Команда
Контакти
Про нас

    Головна сторінка


Історія російського мистецтва





Скачати 21.86 Kb.
Дата конвертації01.01.2019
Розмір21.86 Kb.
Типреферат

Воронезький державний архітектурно-будівельний університет

Кафедра містобудування та господарства

Історія російського мистецтва

Виконав: студент групи 1012

К.І.В.

Перевірив викладач:

Михайлова Т.В

Воронеж 2002 рік

ЗМІСТ

.Введеніе ............................................................... ..1

.Храми шатрового типу:

1) церква Вознесіння ........................................... 1

2) церква в селі Дякове ....................................... 3

3) Покровський собор в Москві ................................. 4

4) медведковскої церква ....................................... 10

. Вплив на російську архітектуру:

а) малоросійського духовенства ......................... 10

б) іноземних емігрантів .............................. .. 11

. Стародавні пам'ятники архітектури:

а) церква Грузинської Богоматері ..................... .. 14

б) церква Різдва Богородиці ........................ 15

в) церква Миколи в Хамовниках ........................ .. 16

г) церква Миколи на Стовпах в Москві ............... ... 16

д) церква в селі Останкіно ................................. ..16

ж) церква Казанської Богоматері в Маркова ......... .18

. Список літератури ................................................... ..19

Вступ.

Зі створенням незалежної і міцного Московської держави,

не тільки скидав з себе гнітючі ланцюга Татарського царства, негайно ж воскрес народний дух; у всіх напрямках відчувалася самобутність, а з нею і пробудження народної творчості. Дія будь-якого звільнення від іноземного, або від внутрішнього гніту тим і виражається, що народ починає жити своїм розумом і свідомістю своїх власних завдань в історії і в житті. У мистецтві свідомість це звертається до розробки своїх

власних вже раніше їм вироблених форм. Для Російського народу були прийоми дерев'яної архітектури, і тепер він, споруджуючи кам'яні споруди, не хотів вже, як раніше задовольнятися наслідуванням іноземним зразкам, а стали і в кам'яному архітектурі розробляти свої споконвічні дерев'яні мотиви.

На рубежі 15 --- 16 ст. оформляється Кремлівський ансамбль у Москві - стіни і башти, собори і Грановитая палата.

Фортечні споруди в першій половині будують в Нижньому Новгороді, Тулі, Зарайська, Коломиї.

У церковному архітектурі набуває поширення храм шатрового типу, за зразком дерев'яних церков ( «на дерев'яне справа»).

Найвидатніший зразок цього стилю - церква Вознесіння в селі Коломенському. Вона побудована в 1532 році, в ознаменування появи на світло Івана Грозного.

План цієї церкви зовсім інший, ніж план церков візантійського типу. Він не має внутрішніх стовпів і являє собою рівнокінцевого хрест, що складається з дванадцяти стінок, які вгорі, за допомогою кокошников переходять в восьмигранник і утворюють барабан з вікнами, що закінчується теж кокошниками, по два на кожній грані. Загалом, церква ця має вигляд вежі. Вона на подклети і з усіх боків оточена галереєю з кам'яних арок і широко і вільно розкинутими трьома крильцями.

На східній стороні, біля стіни вівтаря побудовано кам'яну стільці з кам'яним же кокошником нагорі, прикрашеним російським гербом. Галерея в цьому місці утворює дерев'яне піднесення, у вигляді бочки. Спочатку, коли галереї ще не було, стільці було відкрито. Сам план церкви, постановка її на подклети, галерея навколо храму, ганку - все це цілком взято з дерев'яних церков; мало того, і саме покриття церкви, лопатки по кутах і багато інших деталей, безсумнівно, мають те ж саме походження, хоча в карнизах і капітелях позначається італійський вплив.

Поруч з селом Коломенським розташоване село Дякове, в якому знаходиться церква в ім'я Усікновення глави Іоанна Предтечі,

побудована майже одночасно з попередньою церквою, а саме в1529 році, але план її набагато складніше.

В середині тут восьмигранник, з чотирма вежами по кутах. Вежі ці з'єднуються зовнішніми стінами так, що між ними утворюються три галерейки. Кожна галерея має по середині вхід, а з боків дверей відкриті прольоти в роді вікон. Середня вежа закінчується зі сходу напівкруглим виступом вівтаря. Середина церкви не має ніякої особливої ​​обробки; стіни її, так само як і Коломенської; вибілені; але зовні вони розписані фарбами.

