадською думкою.

Спіноза відкидає право на повстання, але якщо держава порушує свої зобов'язання перед громадянами, то воно порушує норми публічного права - суспільний договір з такою державою нікчемний - населення має право переукласти договір. Опір державі в приватному порядку незаконно. Всі війни допустимі і війна завжди ведеться за право, тобто мета війни - світ, що виник у результаті договору. Таким чином, МП - право, яке створюється людьми і відображає прагнення природи до єдності. Спіноза дотримується Аристотеля і виділяє три форми правління: монархію; аристократію; демократію.

27.Основние напрямки англійської політичної і правової думки XVII ст.

Англія займає особливе місце в системі європейських держав. Англія не входила в систему Священної Римської Імперії, рано порвала з католицизмом, не сприйняла римську систему права. Англійське право розвивалося шляхом процедури, але не отримало формулювання норми. В результаті Столітньої війни Англія втратила майже всі свої володіння на континенті, в ній барони нав'язали свої інтереси влади. Є досвід обмеження центральної влади. Таким чином, це унікальна система. Протягом англійської буржуазної революції був затребуваний весь спектр політико-правових навчань. Їх характеристика:

релігійна підгрунтя;

активне використання терміна «народ» і використання різних теорій сутності і походження влади.

Політико-правові вчення підпадають під вплив наступних політичних і правових доктрин:

протестантизм (кальвінізм);

патріархальна теорія походження влади;

теологічне обгрунтування своїх домагань;

оцінка факту страти короля;

активне використання терміна «приватне право»;

використання доктрини суспільного договору як способу обгрунтування можливості революції.

В Англії кожне громадський рух має своє релігійне обгрунтування. причини:

протестантизм не має критерію істини;

англіканська церква виконувала ту ж функцію, що і Рим по відношенню до протестантів - придушення.

Противники: пресвітеріани - велика буржуазія, індепенденти - середня буржуазія, нівеліри (зрівнювачі) - шар міської бідноти і дрібної буржуазії, діггери (копачі) - проти будь-якої церкви та ієрархії. Разрабативателі неопрацьованою землі. Акцентую увагу на суверенітет народу (носій влади - народ) - народ може змінити короля і парламент. Доктрина громадського договору використовується для визначення приватного і публічного права; публічне право - ті права, які належать державі по відношенню до громадян. Виступає першим підставою за ліквідація монархії, за самодержавство і віротерпимість.

35. Природно-правові теорії в Німеччині в 17-18 ст.

Посилення феодальної експлуатації, політичної та ідеологічної реакції, встановлення князівського абсолютизму, що призвів до виникнення в деяких землях Священної Римської імперії німецької нації поліцейської держави, істотно затримали не тільки соціально-економічне, а й ідейний розвиток країни. Ідеологія, що отримала теоретичне обгрунтування в природно-правових навчаннях Голландії та Англії, набуває в Німеччині досить помірне і багато в чому не самостійне тлумачення. Німецьким просвітителям були притаманні лише ідеї розриву з релігійним світоглядом, протиставлення останньому розумного початку. У державно-правовій науці ця тенденція знайшла вираження в навчаннях С.Пуфендорфа, X. Томазія і X. Вольфа.

1. Вчення Самуїла Пуфендорфа складалося під впливом теорій Г.Греція і Т. Гоббса. У своєму вченні про право і державу виходить із уявлення про природному стані, яке трактує не як історичний факт, а як методологічне припущення, що дозволяє пояснити сутність і походження права і держави. Природний стан характеризується свободою і незалежністю індивідів. Людська природа суперечлива, але егоїстична. Саме це в умовах, коли не забезпечені природні права, породжує прагнення людей об'єднатися заради власної користі і безпеки. В результаті виникають політичне суспільство і держава.

Пуфендорф в принципі відкидає теологічну теорію походження держави. Держава - продукт свідомої діяльності людей, їх рішення об'єднатися. В основі виникнення держави лежать два договори: перший - між людьми про об'єднання і виборі форми правління, другий - між людьми та обраним ними правителем про обов'язок підданих підкорятися владі і обов'язки правителя дбати про підданих. Пуфендорф стверджував, що найкращою формою правління є абсолютна монархія. Правда, у неї є деякі недоліки, вважав він, і бажано було б, щоб при монарху створювався якийсь представницький орган, влада монарха забезпечує головне - громадський порядок і безпеку підданих. Природна свобода втрачена людьми з утворенням держави, яка отримала право карати їх в ім'я загального блага.

2. Професор Християн Томазі продовжував намічену Пуфендорфом лінію на звільнення державно-правової науки від панування теології. Людина - істота суспільна, і природа його полягає в тому, щоб жити в мирному спілкуванні з іншими. Відзначав, що основа природного права - мораль, яка наказує робити те, що відповідає розумній природі людей. Але вимоги моралі не підкріплені примусом. А оскільки люди діляться на мудрих і дурних і для перших - потрібна порада, а для других - примус, то розраховувати на добровільне проходження вимогам моралі не можна. Тому необхідна примусова влада.

Держава у Томазія - "природне суспільство, яке містить в собі верховну владу заради достатку всіх і громадянського благополуччя". Як і Пуфендорф, Томазі вважає, що утворення держави було оформлено двома громадськими договорами.

Вважаючи монархію найкращою формою держави, Томазі стверджував, що передумовою влади монарха є згода народу коритися йому і що народ навіть може протестувати проти несправедливостей.Але цей протест можливий тільки в тому випадку, якщо монарх виходить за рамки, окреслені суспільним договором.

3. Християном Вольфом. Природа людини, по Вольфу, характеризується прагненням до вдосконалення. Розум вказує шлях до цього - роби добро і уникай зла. Людина зобов'язана дотримуватися цього морального закону, в цьому його право. Право, таким чином, виводиться з моральної обов'язки. Від природи всі люди рівні, тому вони мають рівні права. Тому ж ні одна людина не повинна мати владу над іншими - всі люди вільні.

З утворенням держави народ обмежив свою свободу для вдосконалення складових його людей. В ім'я цього ж обмежено і природне рівність людей. Серед форм держави - демократії, аристократії, монархії і змішаної форми - Вольф вважає кращою монархію, бо, на його думку, монарх завжди представляє весь народ.

34. Політико-правові погляди Мореллі, де Маблі.

Мореллі. Праця - "Кодекс природи або істинний дух її законів". Суть: пропонує конкретне законодавство, за допомогою якого можливий перехід до комуністичного суспільства. Основна мета твори - виклад конкретного законодавства. М. стоїть на позиціях природної школи права.

