Команда
Контакти
Про нас

    Головна сторінка


Історія православних храмів міста-курорту Анапа





Скачати 32.55 Kb.
Дата конвертації11.06.2019
Розмір32.55 Kb.
Типреферат

Зміст.

I. Вступ .............................................................................. 2

II. Християнські храми в історії Анапи. .................................... ..4

1. З історії виникнення християнства в місті Анапа.

Найдавніший християнський храм на Анапської землі ............ ..4

2. Повернення православ'я на Анапська землю ..................... 9

3. Трагічна історія Осієвський храму ........................... ..12

4. З історії храмів святого Онуфрія Великого і святого

Серафима Саровського ................................................... 18

5. Перспективи храмобудівництва в Анапі ........................ .20

III. Висновок .................................................................. ..22

Література ... .. ............................................................... 24

I. Вступ.

Небагато знайдеться в Росії, та й в інших країнах міст, чий вік перевищує 2500 років. Як вважають археологи та історики, 25 століть назад на місці сучасної Анапи з'явилося поселення під назвою Синдська гавань.

Йшли роки і століття, народжувалися і зникали держави, на зміну одним народам, що населяли Північне Причорномор'я, приходили інші. Змінювалися назви поселення, що виникло в VI столітті до н.е. на березі морської бухти, де равнинное плато Тамані переходить в початок Великого Кавказу: Синдська Гавань, антична Горгиппия, генуезька колонія Мапа, турецька фортеця Анапа.

У 1998 році виповнилося 170 років остаточного входження Анапи до складу Росії і 100-річчя анапского курорту.

Біографія Анапи з найдавніших часів і до сьогоднішніх днів увібрала сторінки трагічного і героїчного, відбила яскраву і суперечливу історію Північного Причорномор'я, політику Російської держави в цьому регіоні.

Про багатовікової історії Анапи, про унікальні природно-кліматичних факторах курорту, про найцікавіші і пам'ятних подіях в житті міста написано чимало книг, статей в газетах і журналах. Їх автори - археолог Микола Веселовський і педагог Віктор Щепетов, письменник Василь Попов і краєзнавець Леонід Бакликов, лікарі Володимир Будзинський і Володимир Аванесов, багато інших, кого по праву можна назвати патріотами і пропагандистами міста.

Серед численних праць з історії Анапи одним з найменш освітлених є питання про давність традиції храмобудування і поширення християнства на анапской землі. Ця тема цікава ще й тому, що Анапська земля здавна була прикордонним кордоном політичних та релігійних інтересів різних народів, місцем їх зіткнення, часом непростого. В умовах сучасного багатонаціонального заселення Кубані, співіснування різних релігійних навчань і конфесій необхідно добре уявляти собі питання історії православ'я в регіоні, знати його витоки.

Історія виникнення, руйнування і відновлення православних храмів в Анапі відображає весь хід історії міста, ставлення правлячих еліт до церкви, вказує на вічний пошук людьми високих духовних і моральних орієнтирів.

II. Християнські храми в історії Анапи.

1. З історії виникнення християнства в Анапі. Найдавніший християнський храм на Анапської землі.

Християнство в районі Анапи має давнє коріння. Ще лежала Русская Земля в темряві язичництва, ще предки наші приносили криваві жертви Перуну і Велесу, а тут, у Причорномор'ї, в православних громадах і храмах люди вже славили Христа. Згідно з переказами, в 1 в. н.е. в цих місцях проповідував апостол Андрій. Як свідчать дані археології, невелика християнська громада вже в IV-V ст. була в Горгиппии, тут під час розкопок знайдено культові тарілки з християнською символікою і надгробки з зображенням хрестів. Однак, навряд чи серед ранніх християн були ієрархи, здатні на свої кошти спорудити храм.

Багато століть ці землі були полем битв готовий з гунами, гунів з евдусіанамі, яких змінили войовничі хазари. В середині Х століття на Тамані з'являються слов'яни-руси. Очевидно, це було пов'язано з походом київського князя Ігоря на Візантію в 944 році. Його син Святослав Игорьевич в ході хазарського походу захопив місто Тмутаракань (вчера станиця Тамань Темрюкського району).

