Команда
Контакти
Про нас

    Головна сторінка


Історія російської православної церкви 4





Скачати 31.35 Kb.
Дата конвертації14.02.2020
Розмір31.35 Kb.
Типреферат

ЗМІСТ

ВСТУП

1. Основні сфери діяльності російської православної церкви

2. Організаційна структура російської православної церкви

3. Церква і її роль в політичній боротьбі за об'єднання руських князівств і земель навколо Москви і в освіту централізованого держави

4 Боротьба церкви за владу в XVI - XVII століття

ВСТУП

Історія російської православної церкви нараховує вже понад тисячу років. Земля Російська переживала важкі прийшла аж, але духовні пастирі підтримували народ російський, словом і ділом. Знала Росія і татар і шведів і німців. Так кого тільки вона не знала. Але завжди поруч із селянином, боярином, князем або імператором був духовний наставник, який направляв його на шлях істинний, освітлював неспокійний розум Словом Божим, недарма протягом багатьох століть слова 'російський "і" православний "були синонімами.

Хрещення Русі - історична подія не тільки вітчизняного, але і загальноєвропейського значення. Воно - підсумок тривалих і складних економічних, соціально-політичних і культурних процесів, в яких Давня Русь виступає в її широких міжнародних зв'язках. Хрещення Русі як наукова проблема надзвичайно складна, і її всебічна розробка вимагає об'єднаних зусиль істориків, релігієзнавців, філософів, літературознавців, етнографів і мистецтвознавців: неоднозначний погляд дослідників, як на сам акт хрещення, так і на його довготривалі духовні, суспільно-політичні та культурні наслідки .

Християнство, здавна двоєдине - західне і східне, представлене після церковного розколу 1054р. Двома церквами - західної (католицької) та східної (православної), має специфіку при особливостях, зумовлених відмінними рисами генезису, поширення і затвердження його в якості панівної релігії на Заході і Сході. Особливості східного та західного варіантів християнства виявляються в межах його загального типу як світової релігії. Зокрема, особливий інтерес викликають долі християнства східного, його вплив на соціокультурний розвиток Русі.

Християнство виникло як світова релігія, оскільки зверталася до всіх людей безвідносно до їх приналежності, до кожної окремої людини, не питаючи якого він «роду і племені», у що вірує, вільний він чи підневільний, тобто, до людини як такої на рівних підставах. Християнство привнесло епохальну зміну ціннісних орієнтацій - прогрес у свідомості свободи, що дає вихід позитивного вираженню індивідуальності людини.

1. Основні сфери діяльності російської православної церкви

Якщо ми спробуємо визначити сфери діяльності церкви в країні, то зможемо виявити не менше шести таких великих сфер.

По-перше, це діяльність, пов'язана безпосередньо з культом, - літургійна (культова) діяльність: служба в церкві, исповедальная практика, виконання таїнств і треб. З таїнствами пов'язані і проводилися церквою хрещення, вінчання, а також відспівування мертвих, що було одночасно і фіксацією цивільного стану, яка входила в компетенцію церкви. До цієї ж сфери можна віднести місіонерську діяльність: навернення до християнства, зокрема християнізація самої держави Русі і навколишніх народів, що входили або що не входили до його складу. Мабуть, сюди ж належить і чернеча діяльність у вузькому сенсі слова.

Іншою сферою діяльності церкви можна вважати культурно-ідеологічну. Сюди відносяться освячення влади феодального держави, панування і підпорядкування в суспільстві, розвитку суспільної свідомості в загальнохристиянському, державному (національному), класовому аспектах. В руках церкви були література, писемність, усне слово (риторика), якими вона активно користувалася. В її руках знаходилася і школа, спочатку організована княжої владою. Далі, це перенесення досвіду древніх цивілізацій, класових товариств на Русь. Церква як багатофункціональний інститут допомагала вивести давньоруське суспільство і держава, що виникли на місці, на основі спонтанного розвитку союзів східнослов'янських племен, без межфор-мационного соціально-економічного синтезу з давнім рабовласницьким ладом, на рівень інших європейських країн, безпосередньо наследовавших античну середземноморську цивілізацію. Вона сприяла княжої, державної влади в перенесенні на новий грунт досягнень древніх товариств, їх культури, ідеології та інших явищ. Церква займалася і богословською діяльністю - теологічним (на інше вона не була здатна) осмисленням суспільства і природи. Церква вчила християнським моральним принципам, основним заповідям.