Існуючий лад нерозумний, що суперечить природним законам природи. Основна причина всіх бід - приватна власність (породила нерівність і деспотизм). У природному стані діяли закони природи, люди жили в єднанні. Але зі збільшенням сімей послаблялися зв'язку => перехід на нові місця => розбрати. А законодавці замість того, щоб повернути людей в природний стан, встановили приватну власність. Зараз треба повертатися в той стан, виходячи з природних законів. М. пропонує 3 основних закони: встановити суспільну власність на все, крім речей особистого вживання, речей для повсякденної праці; забезпечення всіх роботою, і перетворення всіх громадян в посадових осіб в порядку черги. Люди повинні працювати в інтересах суспільної користі відповідно до своїх силам, даруванню і віком. З цих законів, що встановлюють принципи комуністичного суспільства він виводить інші закони, що регулюють промисловість, сільськогосподарське виробництво, споживання, участь у праці і суспільного життя, які регламентують виховання, відпочинок та ін. Він вважав, що треба поступово вводити закони проти розкоші, за помірність у споживанні => аскетичні риси М., його суворо зрівняльний комунізм.

Габріель Гонно де Маблі (1709-1785). Абат, багато праць з історії, філософії, на політичні теми: "Про права і обов'язки громадянина", "Про законодавстві або принципи законів". Виходить із властивостей людської природи. Природні властивості людей: розум, свобода, рівність. Існують 2 класи: багаті і бідні - через приватної власності. Багатство призводить до прагнення одних панувати над іншими. Форми державної влади пов'язані з перерозподілом власності між багатіями. Необхідно повернутися до природного стану. Але фактично повернення туди не можливий, тому що багаті будуть чинити опір => ще більші чвари. Треба наблизити суспільство до його ідеалу шляхом просвіти, боротьби з розкішшю і різким майновим нерівністю за допомогою законодавства. До подібних законам близькі аграрні закони (встановлювати максимум земельного наділу), обмежити торгівлю, спадкування нечленів сім'ї, заборона батькам встановлювати нерівні частки спадщини для своїх дітей; у кого немає родичів, того майно має ділитися серед незаможних. Основне призначення законодавства - обмеження споживання. Держава повинна дбати про простих людей.

60. Політико-правові погляди К.Маркса.61. Політико-правові погляди Ф. Енгельса

Карл Маркс (1818-1883) і Фрідріх Енгельс (1820-1895).

Гос-во виникає як рез-т природного розвитку первісного суспільства (в 1 чергу - економічного), яке не тільки забезпечує матеріальні умови виникнення держави і права, а й визначає соціальні зміни суспільства, які також представляють собою важливі причини і умови виникнення держави і права .

Гос-во і право - надбудова по відношенню до економічної структурі суспільства. Базис - виробничі відносини лежать в основі політичної та юридичної надбудови і утворюють її умова, визначають її саму. У надбудові повторюються ознаки, властиві базису. Визначальна роль економки - в соціальних закономірностях, взаємини класів, історичному досвіді і традиціях культури, зовнішньополітичних умовах.

Надбудова відносно самостійна і постійно активна (гос-во і право особливо).

В умовах поділу суспільства на класи, надбудова реалізує інтерес панівного класу - у виконанні суто примусових акцій, обумовлених наявністю класових антагонізмів. Класова боротьба - закономірність буття суспільства. Через це апарат держави - установа, легітимно здійснює цілеспрямоване насильство в суспільстві.

Гос-во - переходить установа для придушення своїх супротивників в боротьбі. Класова боротьба необхідний веде до диктатури пролетаріату. Насильство -до тих пір, поки не буде усунена стара організація суспільства.

Будь-яке т-во потребує публічної влади.

Три періоду після повалення буржуазії: 1. Перехід від капіталізму до соціалізму. 2. Соціалізм. 3. Вища фаза комунізму.

1. Гос-во - знаряддя диктатури пролетаріату, вирішує завдання класової боротьби, виключає приватну власність.

2. Засоби виробництва належать суспільству. Немає експлуататорських класів - насильство не потрібно. Гос-во зберігається.

3. Класова панування пролетаріату закінчиться, так як він переможе. Державність втратить свій політичний сенс. Гос-во відімре.

Комунізм - "союз вільних людей". Керує ним публічна влада - система відповідних установ, зв'язків і процедур. Участь у праці по управлінню справами перетворюється в борг, соціальний обов'язок кожної працездатної людини.

62. Вчення Р. Ієрінга про державу і право

Иеринг (1818-1892). Творець теорії, яку назвав реалістичної.

Право - рез-т боротьби, воно виникає в боротьбі, розвивається і здійснюється в боротьбі. І. визначає право в різних аспектах. Право сукупність діючих в державі примусових норм. Право - сукупність життєвих умов суспільства, що забезпечуються державним примусом. Право - захищається державний інтерес індивіда. У такому трактуванні І. вбачає реалістичний підхід до права.

63. Соціологічна теорія держави Л. Гумпловича.

Людвіг Гумплович (1838-1909).

Гос-во утворилося в рез-ті боротьби племен, рас, завоювань одних племен іншими. Перемагають - панове, переможені - раби.

Г. характеризує гос-во як владарювання над підвладними в ім'я могутності і добробуту => гос-во в ім'я інтересів пануючих. Порядок цей - закон і право.

64. неокантіанського вчення про право Р. Штаммлер.

Неокантіанство протиставляло науки про природу, де застосовується закон причинності (попереднє явище породжує наступну), наукам про суспільство, де діє закон цілепокладання (вільна воля людей прагне до цілям; вольові дії обумовлені не тим, що було, а тим, що має бути).

Штаммлера - "Господарство і право з точки зору матеріалістичного розуміння історії" (1896 г.). Особливість книги - метою було спростування домагань історичного матеріалізму на науковість, на осягнення об'єктивних закономірностей розвитку суспільства. Ш. майже не торкався революційних ідей марксизму; матеріалістичне розуміння історії викладається їм в дусі опортунізму і реформізму. Основна його критика була спрямована проти вчення про базис і надбудову, про суспільно-економічних формаціях і закономірності їх зміни. Головною метою своєї праці він вважав захист права.