У 985-986г.г. Тмутараканське феодальне князівство, південні кордони якого проходили в районі нинішньої Анапи, перейшли під владу Київської Русі.

Будучи відокремленим від інших давньоруських князівств, Тмутаракань стає важливим політичним, стратегічним і культурним центром Північного Причорномор'я. Найбільшого розквіту Тмутараканське князівство досягло в ХI столітті. Тут зводилися монастирі та церкви, карбувалася своя монета, були добре розвинені різні ремесла

.Дважди побував в князівстві і довгий час жив в ньому один з перших руських літописців - Никон, за припущенням якого саме тут, в городище станиці Голубіцкой відбулося хрещення русів в 869 р Кирилом і Мефодієм ( «Фотієва хрещення»).

З історією християнства пов'язана гора Бориса і Гліба у Ахтанізовська лиману, де в XI столітті був побудований літописцем Никоном чоловічий монастир; тут же і Фанагорія, де в XI столітті була заснована християнська єпархія ;, в цих же місцях і станиця Тамань, де, як повідомляє «Повість временних літ», князем Мстиславом в XI столітті була побудована церква Покрова Богородиці в знак перемоги над касожскім князем Радедею ; і зовсім поруч мис Панагія, де був розташований християнський храм, що звалився в море.

У 1894 р київський археолог Ю.А.Кулаковскій доставив в Керченський музей старожитностей кам'яну плиту з грецької написом, знайдену «в 25 верстах від Анапи в виноградниках Хан-Чокрак». Тоді ж фотографія плити і естампажі написи були передані відомому епіграфісти В. В. Латишева, який перевів її та включив у виданий два роки по тому «Збірник грецьких написів християнських часів з Південної Росії».

Напис, відповідно до запропонованого перекладу, свідчила: «Преображення Христове. За душевний згоду Себастьєн Артемія ».

На думку В. В. Латишева, це повідомлення про спорудження деяким духовним сановником Себастьєн Артемієм церкви або каплиці в ім'я Преображення Господня за своє душевне спасіння. Погана збереженість написи не дозволила досліднику датувати пам'ятник. Зрозуміло лише, що вона відноситься до середньовіччя і свідчить про те, що десь в районі Анапи в середні віки був споруджений християнський храм. Виникало питання, де ж і коли це сталося?

Визначенню місця і часу спорудження храму Преображення Господнього допомогло детальне вивчення історичної топографії Анапского району.

«Виноградники Хан-Чокрак», очевидно, слід ототожнювати з землями, що належать відомій сім'ї Пиленко, маєток яких іменувалося Хан-Чокрак. Безперечно й те, що подібна церква могла перебувати тільки в досить великому населеному пункті і, перш за все, необхідно відшукати його археологічні залишки.

В1927 році археологічною експедицією під керівництвом А.С.Башкірова на околиці хутора Уташ Анапского району був зафіксований великий християнський могильник. Древнє кладовище було виявлено завдяки численним знахідкам кам'яних надгробків із зображенням хрестів, що збираються місцевими жителями для будівельних потреб. Тільки в мурі ділянки А.Мазанкова археологи нарахували 70 таких пам'яток.

Кілька християнських надгробків було знайдено на околиці Уташа в 70-х рр. Анапского археологом А.І.Саловим. В даний час вони експонуються в Анапском музеї.

Всі пам'ятники виготовлені з місцевого вапняку і мають форму стел з напівкруглим верхом, на яких в низькому рельєфі виконано зображення хреста з розширеними кінцями, укладеного в коло. Подібні надгробки добре відомі за знахідками на християнських некрополях Криму, де вони побутували досить довго - з IV по V ст.

Відкриття великого могильника з великою кількістю християнських надгробних пам'ятників, безсумнівно, вказувало на те, що десь поблизу повинні знаходитися залишки великого середньовічного населеного пункту, що є християнським центром. І такий археологічний пам'ятник був знайдений.