Середня вежа сильно піднімається над кутовими і має вигляд восьмикутника, що закінчується карнизом, на якому стоять два ряди кокошников і ряд фронтонів, що упираються в інший ряд проміжних невеликих кокошников. Усередині зроблений перехід за допомогою арочного карниза. Перехід цей запозичений з середньовічної кріпосної архітектури і занесений до нас італійцями, які застосовували його в багатьох місцях в Московському кремлі і в Китай-місті. Російські майстри скористалися ним і дотепно застосовували всередині то,

що у італійців було зовні. Над кокошниками йде другий менший восьмигранник, прикрашений квадратними поглибленнями. На кожному розі цього восьмигранника варто по напівкруглому виступу з нішею усередині; виступи ці примикають до круглого циліндру, який зверху закінчується сильним карнизом з невисокою головком має гостре подвишеніе, на якому підвішено яблуко з хрестом. Кутова вежа теж складається з двох восьмигранников: нижнього побільше і верхнього поменше. Між ними йдуть три ряди кокошников, що мають вид кокошников. Подклети ця церква не має.

Таким чином, і план, і фасад цієї церкви теж, безсумнівно, ведуть свій початок від наших баштових дерев'яних церков, але, разом з тим, являють деякі форми вкрай оригінальні, як, наприклад, шию середньої глави і її покриття.

Утворюючи і сама цілком своєрідну групу, Дьяковская церква послужила прототипом для пам'ятника ще більш своєрідного, який, може вважатися типовим найголовнішим і славним представником нашої церковної архітектури, - для Покровського собору в Москві, відомого більше під ім'ям храму Василя Блаженного.

Один з німецьких мандрівників, який приїжджав до Росії в 1840-1841 роках, Блазіуса, каже, що храм Василя Блаженного самий дивовижний з всіх, хто знаходиться в Росії, що для російського зодчества він має майже таке ж значення, як Кельнський собор - для древнегерманского.

Храм складається з дев'яти глав і, за словами Блазіуса, являє собою ціле зібрання церков, ціла група, в якій і все разом, і кожна частина окремо представляють щось ціле. «Замість заплутаного, безладно лабіринту, підсумовує він, - це ультра національне архітектурне твір являє повний сенсу зразковий порядок і правильність».

Іноземні мандрівники сімнадцятого століття велику частиною називали Храм Василя Блаженного Єрусалимом, кажучи, що так він називався в той час і в народі, ймовірно, як думає І.Є. Забєлін, тому, що в кінці шістнадцятого та сімнадцятого століттях туди здійснювався хресний хід в Квітну неділю з відомим «ходою на осляті»,

зображували вхід Господній в Єрусалим.

Ті ж іноземці розповідають переказ, що будівельник храму, як тільки закінчив будівлю, за наказом тирана (Івана Грозного), був засліплений з тою метою, щоб не міг вибудувати, де або іншої подібної церкви. Звичайно, це було не більше, як байка, але вона, в свою чергу, ще раз виявляє все те ж здивування перед своеобразною красою пам'ятника.

Російські літописці, сучасники будівлі собору, кажуть про нього, що «поставлений був храм кам'яний преудівлен, різними зразки і багатьма перекази, на одній підставі дев'ять престолів. Таким чином, самі російські дивувалися будівництві, але зовсім інакше. Слово «переклад», означало знімок, точну копію з будь-якого зразка. Так що храм цей представляв їм є точними копіями з декількох храмів, вже існуючих в той час.

Він здавався їм «преудівленним» саме тільки в своїй групі, залишеної з дев'яти особливих храмів, споруджених в одному підставі.

За своє життя Покровський собор зазнав багато значних змін.

Порівнюючи його справжній вигляд з древньому зображенням його, 1634 року, ми помічаємо, що середній намет бал оточений тоді маленькими главками, яких тепер не існує.

Галерея була кам'яна, а не дерев'яна; попереду праворуч стояв невеликий прохід, у вигляді круглої вежі з напівкруглими прибудовами, дуже нагадують собою обробку середньої глави дяківської церкви. Чотири кутових вежі теж значно змінені в своїх верхніх частинах. Ганку наметів не мали.

Але, крім того, ми літописні дані про прибудові двох прибудов в ім'я: Василя Блаженного, за царя Федора Івановича, і Різдва Богородиці, в 1680 році.