Дає абстрактне, формальне визначення права: "Право є таке примусове регулювання спільного життя людей, яке по самому змістом своїм має не допускає порушення значення. Він, на відміну від теоретиків 17-18 ст., Стверджував, що природне право має "мінливе зміст". Часом виникають соціальні конфлікти (зіткнення між господарством і правом, однорідні масові явища, що суперечать кінцевої мети відповідального за них права). Ці соціальні конфлікти і явища породжують ідеї зміни права (так, роздуми про рабство негрів в США викликали його скасування). У підсумку, ідеалом, за Ш., є таке т-во, де подолано одвічне протиріччя між волею і бажаннями, між розумом і почуттями, між належним і сущим. стверджував, що цей ідеал взагалі ніколи не може бути досягнутий, так як його досягнення означало б кінець історії людства.

Теорія Ш. неодноразово критикувалася Однак саме абстрактність неокантіанського ідеалу створювала можливість з'єднати його з ідеєю вільної особистості ( "людина не засіб, а мета") як загального орієнтиру історичного процесу і прогресу.

65. Вчення Дж. Остіна про право.

Віз-ня юридичного позитивізму. В рез-ті буржуазних революцій в розвинених країнах Європи були проведені перетворення правових систем, особливо приватного права пов'язаного з регулюванням товарно-грошових відносин. Юридичне світогляд втілилося в чинному, позитивному праві. Цим обумовлені відмова більшості буржуазних теоретиків від ідей природного права і критика цих ідей. Те й інше полягало в юридичному позитивізмі, що виступив проти дуалізму теорії природного права, тобто проти уявлення про існування поруч з позитивним правом більш високого за своїм значенням права природного, що вимагає втілення в законодавстві. Ототожнення права з законом мало чітко виражені ідеологічні і практичні цілі. Воно було спрямоване проти оцінки і критики позитивного, вже чинного права громадянського суспільства з позицій природного права (ще зберігало гуманістичний заряд романтичних ілюзій революційної епохи).

Одним з перших представників юридичного позитивізму був учень Бентама Остін

Термін "право", писав О., використовується в самих різних сенсах: для позначення не тільки права, а й релігійних догматів, правил моралі, законів природи; це істотно заважає точному визначенню предмета юриспруденції.

О. розрізняє і розмежовує етику, науку про законотворчість і власне науку про право, юриспруденцію. У такому розумінні право - наказ влади, звернений до керованого, обов'язковий для підлеглого під загрозою застосування санкції у разі невиконання наказу.

Віз-ня юридичного позитивізму пов'язане зі зміцненням і вдосконаленням правової оболонки розвивалися капіталістичних відносин. У теоретичному плані ю. п.бил основою формально-догматичної юриспруденції з її тонкою розробкою правових форм товарообміну, точності визначень юридичних ситуацій, процедур, способів і засобів вирішення можливих суперечок, проблем законодавчої техніки. Розвиток і поширення Ю.П. в країнах континентальної Європи обумовлено розвитком капіталізму.

66. Політичні ідеї Г.Спенсера.

Гос-во тотожне живому організму. Так само, як в живому організмі кожна клітина виконує свою функцію, так відбувається в державі. Гроші в державі - кров, яка живить всі органи. Зв'язок - нерви, ж / д - судини, уряд - ноги. Порушення будь-якої частиною своїх функцій тягне збій організму, суспільства, держави. Гос-во, т-во - система соціальних інститутів., Механізм самореалізації спільного життя людей. Соціальні інститути з'являються в рез-ті революції, суспільного договору і т.д. Є інститути домашні, обрядові, політичні, церковні, професійні, промислові. Політичні виникають у зв'язку з перенесенням внутрішньогрупових конфліктів в сферу конфліктів між групами => обумовлює віз-ня класів і органів влади.Всі інститути - єдине ціле, функціонування кожного залежить від діяльності інших. Кожен інститут задовольняє певні суспільні потреби.

С. стверджував, що політичні інститути, в т.ч. гос-во, не повинні втручатися надмірно в життя людини => виступає проти соціалізму. Вихідні від держави закони грунтуються на моральності. Якщо вони позбавлені її, а містять санкції, вони не містять в собі нічого священного, і можуть бути відкинуті.

Держави класифікує на 2 типу:

примітивні (військові, хижацькі);

вищі (індустріальні).

Головне завдання примітивних - війна => деспотичний режим: всеохоплююче око уряду => військове примус. Це антиліберальна, тоталітарна військова організація.

В індустріальному типі мета влади - благо індивіда. Особистість - вихідне початок цієї держави. Гос-во охороняє права громадян, не втручаючись в соціально-економічне життя, забезпечує конкуренцію, ведення підприємницької діяльності.

67. політки-правове вчення Ф. Ніцше.

Німецький мислитель, який вирішив переглянути всі людські цінності. Він не визнає цінності, які визнаються іншими => за їх переоцінку та нововведення. На місце "моральних цінностей" виключно натуралістичні цінності => натуралізація моралі. Замість "соціології" - вчення про форми і зразки панування. Замість "суспільства" - "культурний комплекс як предмет мого головного інтересу". Замість "теорії пізнання" - перспективне вчення про афекти (для чого необхідна ієрархія афектів). Замість "метафізики і релігії" - вчення про вічне повернення (як засіб виховання і відбору).

Основна ідея - воля до влади. Воля до влади не будь-яка, є аристократична воля до влади, і вона - це інстинкт підйому, воля до життя; а рабська воля до влади - це інститут занепаду, воля до смерті, ніщо.

Справжня культура - культура аристократії, створювана видатними особистостями. Реалізація їх волі до влади - прогрес. Гос-во, законодавство, політика - це кошти, інструментарій аристократичної культури.

Гос-во може пригнічувати видатну особистість => державна політика послаблює людство, перешкоджає появі геніїв. Мета людства - не вдосконалення держави, а вдосконалення примірників видатних особистостей .. Для таких людей гос-во повинно створювати ідеальні умови.

Право - вторинне і похідне від волі влади. Н. критикує природно-правову доктрину. Він за привілеї видатних людей. Право - рез-т війни і перемоги. Нерівність прав - справедливість.

68. Політичні ідеї російського революційного демократизму (Н. Чернишевський, М. Добролюбов, О. Герцен).

Соціалісти-утопісти: Герцен, Чернишевський, Добролюбов та ін. Герцена вважають засновником російського соціалізму, котрий сподівається на російську громаду. У Росії в цей період ще зберігалося кріпацтво. Соціалісти виступали проти феодального устрою і буржуазних нововведень. Специфіка соціалістів:

прихильники здійснення революції на відміну від західних соціалістів, які сподівалися на просвітництво. Герцен: насильницьке революційне повалення існуючого економічного і політичного ладу. Надія соціалістів на сільську громаду як зародок майбутнього суспільства.