В1986 році на протилежному від могильника березі річки Уташ співробітники Анапского археологічного музею виявили залишки великого ранньосередньовічного поселення. Зібрані на розораної його частини уламки керамічного посуду та інші предмети дозволили датувати пам'ятник VIII-X ст. Рясне скупчення золи, шматки обпаленої глиняної обмазки, розрізнені людські кістки вказували, що поселення загинуло в результаті трагічних подій, що супроводжувалися пожежею. Знахідки дозволили віднести Уташского поселення до старожитностей Салтівська культури - археологічної культури Хозарського каганату.

Відкриття поселення дозволило згадати про деяких давніх знахідки. Так А.С.Башкіров в своєму звіті згадує про мармуровому карнизі, виявленому в 1923 р в околицях Уташа. У щоденниках А.І.Салова є повідомлення про знаходження там же капітелі мармурової колони. На самому поселенні при його огляді були підняті уламки керамічної черепиці. Всі ці деталі, безсумнівно, належали якоїсь монументальної культової будівлі, колись перебувала на території Уташского поселення.

Пагорб, яку займав цей середньовічний населений пункт, від місця, де розташовувався маєток сім'ї Пиленко, відділяє всього-на-всього 5 км. Безсумнівно, що в кінці XIX століття ці землі займали «виноградники Хан-Чокрак». Таким чином, десь тут і була знайдена плита з написом, а перераховані архітектурно-будівельні фрагменти, з великою часткою впевненості, можна вважати деталями згаданого в ній храму Преображення Христового, спорудженого в VIII-X ст.

Судячи з усього, Уташского храм відповідав ранньосередньовічним християнським канонам. Це, ймовірно, було невелике, крите черепицею, прямокутний будинок із напівкруглої апсидою, де розміщувався вівтар, можливо з портиком з колон при вході. Зазвичай вісь храму (від вхідних дверей до центрального вікна апсиди) збігалася з напрямком на схід сонця в день того святого або свята, якому він був присвячений. В даному випадку, це повинна була бути точка сходу світила 19 серпня.

Уташского поселення, як зазначалося, загинуло в X столітті в результаті якихось трагічних подій. З письмових джерел відомо, що в 932 році населення Аланії, потерпіла поразку у війні за незалежність з Хазарією, згідно з умовами договору, був змушений вигнати грецьких єпископів і священиків, а також зруйнувати храми. Іудейські правителі Хазарії бачили в православної Візантії серйозного супротивника і розцінювали проповіді християнських священиків як політичну антііудейскую пропаганду.

Треба думати, що гонінням зазнали як християни Аланії, але і православне населення в інших регіонах Хозарського каганату. Відлунням цих драматичних подій і стала загибель Уташского поселення, а разом з нею, ймовірно, припинення існування найдавнішого на Анапської землі християнського храму.

2. Повернення православ'я на Анапська землю.

З XV століття до першої половини XIX століття анапскіе землі перебували під турецьким пануванням, тому плани Росії по приєднанню Чорноморського узбережжя Кавказу упиралися в Анапу. Відомий історик професор Н.І.Веселовскій писав: "Далеко не першокласна, але вкрай шкідлива в політичному відношенні турецька фортеця Анапа зажадала від Російської держави такої кількості військових походів, як армії, так і флоту, якого не викликала жодна інша ворожа фортеця і сильнішого споруди ».

Для повного здійснення своїх планів по захопленню фортеці Анапа було зроблено шість військових походів, останній відбувся в 1828 році. Він був підготовлений особливо ретельно, і 12 червня 1828 російські війська по пробитою в мурі проломи вступили в Анапу і поставили імператорський прапор.

Крім великих військових трофеїв росіяни взяли в полон близько 4 тисяч турків.Так закінчилася 40-річна боротьба між Туреччиною і Росією за володіння фортецею Анапа. За Андріанопольскому світу вона остаточно перейшла до Росії.

Будівлі фортеці, розбиті бомбами і ядрами, за описом військового історика В.А.Новіцкого, перебували в жалюгідному стані. Навіть зусиллями місцевого гарнізону вони ледве могли бути пристосовані для тимчасового житла. Більш населена була північна частина, близько воріт фортеці, звернених до моря. При взятті фортеці тут перебувало до 50 будинків і крамниць з землебітного цегли. А південно-східна частина Анапи не мала ніяких особливих будівель.