До третьої сфері церковної діяльності ми відносимо її роль в соціально-економічному житті країни як земельного власника, учасника виробничих відносин феодального суспільства, який використав працю церковних селян і інших груп трудящих. У ранній період існування церкви на Русі вона разом з князівською владою була споживачем тих данини, які збирав князь централізованим способом, потім вона сама стає власником землі, таким же, як князі та бояри.

Четверта, публічно-правова, сфера пов'язана з широкою юрисдикцією церкви як складової частини державної організації. Єпископським кафедрам належало два великих кола судових справ - суд над так званими церковними людьми, в тому числі церковним причтом, людьми, пов'язаними своїм становищем з культом і населенням церковних вотчин. Суд над всім населенням Русі по так званим церковних справ, т. Е. У справах про шлюб, розлучення, сімейні конфлікти тощо. Це дозволяло церкви глибоко проникати в життя громади, сім'ї, кожної людини.

Особливою, п'ятої сферою діяльності церкви було внутрішнє управління самої церковною організацією - від митрополита, єпископів і ігуменів монастирів до священиків, дияконів та рядових, ченців. Для цієї адміністративної діяльності вона володіла штатом особливих чиновників - владичних намісників, тиунов і ін.

Нарешті, до останньої сфері можна віднести політичну діяльність церкви як всередині країни, так і в міжнародному плані, оскільки Київська митрополія була однією з 60-70 митрополій, підвідомчих Константинопольської патріархії. Діячі церкви брали активну участь в житті свого міста і князівства, виконуючи політичні доручення, які їм давали світські влади; їхнім обов'язком були зустрічі князів і настолованіе (інтронізація) при їх вокняженіі, участь в хрестоцілування при укладанні договорів як державному акті тощо.

Церква в середньовіччі була складним і суперечливим інститутом, який об'єднував в собі різні соціальні і класові групи, починаючи від «князів церкви», що стояли на одному рівні зі світськими князями, і закінчуючи рядовим духовенством і монастирськими селянами, подвергавшимися експлуатації з боку монастирів - феодальних корпорацій

2. Організаційна структура російської православної церкви

Структура російської православної церкви і матеріальні підстави її діяльності. Якщо виключити православні кафедри Великого князівства Литовського, канонічно підвідомчі за традицією Московської митрополії (саме вона була єдиною спадкоємицею Київської митрополії), то можна нарахувати дев'ять епископий на території Північно-Східної та Північно-Західної Русі. Це - Новгородська (з XII ст.) І Ростовська (з першої третини XV ст.) Архієпископії, Рязанська, Суздальська, Тверська, Коломенська, Пермська, Сарская і Подонскій епископий, а також митрополичі десятини (тобто території, якими в церковному відношенні митрополит керував зразок інших владик). Ніяких серйозних змін в межах територій кафедр в XV - середині XVI ст. не відбувалося. Лише Сарский владика в середині XV ст. вимушено перебрався в Крутіцах під Москвою, та нові надбання Росії на Сіверщині в кінці XV - початку XVI ст. виявилися в Суздальській епископий.