формою влади, яка повинна бути встановлена ​​в рез-ті революції селян разом з робітниками - республіка як форма держави. На заході - влада абсолютного монарха. Отже соціалісти виступали за проведення реформ.

69. Політичні ідеї анархізму (М. Бакунін, П. Крапоткін).

Бакунін- колективістський анархізм, виставив ряд аргументів проти усталених порядків і звичаїв у російській громаді - НЕ перетворення громади за допомогою поширення на неї рез-тов західної цивілізації, а використання Бунтовский і раскольничьего досвіду російського селянства. використовував природно-правову традицію в трактуванні прав особистості і обов'язків посадових осіб держави. Негативне ставлення до законів і законодавчого регулювання, всі юридичні закони, на відміну від законів природи і пересічного правила співжиття - внешненавязанние. Ігнорування природних законів веде до підпорядкування штучно створюваному юридичній праву. Будь-яке законодавство поневолює людину і розбещує законодавців. Гарантія свободи - контроль за державною владою. Здійснити соціальну революцію - значить зруйнувати все установи нерівності і насильства, і в першу чергу гос-во. Соціальна революція на відміну від політичної відбувається не за допомогою тільки революційної влади, а найбільше за допомогою народної сили, яка повинна бути організована на виступи шляхом порушення революційних пристрастей.

Кропоткін-Прагнув поєднати вчення анархії з рез-тами сучасної науки про природу і особливо соціально-філософському вченням про взаємну допомогу в тваринному світі і людських спільнотах. Історичні розвиток гос-во пов'язував з можливістю про-ням поземельної власності і прагненням зберегти її в руках одного класу, який внаслідок цього став панівним. Гос-во - т-во взаємного страхування, укладеного між землевласником, воїном, суддею, священиком для забезпечення влади над народом і його експлуатації. Державна організація в тісному взаємозв'язку з правосуддям і правом. Судову владу Кропоткін відносив до розряду важливого підстави для самих різних варіантів організації владарювання в суспільстві. Державна владна організація - урядова централізація, історична місія якої - підтримка експлуатації людини людиною.

71. Ліберальні політичні і правові вчення а Росії у другій половині XIX ст. (Б. Чичерін, С.Муромцев) - першій половині XX (Н. Коркунов, М. Ковалевський).

Видатним діячем ліберального руху Чичерін

Чичерін сприйняв філософію Гегеля, однак гегелівську тріаду (теза, антитеза, синтез) замінив схемою з чотирьох елементів - круговорот чотирьох начал. У суспільному житті він розрізняв: влада, закон, свободу, спільну мету,). У гуртожитку розрізняються чотири союзу: родина, громадянське т-во, церква і гос-во За допомогою категорій справедливості і рівності він проводить розподіл на урівнює правду з формальним рівністю (визнання за всіма людьми рівного людської гідності, рівність прав як юридичної можливості діяти) і правду розподіляє з пропорційним рівністю (права і почесті розподіляються відповідно до здібностей і заслугами осіб) .По теорії Чичеріна, юридична (формальне) рівність вичерпує поняття правди. Тому він виступав проти матеріального (фактичного) зрівнювання людей правом. Чичерін досліджує абсолютизм, аристократію, демократію, конституційну монархію, умови їх виникнення, розвитку і падіння. Вищою стадією розвитку ідеї держави, є конституційна монархія ,. Угода елементів в конституційної монархії досягається ,, в рез-ті розмежування компетенції верховної влади між монархом, аристократією, демократією.

У судовій владі також беруть участь всі три сили:

глава держави призначає суддів ,; представники народу, присяжні засідателі; парламент

Муромцев С.А. - засновник соціологічного підходу до права. Право - сукупність юридичних відносин, правовий порядок. Норми - це атрибути порядку. М. виступав за свободу, яка виражалася б і в свободі судової правотворчості.

. М. вважав право ставленням, сформованим між людьми на основі інтересу. Правові відносини,, існують не розрізнено, а групуються в певну систему., Муромцев вважав, що юриспруденція не може обмежитися вивченням лише догми права (техніко-прикладної дисципліни, зайнятої описом, систематизацією, класифікацією і коментуванням чинного права). Теорія права, повинна прагнути відкрити соціологічні закони розвитку і спадкоємності права як певної частини соціальних явищ. крім догми права, він виділяє як частина юриспруденції об'єктивно-наукове дослідження права (право "як воно є") і політику права - галузь, що вивчає право з точки зору певного ідеалу (право "як воно повинно бути").

Коркунов по-своєму прагнув розкрити поняття права в зв'язку з соціальними інтересами. Він відкидав визначення права як "захищеного" інтересу ", стверджуючи, що охоронятися може і окремий інтерес; право ж передбачає не менше двох осіб з зустрічними інтересами. Право не охороняє і не оцінює, а розмежовує інтереси, не втручаючись в вибір найкращих засобів здійснення кожного інтересу.

Він відкидав загальноприйняте розуміння поділу влади як відокремлення законодавчої, виконавчої та судової влади. Сутність поділу влади, - "в забезпеченні свободи належним розподілом функцій владарювання. Прагнув довести необхідність і можливість проведення реформ зверху, силами самодержавної влади. Фактично повне безправ'я населення і свавілля влади - ось на що звертав увагу Коркунов, досліджуючи стан прав і свобод громадян в Росії в останній чверті XIX ст. Вихід із цього становища він бачив у поліпшенні законодавства, у встановленні режиму законності, притягнення громадян до політичних реформ.

Важливим засобом забезпечення солідарності і, отже, "замирення середовища" ученийКовалевскій вважав право. Саме в праві насамперед закріплюються успіхи прогресу в розумінні узгодження інтересів суспільства і особистості, різних класів і соціальних груп. Поняття права в його концепції має двояке значення: 1) право є відображенням вимог солідарності і породжується нею ідеї боргу, яка змушує індивідів брати на себе обов'язки, щоб зберегти інтерес групи; це право передує державі і породжує позитивне право; 2) позитивне право, яке має нормативний характер і забезпечується примусовою силою держави, виражає волю не окремої класу, а народу взагалі; воно містить правила, покликані або розширити, або обмежити свободу індивіда (залежить від того, в якій мірі гос-во бере на себе функції, раніше виконувані громадськими спілкам. Джерело виникнення влади і держави він вбачав "у психічному впливі особистостей, здатних до ініціативи, до творчості, на маси, не здатні ні до чого іншого, як до підпорядкування своєї діяльності чужому прикладу і керівництв.

.

Протягом усієї своєї творчої діяльності Ковалевський залишався прихильником монархії в Росії. Він вважав за можливе еволюційний розвиток самодержавства в "демократичну монархію".