Будинки в фортеці будувалися де попало, стіни виводилися без віконець назовні або огороджувалися парканом. Звивисті проходи між рядами будинків були криві і настільки вузькі, що два вершники з працею могли проїхати поруч.

Поступово в Анапі налагоджувалося мирне життя. Головна мечеть фортеці була перебудована в православну церкву.

В архівах зберігся рапорт командира Анапської інженерної команди інженера-полковника Окінца від 31 жовтня 1833 з проханням використовувати взаимообразно для будівництва будинків поселенців матеріал, призначений для греко-російської церкви і «Наказ про дозвіл використання матеріалів». Будівництво храму було закінчено до 1837, тоді ж відбулося освітлення храму святих Онуфрія Великого і Петра Афонського, день пам'яті яких святкується 12 липня, в день, коли Анапа була зайнята російськими військами.

У 1836 році в південній частині Анапи на високому березі моря було відкрито міське кладовище, в центрі якого була побудована каплиця. «Русские» ворота, що збереглися від турецької фортеці, також виконували функцію каплиці, де служили панахиди в пам'ять про російських воїнів, загиблих в російсько-турецьких війнах.

Знаменною подією в біографії Анапи стало її відвідування імператором Миколою I в 1837 році. 23 вересня в 11 годині ранку постріл з кріпосної гармати сповістив про прибуття Государя. Перш за все, він поїхав в Онуфріївська церква, потім оглянув бастіони, прийняв парад анапского гарнізону. Після закінчення огляду імператор відвідав госпіталь, обійшов всі палати, причому двом солдатам особисто завітав по Георгіївському хреста.

Йшли роки, але умови життя в Анапі майже не змінювалися, і хоча в 1846 році царським Указом Анапа була оголошена містом, це мало що змінило в його зовнішності. Затримали його розвиток і Кримська війна, під час якої російські війська змушені були покинути місто, який зайняли загони горців під командуванням Сефер-бея.

Кримська війна закінчилася, та 10 липня 1856 російські війська знову увійшли в місто.

3. Трагічна історія Осієвський храму.

Анапа зберегла пам'ять про храм, побудованому на честь святого пророка Осії. Історія споруди Осієвський храму в Анапі починається з події, що потряс не тільки Росію, але і весь цивілізований світ. 17 жовтня 1888 року царський поїзд, в якому вся сім'я Олександра III поверталася з Лівадії до Петербурга, на 227 версті Курсько-Харківської залізниці, між станціями Борки і Таранівка, зазнав аварії. З царського супроводу загинуло 19 осіб, 14 були поранені. Сам цар і вся його родина чудесним чином врятувалися. Незабаром після катастрофи з'явилася легенда про те, що Олександр сам врятував сім'ю, прийнявши дах вагона на свої могутні плечі і утримавши її, поки все вибралися. Легенда ця передавалася в народі з уст в уста, що свідчить про особливе ставлення до царя-миротворця.

Про чудесне спасіння царя молилася вся Росія. На згадку і подяку Богу за порятунок царської сім'ї від смертельної небезпеки церква встановила святкування 30 жовтня (17 жовтня по старому стилю) на вічні часи. У цей день православна церква вшановує пам'ять старозавітного пророка Осії і Андрія Критського.

Ім'я Осія означає "порятунок" або "позбавлення", він жив в IX столітті до н.е. в царстві Ізраїльському і пророкував у той час, коли люди відступили від істинного Бога і поклонялися ідолам. Осія викривав моральне розбещення, передрікав заслужену кару за порок і закликав людей повернутися до Бога. На згадку про ньому 17 жовтня 1888 року в Росії було створено православне братство святого пророка Осії, філії якого виникли в Краснодарі, Майкопі і Анапі. Релігійні братства в Російській Церкві вирішували завдання боротьби з розколом і сектами, надавали допомогу в будівництві церков, шкіл, займалися благодійністю.