Критий собор раніше був черепицею, яка тільки в 1772 році замінена була залізом.

Середина церкви прикрашена ліпного роботою в стилі рококо тільки в 1773 році. Вікна до 1767 року було слюдяні.

Головна вежа собору піднімається над усіма іншими, яка, поступово знижуючись, все стосуються своїми вершинами поверхні конуса.

Крім того, обходячи храм з усіх боків, ми постійно будемо бачити характерний для нашого мистецтва баланс всіх його частин. З якої б точки ми не дивилися на нього, постійно ми будемо бачити вільний розчленування і єдність, строго підпорядковане непорушним законом.

Подібний же план, тобто не загальноприйнятий у нас квадрат з трьома абсидами, а цілу групу восьмигранних веж, службовців кожна окремо церквою або боковим вівтарем, являє собою Борисоглібський собор в м старця, Тверської губернії. Тільки в той час, як Дьяковская церква і Василь Блаженний при такому плані мають надзвичайно распещренние фасади, ця церква багато простіше тих. Але головний інтерес представляє для нас сам факт її існування, який показує, що ті дві церкви зовсім не були поодиноким явищем на Русі.

З тих пір, як наші зодчі стали наслідувати дерев'яних будівель і збудували шатрову церкву в селі Коломенському, з'являється багато інших подібних шатрових церков. Такі, наприклад, церква в селі Медведкове, близь Москви; церква в селі Спаському близь Москви, в селі Бесідах, Архангельський собор в Нижньому Новгороді, Нікітська церква в Єлізарова, Перееславского повіту, Володимирській губернії та інші. Всі ці церкви мають майже квадратний план без внутрішніх стовпів, іноді з галереєю, іноді без неї, і головну масу у вигляді шатра. Хоча в медведковскої церкви біля шатра, по кутах і поставлені чотири главки, але все-таки переважна її маса - намет. Він стоїть на восьмигранному барабані і всередині представляє чудовий перехід плечей до барабану. Системою арочек барабан так звужений, що знаходиться на вазі. Церква ця в два поверхи і оточена з трьох сторін двоповерховою ж галереєю. Вівтар першого поверху значно виступає на схід проти вівтаря другого поверху.

Взагалі ця пора була чудово плідна в будівельній справі. Майже три чверті з усіх старовинних церков побудованих в Москві і, четверта в усіх великоросійських губерніях побудовані при Олексієві Михайловичу.

Те, що сталося в той час приєднання Малоросії не могло, не відіб'ється на цих спорудах. Розійшлися по всій Росії малоросійське духовенство, більш освічене, ніж великоросійське, взяло над останнім вгору і стало поширювати багато нововведень; великоросійське стояло за старих часів; виникли суперечки стали скликатися собори, на яких сперечалися і міркували про форму церковних глав, про зображення святих. Собори вирішували питання на користь старовини, але новизна сома прокладала собі дорогу.

Крім того, безлічі іноземців, які емігрували в Росію після закінчення тридцятирічної війни і розкидані по всіх містах полонені німці і поляки теж не могли не вплинути, якщо не на самі споруди, то, по крайней мере, на розвиток смаку, і під усіма цими впливами , російський стиль став більш витонченим, вишуканим і створив такі прекрасні пам'ятники, як церква Різдва в подорожніх, Грузинської Богоматері, Останкінську і багато інших.

Малоросійським же впливом слід пояснити і поширення трьох шатрових церков: саме наслідуванням дерев'яним церквам південній Росії.

Чудова пропорційність і витонченість церкви Різдва в Путінках, привела в непідробний захват такого знавця архітектури, як Е.Віолле-ле-Дюк.

«Перспективний вид цієї композиції є вражаючим, і погляд легко переноситься з квадратного підстави на циліндричну главу, увінчану високою восьмигранної піраміди».

Перехід цей влаштований таким чином: на кожній стороні чотири вугільного підстави поставлено по три кокошника, зовнішня поверхня яких врізається в піраміду; над ними кілька відступивши в глиб, йдуть пари кокошников, вросло в іншу піраміду, далі ще кілька відступивши йде восьмигранник, з одним кокошником на кожній стороні, і на ньому вже поставлений циліндр, що має зверху широкий карниз. На цьому карнизі стоять вісім арок, на верху, яких спираються шість кокошников, а через кожного з цих кокошников виходить по стороні верхньої піраміди.