72. Правові погляди С.Котляревского, П. Новгородцева, І.Покровского.

Новгородцев - філософ права,, родоначальник концепції відродженого природного права в Росії.

Представник етичної концепції права - Етичний момент в природно-правової конструкції полягає в тому, що відбувається оцінка існуючого положення з точки зору морального повинності. Н. вважав основним питанням філософії права питання про вищі і останніх підставах юридичних встановленні. Людина бачить у праві встановлення, залежне від особистої волі і в той же час становить частину моральної субстанції. Практична сторона поняття природного права, виражається в протесті моральної свідомості проти недоліків чинного правопорядку. Це твердження мало велике значення в умовах Росії на рубежі століть, коли позитивний закон був поганий і необхідний був упор на критичну сторону теорії природного права.

. Він розрізняв поняття абсолютного і відносного ідеалів, які складають зміст суспільного ідеалу. У дійсного життя співвідношення цих ідеалів неоднозначно, оскільки абсолютний ідеал носить особистісний характер і вирішується кожною людиною по-своєму; відносний же ідеал залежить не тільки від окремої особи, а й від інших суб'єктів суспільного життя (групи, класу, руху, партії і т.д.).

Суспільно-політичний ідеал (відносний - по термінології Новгородцева) в кінці XIX - початку XX ст.висловлювався, згідно з вченням Новгородцева, у вимозі правової держави, причому в неоліберальному дусі. Бурхливий економічний розвиток XIX в. показало необхідність матеріальних гарантій формально визнаних прав і свобод та соціальної допомоги нужденним. Новгородцев прагнув, з огляду на стан суспільного життя, виявити риси нового етапу ідеї правової держави, а саме соціально-правової держави. Він проголосив і обгрунтував поняття "права на гідне людське існування: мета права - охорона свободи, проте користування цією свободою може бути абсолютно паралізовано браком коштів. Ось чому, незважаючи на те, що завданням і сутністю права є охорона особистої свободи, не менш важлива і можливість здійснення цього завдання - турбота про матеріальні умовах свободи. Рішення даної проблеми, укладав Новгородцев, має взяти на себе гос-во. Подібне розгляд права на гідне людське існування - гуманна загальнолюдська позиція про соціальні гарантії в правовій державі.

73. Правові погляди Г. Шершеневича, Б.Кістяковсого, Є.Трубецьким.

Шершеневич Г.Ш.: Гос-во - джерело права як владне веління і влада, пов'язане з волею і вмінням. В основі влади лежить емоційний і егоїстичний інтелектуальний настрій повинною, який вважає, що послух може принести відомі вигоди. Вірне розуміння держави - соціологічне, а не юридичне. Соціологічне: гос-во - комбінація сили і волі. Воля: вміння одних підпорядковувати собі інших.

Оптимальний варіант поєднання професійно-юридичної догматизму і філософського позитивізму втілився ВЕГО концепції Гос-во являє собою джерело права як владного веління.

Влада пов'язана з волею, з умінням «змусити інших погоджувати свою поведінку з волею пануючих, вводити свою волю одним з істотних мотивів, що визначають поведінку другогоВсе влади в державі спираються на державну владу з її початковим (історично і логічно) авторитетом, з неї ж вони черпають свої сили, тоді як державна влада спирається безпосередньо на суспільні сили. Так гос-во може характеризуватися з позиції соціології. З юридичної точки зору, гос-во є правове відношення, тобто об'єкт чи суб'єкт права, але це вже, по Шершеневичу, неправильні, спотворені уявлення про владу. З методологічної точки зору, підкреслює він, «юридичне визначення не тільки не здатне пояснити реального істоти того, що ми називаємо гос-вом, але воно криє в собі небезпеку затемнити перед нами справжню сутність явищ, що відбуваються в державі. Поняття про державу тільки одне - соціологічне ».

Схожі недосконалості мають, згідно Трубецького, теорії права як «сили» і права як «інтересу». На особливу увагу заслуговують теорії права як частини моральності (як мінімум добра). Однак і вони змішують право, як воно є насправді, з тою моральною метою, яку воно повинно забезпечувати. А між тим є безліч правових норм, які не тільки не представляють собою мінімуму моральності, але навіть в надзвичайно аморальні. Такі, наприклад, норми кріпосного права, норми, що встановлюють тортури, стримують релігійну свободу, і ін.

Норми моральні і правові Андрійовича не виключають одне Друган підході Трубецького присутня думка про гармонізацію позитивного права з природним правом, причому природне право «звучить як заклик до вдосконалення», грає роль рушійного початку в історії. Ідея природного права, по тлумаченню Трубецького, дає людині силу піднятися над його історичним середовищем і рятує його від рабського схиляння перед існуючим.

Право він визначав як зовнішню свободу, надану і обмежену нормою. Визначення права, в яких фігурують поняття «влада», «гос-во» або «примус», т. Е. Розуміння права як організованого примусу, мають, на його думку, той недолік, що будь-яке гос-во або влада самі обумовлені правом ..

74. Політико-правові погляди російських філософів (С. Булгаков, М. Бердяєв, І. Ільїн).

Булгаков прийшов до християнської віри і богословським занять після занять правознавством і політичної економіейПравовие погляди - в статті «Про соціальний ідеалі» (Від марксизму до ідеалізму. 1903). Він відкидає в корені як фальшиве світогляд ту позицію, яка заперечує роль правових гарантій і яка настільки характерна для «старих слов'янофілів». У марксизмі він бачить «спробу відривати мораль від соціальної політики, принісши першу в жертву останньою».

У тлумаченні природи права Булгаков: вищої нормою особистої моралі є заповідь любові до ближнього. Любов до ближнього просто як людині передбачає рівне ставлення до будь-якої людської особистості, чуже всякого довільно чиниться переваги одному перед іншими »

Микола Олександрович Бердяєв. Разом з С. Булгаковим був учасником всіх трьох маніфестів російських філософів-ідеалістів першої чверті століття - збірок «Проблеми ідеалізму», «Віхи», «З глибини». ». Ці публікації стали, по суті справи, зовнішньої фіксацією руху від ліберального марксизму через своєрідний моральний лібералізм до національно-патріотичному думку в дусі ліберального консерватизму з такими його засадами, як релігія, ідеалізм, лібералізм, патріотизм, традиціоналізм і народоправство.