Газета "Кубанські обласні відомості" за 1893 рік повідомляє: «15 серпня в Анапі після здійснення подячного молебню, при великому скупченні народу, здійснена урочиста закладка нової церкви в ім'я святого пророка Осії і Андрія Критського, на згадку чудесного порятунку життя Їх Імператорських Величності і Найяснішій сім'ї під час аварії 17 жовтня 1888 царського поїзда.

Одним з ініціаторів спорудження Осієвський храму в Анапі був генерал Дмитро Васильович Пиленко, колишній начальник Чорноморського округу. Автором проекту і керівником будівництва церкви став його зять - відомий російський архітектор Володимир Петрович Цейдлер, автор проектів більше 30 будівель тільки в Петербурзі, академік архітектури. Споруджувався храм на кошти городян і пожертвування приїжджають в Анапу на морські купання. У 1897 р міська влада домагаються дозволу отримати грошову позику з запасного капіталу м Анапи на спорудження церкви.

В.А.Будзінскій в 1900 році в брошурі «Анапа. Її минуле, сьогодення і майбутнє »пише:« ... Храм цей начорно закінчена - йде вже внутрішня обробка, але крайня убогість місцевих засобів позбавляє населення можливості довести розпочате свята справа до бажаного кінця. І якщо, незважаючи на нестачу коштів, будівля все-таки йде вперед, то вона цим зобов'язана виключно невтомній діяльності голови будівельного комітету І.Д.Толмазова ».

Будівництво Осіївській церкви було закінчено за Юрія Дмитровича Пиленко, який очолював міське самоврядування в Анапі в 1900 - 1904 роках.

Осієвський храм стояв на площі, що знаходиться перед будівлею нинішньої адміністрації міста Анапи. За спогадами анапчан, нова церква була дуже красивою, просторою, була справжньою прикрасою міста. Це був високий красивий храм з дзвіницею, побудований з червоної цегли, тому його нерідко називали Червоною церквою. На території церкви була відкрита церковно-приходська школа.

Збереглися метричні книги Осіївській церкви за 1906 -1917 рр. У них - жива історія невеликого курортного містечка з основними віхами життя людини - народився, хрестився, одружився, народив дітей, хрестив їх, одружив і т.д. Потомствені дворяни, купці 1-ї і 2-ї гільдій, титулярні і статського радника, колезькі реєстратори і асесори, полковники, штабс-капітани, поручики, відставні фельдфебелі, урядники, пристави, аптекарі, інженери, вчителі, почесні громадяни, міщани міста Анапи , турецько, болгарско-, австрійсько, швейцарско-, німецько-піддані - при різних титули, звання і посади знайомі «анапскіе» прізвища, нащадки яких і зараз працюють на славу рідного міста. Тут зустрічаються прізвища, які стали для Анапи історичними.

З метричних книг відомо, що в ці роки в Осіївській храмі служили священики: Павло Базилевський, Микола Преображенський, Митрофан Гречухін, Йосип Берзенов, Віктор Воїнів, Олексій Деянов, Микола Сокольський. Посада псаломщика виконували: диякон Василь Піч, Григорій Разумцев, Олексій Шинкаренко, Євдоким Горбунов, Дмитро Мазурок. За кожним з цих імен життя доброго пастиря, який присвятив себе служінню Богу і людям. Поза церкви не минало жодна важлива подія в житті городян, які ставилися до священиків не тільки як до духовних отців, глибоко шануючи їх, але і бачили в них носіїв образу Христа, звіряючи по ним свої думки і справи.

Осієвський храм розділив долю багатьох православних храмів Росії. На початку 30-х років він був закритий, а в 1937 році - зруйновано вщент. Газети тієї суворої пори зберігають повне мовчання. Анапчане згадують, що в місті ніхто не вірив чуткам про те, що храм буде зруйнований. У той день на площі перед храмом зібралося багато людей, люди молилися і плакали, брали в хусточки землю з церковної огорожі. Священик роздавав парафіянам ікони і просив їх зберегти від знищення, На руйнування храму зібрали працівників кузні, що знаходилася неподалік, а також робітників і будівельників з усього міста. Це було жахливе видовище. Коли підтяли підставу великого хреста, він впав і пішов в землю. Про це в один голос говорять всі очевидці того, що сталося.