Такою є одна частина церкви, інша ж являє прямокутне підставу з трьома шатровими верхами.

Інші приклади трьох шатрових церков нам представляють: церква Воскресіння в Гончарах, в Москві, Іванівського монастиря, в Вязьмі, Іоанно-Предтеченської монастиря в Казані, тепер, на жаль, вже зламана, і багато одного.

Така шатрова форма стала незабаром улюблену народом формою; вона цілком задовольняла народному смаку і, разом з тим, в кам'яних церквах була навіть більш доцільна, ніж в дерев'яних, так як при склепінчастому покритті, можна було вдало утилізувати внутрішність намету, що зникала в дерев'яних церквах, влаштовуючи там дзвіниці.

Але крім трьох шатрових церков, зустрічаються і багато шатрові, як, наприклад, церква в селі Троїцькому-Голенищева, близь Москви, Духовская церква тисяча шістсот сорок дві-го року, в Рязані, і церква в селі Спаському, Калузького повіту.

Розглянемо тепер докладніше, як уже цілком розвиненою тип тієї ж архітектури, ц. Грузинської Богоматері, в Москві, в Китай-місті, близь варварських воріт.

Висока квадратна середина її і більш низький вівтар і трапезна поставлені на підвалах, подібно до того, як ставилися на подклетях дерев'яні церкви. Фасади з усіх боків розбиті на частини пучками з колон романського стилю, які отримали у нас в той час сильне поширення.

Вікна, як взагалі в будівлях цієї епохи, внаслідок поширився тоді вживання слюди, і вузьких, з укосами всередину і назовні, звернулися в порівняно широкі, з розкосом всередину; що стала ж тоді необхідність замикати їх залізними віконницями зажадала, в наслідування дереву, пристрій западин для віконниць, біля якої з'явився і строкатий лиштва, іноді цілком перенесений з дерева.

Як в дерев'яних церквах вікна звичайно містилися з південного боку і, якщо церква була висока, то над ними, в середині містилася ікона, так і тут, хоча фасад розділений на три частини, але так як одна частина його забудована боковим вівтарем, так що на увазі залишилося тільки два вікна, то це і навело будівельників наставити на верху, по середині, ікону Богоматері. Вставка ця зажадала дуже оригінальною оброблення двох колон біля неї. Нижня пара вікон, як сама нижня прикрашена з особливим старанням і обробив білим каменем, за яким витесані дрібні візерунки.

Середина церкви була прикрашена фресками. Під п'ятами склепіння, в два ряди, розміщені голосники, а склепіння апсид наповнені ними суцільно.

З конструктивної боку слід відзначити повну відсутність у всій споруді дерева, так що самі глави складені із цегли; риса характерна для давньоруських церков.

Розглянемо тепер церква Різдва Богородиці в Бутирках, в Москві, побудовану теж в 17-му столітті. Вона дуже велика і має план у вигляді квадрата з двома внутрішніми стовпами і трьома вівтарними півкругами.

Покриття склепіннями тут зроблено, як в церквах Володимиро-суздальських; звідти ж вона зберегла і відкриті знизу голови.

Із заходу до церкви прибудовано досить великі і дуже типова для

17-го століття трапезна, що має в плані квадрат з чотирма внутрішніми стовпами. До цієї трапезній примикають з двох сторін ще два бокові вівтарі.

Взагалі фасад цієї церкви дуже типовий і чудовий особливо по оригінальної обробки лиштв вікон і кокошников над ними.

Інший теж вельми цікавий пам'ятник - це церква Миколи в Хамовниках, в Москві. Вона теж пятиглавая. План її представляє прямокутник з прибудовою із заходу. Прибудова ця нижче самої церкви і значно ширше. Із заходу стоїть висока дуже струнка дзвіниця. Як церква, так і дзвіниця подекуди прикрашені кахлями. Деталі фасаду мають свої особливості. Так головна частина церкви прикрашена трьома рядами кокошников. Перший ряд кокошников складається з трьох кокошников з кожного боку; в кутах вони впираються на підлозі колонки, а в середині - на одні капітелі, які відіграють роль як би кронштейнів;

другий ряд йде безпосередньо над першим, а третій - біля самої основи глав. Так що карниз, накинув на себе верх церкви над кокошниками, немає.