Тему про владу і про виправданість держави Бердяєв називав «дуже російської темою» і погоджувався з К. Леонтьєвим в тому, що російська державність із сильною владою була створена завдяки татарському і німецькому елементу. Російський комунізм у Радянській Росії, за оцінкою Бердяєва, з'явився збоченням російської месіанської ідеї. Російський комунізм стверджує світло зі Сходу, який повинен просвітити буржуазну темряву Заходу. Соціалізм і анархізм - як останні спокуси людства - в кінці кінців «доходять до небуття» в силу своєї спраги рівності (соціалізм), або в своїй жадобі свободи (анархізм). Більш довговічну цінність представляють собою в зв'язку з цим церква, гос-во, право
Ільїн: Влада - сила волі, яка вимірюється не тільки інтенсивністю, а активністю внутрішнього вольового напруги володаря, але і авторитетом. Призначення влади - створювати в душах людей завершеності, імпульсивності, старанності. Державна влада повинна здійснюватися тільки на основі правомочності, вона повинна бути єдиною, повинна здійснюватися кращими людьми, політичні програми можуть включати тільки такі сфери, які переслідують класові і сверхклассовие інтереси. Сучасне гос-во має бути правовою, і на відміну від тоталітарного, грунтуватися на визнанні людини як особистості. Правове гос-во спочиває на лояльності, тоталітарне - на терористичний навіювання. Право там, де на висоті проживає живе правосвідомість людей, яке дається християнством.

сміття

Певну роль у вихованні почуття гідності виконує приватна власність. Вона є природне право людини, яке і повинно захищатися законами, правопорядком і державною владою. Важливо не те, щоб не було майнової нерівності, а то, щоб в країні не було господарсько безпідставних, безцільних, безробітних, безперспективних людей. Вона дає відчуття впевненості, довіри до людей, до речей і землі; вона навчає творчо любити працю і землю, своє вогнище і батьківщину; вона закріплює осілість, без якої неможлива культура, єднає родину => «приватна власність пробуджує і виховує в людині правосвідомість, навчаючи його строго розрізняти« моє »і« твоє », привчаючи його до правової взаємності і до поваги почуття повноважень, вирощуючи в ньому вірне почуття громадського порядку та громадської самостійності, вірний підхід до політичної свободе- ».

На думку Ільїна, правове гос-во на відміну від тоталітарного - домінує на визнання людської особистості - духовної, вільної, правомочною, що управляє собою в душі і в справах, т. Е. Воно покоїться на лояльному правосвідомості. Тоталітарний режим, навпаки, покоїться на терористичний навіювання. Сама сутність тоталітаризму полягає не стільки в особливою формою державного устрою (демократичної, республіканської або авторитарної), скільки в обсязі управління: цей обсяг стає всеохоплюючим.

Створення християнської культури, підкреслював Ільїн, є завдання, поставлене перед людством багато років тому і їм не дозволена

76.Політічекое вчення В.І. Леніна

Ленін виходив з того, що революцію можна здійснити тільки в 1-й окремо взятій країні. Маркс і Енгельс: в ході соціалістичної революції ламати старий державний апарат слід не скрізь (наприклад в США, ВБ); Ленін: треба скрізь.

Ленін розвиває вчення про диктатуру пролетаріату: "Диктатура - слово жорстке, криваве, висловлює боротьбу всіх класів, світів, історичних епох" (визначень близько 20). У диктатури 2-е боку - насильницька і мирна, але переважає насильницька.

Л. відкрив нову форму держави пролетаріату - Поради, а не парламентарна республіка. Її він заперечував. Л. розробляв теорію про соціалістичної федерації (М. і Е. - унітарна гос-во), хоча відразу дотримувався їх точки зору. У Л. в основі - співвідношення демократії і диктатури (демократія для більшості), але не заперечення і того і іншого. Розвивав вчення про роль комуністичної партії в системі диктатури пролетаріату (керівна і спрямовуюча роль партії: керує всіма країнами). Диктатура робітничого класу ототожнюється з диктатурою партії (диктатура партії - диктатура керівника - диктатура особистості).

77. Політичні погляди Н. Бухаріна

Гос-во - продукт класового розчленування суспільства. Будучи предметом розвитку держави в цілому, воно - наскрізь класова організація.

Право ототожнюється з законодавством. "Машина гноблення виступає під псевдонімом сукупності правових норм, комплексу, що функціонував в силу своєї внутрішньої логіки і переконаності".

Гос-во - насильство 1-го класу, що здійснюється за допомогою права. У Маркса насильство - повитуха всякого старого суспільства, коли воно вагітне новим, а у Бухаріна всяка конкретна історія - історія насильства і грабежу. "Демократія була цінна настільки, наскільки допомагала пролетаріату на найвищу сходинку свідомості, і це все". Державний примус - метод будівництва комуністичного суспільства. Пролетарське примушення у всіх формах є методом вироблення комуністичного людини.

Республіка Рад - антипод правової держави, поділу влади. Влада повинна бути єдиною. Диктатура пролетаріату є в той же час внутриклассовой пролетарської демократією. Вона реально забезпечує демократію для пролетаріату. Гос-во все більш зливається з господарством (це ставилося йому в провину).

78. Політичні погляди І.В. Сталіна

Праці - "Про основи ленінізму", "Про питання ленінізму".

С. підкреслював, що депутат, який обирається в представницький орган, повинен бути таким, яким був Ленін. Т.ч. Ленін обожествлялся.

Ленінізм - теорія і практика пролетарської революції взагалі, теорія і практика диктатури пролетаріату особливо. Основним питанням ленінізму є питання про диктатуру пролетаріату. Така позиція призводить до необхідності максимального зміцнення культу особи, утвердження себе в якості диктатора. "Диктатура пролетаріату - необмежена законом і спирається на насильство, панування пролетаріату над буржуазією, яке користується співчуттям і підтримкою трудящих і експлуатованих мас". Диктатура пролетаріату - нове гос-во з новими органами влади в центрі і на місцях, це гос-во пролетаріату, що виникло на руїнах старої держави: держави буржуазії. Гос-во - машина в руках пануючого класу для придушення опору своїх класових ворогів.

Основні функції держави, що характеризують його діяльність:

внутрішня (головна): тримати експлуатоване більшість у вузді;

зовнішня (неголовна): розширювати територію панівного класу за рахунок територій інших держав, захищати територію своєї держави від нападу інших держав.

Панування диктатури пролетаріату - новий тип демократії, демократії для трудящих, тобто пролетарська демократія. Ця демократія завжди ставить на 1-й план спільні інтереси - особисті перед загальними це майже нічого. Людина - гвинтик, на якому тримається т-во.