Невідома подальша доля священнослужителів храму. Напевно вони розділили долю своєї церкви: у ті страшні роки було вбито і заслані до таборів, як і більш 600000 священнослужителів і мільйони мирян, репресованих за віру. Так співпало, що день, коли шанується пам'ять знищеного храму, збігається з 30 жовтня - днем ​​пам'яті жертв сталінських репресій.

Місце, де стояв храм, зрівняли з землею, а з залишився цегли почали будувати клуб. Але будівництво йшла повільно, все щось не ладилося: "раптом" обрушилися лісу, і кілька людей залишилися каліками, а по стінах майже готової будівлі "раптом" поповзли тріщини, та такі, що і входити в нього було небезпечно, Клуб так і не було відкрито, будівля стали використовувати як зерносховище, а після війни його розібрали на будматеріали.

Про цю історію храму святого пророка Осії не знав майже ніхто з сучасних жителів Анапи, до того часу, поки настоятель храму святого преподобного Серафима Саровського отець Олександр Карпенко не доніс цю трагічну історію до всього православного народу, що живе в районі Анапи. Адже, дивлячись на сучасне місто, ніхто не здогадувався, що на тому місці, де зараз знаходиться красива клумба перед будівлею адміністрації, стояв ще більш красивий храм. Отця Олександра коштувало великих зусиль зібрати ту малу частину інформації, яка перебувала в архівах, і спробувати знайти людей, хоч щось знали про це.

Ураганні революційні і військові вітри не залишили майже ніякої пам'яті про храм. Не залишилося навіть зображення. Фахівцям довелося відновлювати вигляд храму за старими фотографіями і листівками, де храм випадково опинився зображений на задньому плані. Історія храму відновлена ​​вперше за останні 67 років.

30 жовтня 1999 року в головному майдані Анапи, де раніше височів п'ятибанний храм святого пророка Осії, отець Олександр відслужив молебень в пам'ять про зруйнований храм, і більше 300 чоловік, схиливши коліна, в покаянному почуття, об'єдналися в бажанні відродження храму.

1 листопада на раді отаманів Анапского козачого округу було прийнято звернення до жителів міста-курорту про найменування безіменній площі на місці зруйнованого храму Свято-Осіївській площею, був організований збір підписів на підтримку цієї благої справи.

Рівно через рік, опівдні 30 жовтня на площі навпроти будівлі анапской адміністрації батько Олександр знову відслужив молебень на честь святого пророка Осії, до цього часу вже було зібрано 2050 підписів на підтримку звернення Анапского козацтва. 0бращеніе передано в міську адміністрацію, але не було розглянуто до пам'ятного дня. Однак постановою голови адміністрації на площі було встановлено камінь на згадку про що стояв тут храмі, і прийнято рішення про будівництво пам'ятної каплиці на місці зруйнованого храму.

Протягом року будівництво каплиці навіть не починалося, тому після молебню 30 жовтня 2001 було відновлено збирання підписів. Справа з цього питання розглядається адміністрацією Анапи. І все ж головне, що тепер пам'ять про храм живе в серцях багатьох жителів міста Анапи, і з кожним роком таких жителів стає все більше і більше.

4. З історії храмів святого Онуфрія Великого і святого Серафима Саровського.

B даний час в місті з постійно зростаючим населенням діє тільки два храми - св.пр. Серафима Саровського і св.Онуфрія Великого. Храм святого Онуфрія Великого був побудований в 1829 році на місці турецької мечеті, а в 1855 році він був зруйнований турками в ході Кримської війни.

У Харківській друкарні "Друкарська справа" в 1900 році вийшла книга з назвою "Анапа.Її минуле, сьогодення і майбутнє ". Її автор ховається за ініціалами "В.Б.", але, безсумнівно, написав цю книгу і видав лікар Володимир Адольфович Будзинський, з чиїм ім'ям пов'язане становлення Анапи як курорту. В.А.Будзінскій повідомляє, що в 1874 році була відновлена ​​служба в церкві Святого Онуфрія і Петра Афонського. Тоді церква ще тільки відновлювалася.