Те ж саме і в церкві Кузьми і Дем'яна в Москві, між тим, як інші церкви 17-го століття звичайно оперізуються карнизом; як приклад його, церква Георгія Побідоносця, в садівника, в Москві, або ще більш багатий зразок - в церкві Ніколи в Пижах, теж в Москві.

Двоповерхова церква Миколи на Стовпах, у Вірменському провулку, в Москві, має в плані майже квадрат. Нижній вівтар виступає більш верхнього.

Карниз під кокошником схожий з тільки що згаданим карнизом, але по фризу тут йде ряд кахлів. Нижче карниза, в кутах, варто по три колонки, а в середині, замість колонок, поставлені фігурні лопатки, що складаються з трьох рядів балясин, поставлених одна над іншою. Стріх сторін церква оточена галереєю.

Церква в селі Останкіно, побудована в кінці 17-го століття, являє в плані квадрат з вівтарним півкругом; з боків - два бокові вівтарі, теж з вівтарними півкругами.

Церква ця має п'ять розділів, варто на подклети і оточений галереєю; із заходу примикає до неї шатрова дзвіниця. Сама церква крита зімкнутим склепінням, на якому розташовані кокошники, складові перехід до голів. Глави цибулинні і зсередини церкви відкриті.

Зовні вся церква поцяткована безліччю різноманітних колонок, наличників вікон, карнизами і.т.д. Особливо багато прикрашена західна двері, що ведуть з галереї в церкву. Попереду на неї з кожного боку стоїть по дві колонки, чисто російської форм, з намистом по середині; далі йде укіс, покритий орнаментом; сама арка над схилом має досить складну обробку і прикрашена безліччю найрізноманітніших розеток, доважок, джгутів та інших орнаментів. Ця обробка дверей може служити кращим прикладом переробки італійського прийому на російський лад.

Велика частина прикрас - карнизи, лиштви та колонки - складені з тесаного каменю навпіл з цеглою. Всі роботи з тесаного каменю зроблені незвичайно ретельно і відрізняються різноманітністю малюнка: Прикраси симетрично розташованих частин, як, наприклад, вікон, подібні між собою, в загальному, значно різняться деталями, з яких деякі мають чисто романський характер, тоді як інші ясно вказують на запозичення з дерев'яної архітектури.

Крім прикрас з тесаного каменю, в чотирикутних западинах, що прикрашають лопатки стін, і над і над вікнами вівтарних апсид були вставлені кахлі, дуже строкатого малюнка, що представляє собою або птицю, оточену листям, або ж букети в медальйонах.

Словом, будівельники церкви нічого не пошкодували, аби прикрасити свій твір як можна більше. На ній зустрічаються все оздоби, якими тільки могло похизуватися наше старовинне зодчество: лекальну цегла, кахлі і білий тесаний камінь.

З цією церквою дуже схожа, по своєму теж багатому зовнішньому оздобленню, церква Казанської Богоматері, в селі Маркова, Московської губернії Броницького повіту. Вона складається з двох поверхів: в нижньому поміщається тепла церква, а в верхньому - холодна. Середня верхня частина має таке покриття: з двох круглих стовпів перекинуть на східну стіну коробове склепіння; між самими стовпами перекинута арка і розпалублення, над якою височить барабан з двома сферичними вітрилами. У щековую частина коробового зводу спираються полуарки, що йдуть з північного та південного боку церкви. Кутові простору перекриті відрізками зімкнутого зводу, а три середні між ними - полукоробовимі склепіннями. З північної, південної і західної стін перекинуті на колони напівциркульна арки.

Церква виконана з цегли, деталі виконані з лекального цегли. У квадратиках прикрашають пілястри прибудов, вікна і деякі інші частини церкви, вставлені зелені кахлі. У простінках вікон головного барабана поміщені ізразчатие розетки. Церковні входу розфарбовані блакитний, жовтої, червоної, рожевої, сірої та білої фарбами.

Церква в селі Тайнінском, теж пятиглавая, не так чудова сама по собі, як своєю західною прибудовою, що має вигляд теремного ганку-сходи. Кілька сходинок ведуть до дверей першого поверху церкви; над дверима влаштована, замість навісу, порожниста кам'яна діжка; перед дверима направо і наліво, розташовані дві криті сходи, в один марш кожна; сходи ці призводять в дві шатрові вежі, через які проходять на хори церкви. Вхід надзвичайно оригінальний і, в той же час, ясно вказує на запозичення з дерев'яної архітектури.