Компартія - керівне ядро ​​всіх організацій і трудящих.

С. завершив створення тоталітарної політичної системи в дусі ленінізму.

79. Праворозуміння радянських юристів (Д.Курскій, П.Стучка. Е.Пашуканіс, М.Рейснер).

Історія правової і пол.мислі сов. періоду - історія боротьби проти государтвенной і права в їх некомуністичних змісту і значення, проти «юридичного світогляду», заміна правової ідеології ідеологією пролетарської, кому-ської, марксистсько-ленінської, інтерпретації установ і установлень диктатури пролетаріату як принципово нової держави і права, необхідних на шляху до комунізму, але відмираючих у міру просування до комуністичного майбутнього.

Право як знаряддя диктатури пролетаріату розвивав нарком юстиції Курський. Право в умовах полудня - вираз інтересів пролетаріату. Був за діяльність рев. народних судів. Нове рев. право - пролетарське ком.право. Сов. влада зруйнувала основи інституту буржуазного. права - старе гос-во, крепост. родину, част. соб-сть. Реалізація цих положень постала у вигляді воен.коммунізма. Видавав диктатуру пролетаріату за правовий лад. Однак непівського право не гарант. імущих. прав громадян - інтереси гос.преваліровалі над інтересами ліч.прав окремих. граждан.Стучка - осн. началами нового праворозуміння вважав: класовий характер всякого права; рев.-діалектичний метод; матеріалістичні суспіль. відносини як базис розуміння правової надбудови. Право - система товариств. відносин, відповід. інтересам панів. класу.

За ін. Класовий підхід до права був реаліз. Пашуканіс - буржуазне право - історично найбільш розвинений тип права, після нього неможливий інший тип, тобто неможливе існування пролетар. права. Бурж. право необх. подолати - розвивав ідеї Маркса, Енг., Леніна в цьому напрямку. Він виводив право з мінових відносин товаровласників, розрізняв право як об'єктивне соц. явище і право як сукупність норм. Будь-яке юр. ставлення -отн. між суб'єктами, починається у відносинах обміну, а найбільш повна реалізація її представлена ​​в суді і судовому процесі. Відмирання категорій бурж. права не означає заміни новими категоріями пролетар. права, що в кінцевому підсумку призводило автора до правоотріцанію.

Рейснер - психологічна концепція класового права - вчення про інтуїтивному право Петражицкого поставив на марксистське підстава - вийшло класове право, яке у вигляді права інтуїтивного вироблялося поза офіційними рамками в рядах пригноблених і експлуатованої маси. Право, як ідеологічна форма включає два моменти - вольову сторону і знаходження спільної правов. грунту і створення за допомогою угоди двостороннього «об'єктивного права». Р. характеризує загальне право -як при капіталізмі, так і при социализи. - компроміс і об'єднання готівки суб'єктивних класових прав. При капіт.господ. становище в загальний правопорядок займаючи. бурж. право, а в радянському - пролетарське, яке в умовах воєнного комунізму втілюється найяскравіше. Вся історія права - історія згасання його при комунізмі.

У 30-х роках - пряма орієнтування на політизацію юр. науки. Нові установки на трактування сов. права як «форми політики пролетаріату», «однією з форм політ.воздействія пролетаріату». Розгорнулася боротьба між позиціями П. і С .. С. закликав до вироблення ген. лінії, що базується на: визнання револ. діалектики; клас. характеру всякого держави і права та трактування саме суспільних відносин, а не норми як основи права.

У 36 році П .. висунув ідею соц. права, як таке з самого початку воего виникнення

80. Правопоніманіесоветскіх юристів (А.Вишинський)

Офіційне «праворозуміння» (Нарада 1938 г.). В історії сов.юр. науки особливе місце займає «Нарада з питань науки сов держави і права» (16-19 липня 1938 г.). Його організатором був А. Я. Вишинський, Ген. прокурор СРСР. Цілі і завдання Наради полягали: в дусі потреб репресивної практики тоталітаризму затвердити єдину загальнообов'язкову «єдино вірну» марксистсько-ленінську, сталінсько-більшовицьку лінію ( «ген.лінію») в юр. науці і з цих позицій переоцінити і відкинути всі напрямки, підходи та концепції рада. юристів попереднього періоду як «ворожі» і «антирадянські».

У письмовому тексті доповіді В. і в схвалених Нарадою тезах його доповіді формулювання загального визначення права дана в такій «остаточній редакції відповідно до рішення Наради»: «Право - сукупність правил поведінки, що виражають волю панівного класу, встановлених в законодавчому порядку, а також звичаїв і правил гуртожитку, санкціонованих державної реєстрацiї. владою, застосування кіт. обеспеч. примусить. силою державної реєстрацiї. з метою охорони, закріплення і розвитку суспільств. відносин і порядків, вигідних і бажаних панівному класу ».

Визначення права, запропоноване В. і одноголосно схвалене Нарадою 1938 року, увійшло в радянську літературу як «нормативний» (а потім і «вузьконормативного») підхід до права.

За своїм типом «праворозуміння», запропоноване В.І прийняте Нарадою, умовно кажучи, є раціональними, оскільки - з точки зору традиційного критерію розрізнення і співвідношення «права і закону» - в його основі лежить ототожнення «права» і «законодавства» ( « діючого »,« позитивного »права, узагальнено« закону »).

Наказне «праворозуміння», схвалене «з подачі» В.Совещаніем 1938 року, стало на довгі роки офіційної загальнообов'язкової установкою для всіх.

.

81. Аналітична юриспруденція (Харт).

Для цього підходу найбільше характерно сприйняття права як певної сукупності норм, як впорядкованої системи законів і галузей права. При цьому закон сприймається як словесне вираження думки законодавця. У сукупності законів є своя внутр. логіч.связь і своя досконала система підпорядкування і распределенія.Такая система законів не може бути послідовно логічної і розумної, завдання юристів і науки: сприяти позбавленню системи від протиріч і прогалин і подбати про більш досконалому словесному і смисловому вмісту. юр. текстів, т.к.самая елементарний. юр.практіка треб.поніманія і тлумачення законов.Харт розглядає. право як формально-логічний. систему «первинних» і «вторинних» правил, висхідних до вищої нормі визнання (Концепція права. 1961). Первіч.правіла предст. собою такі закон. встановлення, кіт. були виготовлені суверенною органом (т. е. парламентом) і виникли визна. обов'язки, зобов'язання та правомочності.