Остаточно відновлений храм був знову відкритий 12 червня 1876 г. Він був практично заново побудований на кошти міської громади, головним чином, «на раскладочние за суспільним вироком зі збором 7 рублів з кожного». Будівництво храму обійшлося приблизно в 24 тисячі рублів.

У 1964 році, за часів хрущовських гонінь, Онуфріївський храм був закритий, а пізніше, з нього було знято купол, і його переобладнали під Будинок піонерів і школярів. У 70-ті роки тут проводилися піонерські зльоти і пленуми міської Ради піонерської організації, працювали піонерські гуртки. Важко було уявити, що колись в цій будівлі була церква.

Коли віруючі з 0нуфріевского храму залишилися без свого єдиного притулку, вони зібрали гроші і купили будинок у відставного офіцера на ул.Гребенской. Будинок був перероблений під невелику церкву і отримав назву на честь того ж св. Онуфрія Великого. З 1964 по 1993 р цей храм був єдиним на весь Анапский район.

25 грудня 1991 року адміністрація передала Будинок піонерів віруючим, і з цього моменту почалася його реконструкції. Коли в1993 році храм був відновлений, половина приходу перейшла туди, а інша половина залишилася в храмі на вулиці Гребенской. Спочатку його хотіли зробити обійстям 0нуфріевскаго храму, але на прохання багатьох віруючих він залишився храмом і з благословення митрополита Ісидора був освячений на честь святого преподобного Серафима Саровського.

Пам'ять про храм св. Онуфрія зберегли наші земляки, перебуваючи далеко від Росії. У жовтні 2001 року в Анапі проходила конференція, присвячена 110-й річниці Матері Марії - людини, яка все життя присвятила служінню людям. Ім'я Матері Марії (Е.Ю.Кузьміной-Караваєвій, уродженої Пиленко) відоме у всьому світі. На конференцію в Анапу приїжджав двоюрідний брат Єлизавети Юріївни - Пиленко Сергій Володимирович Пиленко, який в даний час живе в Парижі. Сергій Володимирович відвідав в Анапі церква св. Онуфрія, де був хрещений в дитинстві. Проживши 80 років в Парижі, він все одно вважає себе росіянином, анапчаніном. Радіє, що знову побачив оновлений храм ...

Церква св. Онуфрія Великого - унікальна споруда, що з'явилося на фундаменті головною мусульманської мечеті. Вона пережила і радянські часи, будучи переобладнаною в Будинок піонерів і школярів. А тепер відновлена ​​і відреставрована заново, знову її золотий купол радує жителів і гостей нашого міста. Дзвін нагадує про плин часу ...

5. Перспективи храмобудівництва в Анапі.

За столітню історію міста-курорту на анапской землі було зруйновано більше п'яти храмових будівель і не зведено жодного храму. У святкові дні два діючі храми міста вже не можуть вмістити всіх парафіян. Новий храм потрібен також для духовно-морального та духовно-патріотичного виховання молоді, для соціально-благодійної роботи серед нужденних.

В даний час планується зведення великого храмового комплексу, що включає в себе 3-престольний храм місткістю не менше 500 осіб, церковно-приходську школу, благодійну їдальню, благодійний медичний центр, бібліотеку та приміщення для гурткової та виховної роботи з молоддю.

Православний центр буде зводитися в новому житловому районі міста з найбільшою щільністю населення. Благоустрій території комплексу передбачає наявність садово-паркового пояса. Будівництво храму-комплексу і подальша його діяльність дозволять створити додаткові робочі місця для городян.

Храм буде освячений в ім'я святого рівноапостольного великого князя Володимира, тому що в даний час, по суті, відбувається друге хрещення Русі, а практично всі князі-Володимирські храми опинилися на території суверенної України. Як за часів князя Володимира Київська Русь межувала в основному з язичницьким світом, так і зараз Кубань опинилася на кордоні з нехристиянських світом.