Вторинний. правила складаються з трьох разновідностей- правил визнання, правил зміни і правил винесення судового рішення. Останній різновид, постає правилами про правила, т. Е. Такими правилами, яким судді, працівники гражд. служби, править. міністри та ін. особи повинні слідувати в процесі застосування або тлумачення закону. Правила зміни означають узгоджені правила, передбачені. на випадок необх-х змін в дійств. законі. Більш складність. виглядає тлумачення правил визнання. Закон є з. лише за умови, якщо він визнаний таким, оскільки він виходив з визнаного, заснованого і в цій якості сприйманого джерела права. Письм. конституція США відповідає правилу визнання; неписана констит. Сполученого Королівства підпорядковується правилу визнання, т.к. цього правила дотримуються парламент і суди. Х. стверджує, що правова система може діяти ефективно, коли істот. реальне поєднання привчає. і втор. правил.

Концепція Х., перебуваючи в руслі юридико-аналітичної версії суч. позитивізму, відноситься в силу визна. своєрідності своїх конструкцій і підходів до категорії лінгвістичного юр. позитивізму.

82. Позитивістський норматівізм Г. Кельзена.

Нормативистская теорія права

Творець - Ганс Кельзен (1881-1973). Основні праці - "Чиста теорія права", "Загальна теорія права".

Суть теорії - право необхідно розглядати в чистому вигляді, не зв'язуючи з економікою, політикою і т.д. У праві він вбачає те, що створив Кант -філософські основа вчення про право - вчення Канта про категоричний імператив. В основі права - основна норма (абстрактна норма: можеш, тому що повинен). На основі основний норми створюється конституція, на основі якої - звичайні закони, відповідно до законів видаються підзаконні акти, і відповідно з усім нормативним масивом встановлюються судові і адміністративні рішення. Все це - норми, право.

Ця система норм знаходиться в ієрархічному співвідношенні =>  право - це ієрархічна система норм належної поведінки. Головне в праві - обов'язки; повноваження в праві не істотні, вторинні.

"Держава - специфічне нормативне єдність; правопорядок, який досяг певного ступеня централізації ".

83. Прагматичний позитивізм (Д.Франко).

Різновидом суч. юр. позитивізму слід вважати прагмат. позитив. в праві (американська і скандинавська школи «реального права»). Якщо аналітична юриспруденція з її формалізмом і догматизмом отримала прізвисько «юриспруденція понять» (Р. Ієрінга), то реальну школу в правознавстві можна за аналогією назвати «юриспруденцією вироблення і прийняття рішень».

Реалісти в правознавстві були сприйняті справжніми підбурювачами академічного спокою, коли у всеозброєнні методів совр.псіхологіі і соціології стали фіксувати увагу на те, що суди і представники юр. професії роблять в дійсності. Найбільш відомою в цьому плані стала книга Френка «Право і сучасний розум» (1930), яка, по відкликанню члена Верховного суду США Ф. Франкфуртера, не так дала надбавку до існуючого фонду наукових знань, скільки закликала до радикального перегляду того, що в наше час постає перед нами як знання або як істина.

Книга, примушувала переглянути сформовані уявлення про право, оскільки Ф. кинув виклик конвенціональних суджень (умовним судженням, юридичним фікціям) і поставив під сумнів те, «як ми думаємо і що ми думаємо про право». Ф.опірался на досвід і судження юристів-практиків., Ф. акцентував увагу-право належить в своїй реальності у вигляді спец. судового рішення (у вигляді реального діяння, а не говоріння тільки). Це рішення лише в малому ступені можливо передбачити або уніфікувати; це рішення є також певний процес, за допомогою якого таке рішення виробляється; істотним для нового підходу до права стало обговорення питання про ту міру, в якій судовий процес може і повинен застосовуватися в інтересах забезпечення справедливості по відношенню до співгромадян.

Ф. проголосив цей набір позицій в тлумаченні права не позбавленим недоліків внаслідок того, що мова зводиться фактично до обговорення «актуальності минулих рішень». Іншим «очевидним промахом» Ф. порахував словосполучення «правовий реалізм», яке було використано для опису роботи суду (намір було поглянути на роботу суду очима не юриста-жерця, а юриста «реаліста».

Ф.утверждал, що в значній своїй пропорції доль. рішення явл. непередбачуваними до того моменту, поки судова справа не приймається до виробництва або поки воно не начін.слушаться в судеб.заседаніі.

В роботі Ф.нет спец. згадок про природне право, але є загальне висловлювання про його актуальності. «... - первинність прагнення до загального блага, неспричинення шкоди іншим, відплату кожному свого і вторинність таких принципів, як« не вбий »,« не вкради »,« повертай вручене тобі по довірі ».

За задумом американського філософа права Джерома Холла, автора терміна "інтегративна юриспруденція", природно правова традиція може бути оновлена ​​сьогодні за рахунок її поєднання з аксіологічними (ціннісним) підходом в .Право. Цінності повинні при цьому розглядатися як неодмінний атрибут правової норми, а норми повинні сприйматися як "захищені ціннісні судження".
Традиційна природно-правова теорія мало цікавилася розробкою основних юридичних понять, які насправді мають становити вихідну базу будь-якої юридичної теорії.Цей розділ найкращим чином розроблений, на думку Холла, в кельзеновском норматівізме. З урахуванням нової ролі ціннісного початку в правознавстві інтегративну юриспруденцію можна назвати також правової аксіології. Цінності в праве-- це те, що в нормі права, подібно до наставнику, "формує психічні стани і зовнішнє поведінка". Виключно плідними в цьому плані є, за його оцінкою, визначення права як етичної в своїй істоті категорії, дані свого часу Платоном і Аристотелем (Дослідження з юриспруденції і кримінальної теорії. Нью- Йорк, 1958).
В літературі останніх років з'явилися констатації того, що західна традиція "закону і порядку" переживає в даний час криза, викликана, з одного боку, тією обставиною, що глобальною проблемою стає сьогодні не проблема окремого регіону, як це було до самого недавнього часу, а весь світ, і тому Захід стає всього лише його складовою частиною. Іншу сторону цієї кризової для Заходу ситуації становить криза західної традиції правосвідомості (традиції законності і порядку в західному сенсі).
Сьогодні склалася така ситуація, коли право у все більшій мірі сприймається з позицій політичного або морального прагматизму. У цій обстановці особлива роль у справі поновлення і інтеграції випадає на долю історичного правознавства.

Г.Дж. Берман вважає, що концепція «інтегративної юриспруденції» повинна являти собою «філософію, яка об'єднує три класичні школи: правовий позитивізм, теорію природного права і історичну школу».