У день святкування хрестителя Русі - Русі 28 липня 1998р. з благословення архієпископа Катеринодарського і Новоросійського Ісидора в урочистій обстановці, при великому скупченні народу були освячені хрест і символічний камінь майбутнього православного храму. На освяченні були присутні: головний архітектор міста Ю.В.Рисін, посадові особи, представники міських установ і підприємств, громадських організацій, громадяни та гості курорту, воїни, козацтво і діти. Освячення очолив і провів за участю священиків протоієрей Новоросійського округу отець Георгій (Федоренко). У закладного каменя в період будівництва будуть відбуватися молебні святому великому князю Володимиру і читатися акафісти.

III. Висновок.

У важкий період історії, який переживає зараз наше Отечество, всюди знову витають ідеї поділу. І тому сьогодні так важливо звернутися до духовних основ російської державності, згадати про споконвічних цінностях нашого народу. Храмобудівництво - це одна з чеснот, від якої залежить наше спільне майбутнє. Творячи храми, люди визначають не тільки свою особисту долю, а й долю своїх ближніх, нині живих і покійних.

Християнський храм на російській землі завжди був центром духовного й суспільного життя. У містах біля собору жив Владика і князь, скликаються по дзвону дзвони віче. Сам місто вважалося приналежністю собору. Новгород був містом Святої Софії, Псков - Святої Трійці, Володимир - Богородиці. Біля храму збиралися общинні сходи, де вирішувалися нагальні справи, тут же стояла парафіяльна школа і богодельня.

У сучасній Анапі для духовного відродження суспільства робиться дуже багато: це і православна газета «Слово», що видається під керівництвом батька Олександра, яка завдяки спонсорам стала безкоштовною. Це концерти, які ставлять діти з недільної школи на свята Різдва Христового, Великодня, 9Мая (для ветеранів), в дитячих будинках та інтернатах, а також православна бібліотека, освячена на честь св. Кирила і св. Мефодія.

На території двох анапскіх храмів існують недільні школи, в яких діти вчаться церковної грамоті і благочестивого життя. А нещодавно став батьком Олександром Карпенко була відкрита перша за всю історію Анапи православна гімназія, в яку приймають дітей від 7 до 13 років.

Священнослужителі, віруючі і громадськість міста докладають всіх зусиль для зведення в місті нових осередків духовного відродження. Так 22 жовтня 2000р. архієпископом Єкатеринодарським і Новоросійським Исидором був освячений Свято-Вознесенський храм у самій ближній до міста станиці - Анапської. Будівля храму, пристосоване приміщення, було передано Церкви в 1994 році, коли була зареєстрована і парафіяльна громада. Зараз це вже справжній православний храм.

Які б періоди історії ми не взяли, починаючи від Київської Русі і до наших днів, - в більшій частині російський народ спільно, «всім миром» споруджував Божі храми, як би бідно він не жив, як би важко йому не було. Бо непохитно і свято вірив: стоятимуть храми - буде жива і Русь.

Література.

1. Анапа і анапчане. / Історичний та біографічні нариси. /.

-Під загальною редакцією Боюр М.І.- Анапа, 1999. 2. Веселовський Н.І. Військово-історичний нарис Анапи. - СПб, 1995.

3. Мартинова Е. анапчане відчували себе пасажирами «Титаніка», - газета «Анапа», №126, 2001. 4. Новичихин А.М. Найдавніший християнський храм на Анапської землі. - газета «Слово», №12, 1999..

5. створи в Анапі храм (до будівництва храму Святого рівноапостольного великого князя Володимира в Анапі), - газета «Слово», №13, 1999..

6. Харалдін З.Е. Повернення пам'яті (пам'яті Свято-Осієвський храму в Анапі) - газета «Слово», №11, 1999..

7. Харалдін 3.Е. Пам'яті Осієвського храма.- журнал «Санаторно курортне лікування та відпочинок в Анапі», №4, 2000..


Міністерство вищої та професійної освіти

Російської Федерації

Кубанський державний університет

реферат

ІСТОРІЯ ПРАВОСЛАВНИХ ХРАМІВ

МІСТА-КУРОРТУ АНАПА

Виконав: студент 1 курсу ПХГФ

Калачов Олександр

Викладач:........................

г.Краснодар

2002