Вражають розміри територій більшості кафедр: вони просто непорівнянні з аналогічними показниками епископий в східних патрнаршествах. Втім, не забудемо про малу щільність населення в країні. Але ось парафії безсумнівно і досить швидко росли по успіхам колонізації. Ущільнювалися парафії в містах - про це можна зробити висновок на підставі зростаючого храмового будівництва, особливо в Великому Новгороді, Москві, Пскові. Но не тільки. Ще в XIV в. більшість невеликих центральнорусскіх міст обзавелося міськими соборами, що передбачає наявність і парафіяльних церков. Бурхливий розвиток монастирського життя також сприяло зростанню числа храмів. Розростається мережа соборних і парафіяльних церков була і передумовою, і найвиразнішим проявом успіхів в справі євангелізації. Церков в XV - середині XVI ст. нараховувалася, можливо, вже не одна тисяча.

Факт істотний і багатошаровий. З цього часу слід вважати вплив ієрархів на думки, настрої, соціальну поведінку парафіян досить ефективним. Церква природним чином ставала значущою і автономної від світської влади силою в багатьох сферах життєдіяльності. Чому сприяла і зміцніла матеріальна самостійність. Адже що означав в цьому плані зростання числа парафій? Збільшення доходів єпископа і інститутів єпископального управління. На користь кафедри йшла церковна данину зі священиків, дияконів, відрахування за обряди і таїнства, ряд інших стягнень. Єпископ і його представники судили церковних осіб в духовних справах, а в ідеалі - взагалі по переважної частини справ. Інша справа, що поточна документація XV-XVI ст. показує, наскільки далекий був ідеал від мирських реалій: в світських справах за участю представників духовенства переважав, на жаль, княжий суд. Нарешті, владики вершили суд у справах про злочини проти моральності, у спорах про спадкування над усіма мирянами. Як і в світському суді, всі етапи процесу, складання і завірення документації супроводжувалися сплатою мита та штрафів.

Включеність владик в земні турботи видно з самого пристрою єпископального управління. В середині XIV - середині XVI ст. штати цього управління поповнювалися за рахунок світських феодалів - бояр, дітей боярських і т.п., - які перебували в службово-васальних відносинах з тієї чи іншої кафедри. Саме вони виявлялися на постах владичних намісників, десятінніков, заезщіков і т.п. Митрополичі і єпископські бояри складали переважно судову курію при ієрархом. Особлива стати у Новгородській архієпископ і і з кінця XIV ст .: в структурі її органів, обсязі функцій, характер діяльності ряду владик (в середині XV століття) помітні ознаки теократизм.

Інше джерело матеріального відокремлення церкви - її землеволодіння. Воно виникло ще в епоху Київської Русі, але з другої половини XIV ст. темпи його зростання стали відчутними. Митрополича кафедра, деякі єпископії перетворилися в дуже великих феодальних вотчинників. У помітних розмірах земельною власністю були забезпечені деякі соборні храми. У звичайних же парафіях було дещо інакше. Крім виплат і натуральних надходжень від прихожан, причту покладався порівняно невеликий наділ, який оброблявся силами сім'ї.

З другої половини XIV ст. швидко росла земельна власність монастирів. Часом навіть говорять про монастирську революції. Це слово навряд чи доречно. Але безсумнівно, що образ монастирської обителі разюче змінився. На зміну пануючому раніше міському або приміському монастирю келліотского, «осібного» житія з нечисленною групою монахів приходить «пішла від світу» обитель, якій засновник наказує строгий статут общежітійний монастиря з досить великим контингентом ченців і послушників. Відхід від мирян в чащобний ненаселений ліс навряд чи варто розуміти буквально: від найближчих поселень старців відокремлювали часом зовсім небагато версти і нечасто - десятки верст. Монастирі виникали в зонах почалася колонізації, коли вони самі як би намічали її напрямки. В інших випадках засновники обителі слідували за хліборобами.

Формування церковної структури на Русі в кінці X-XII ст.стало процесом внутрішнього розвитку державного ладу Русі. Сама митрополія в Києві, що об'єднувала (за винятком короткого часу в другій половині XI ст.) Всю державну територію Київської Русі, була центром національної (в сенсі народності) церкви. Засновані великокнязівської владою і місцевими князями єпископії представляли собою централізовану структуру, яка в основному відповідала політичній структурі. У пору феодальної роздробленості та існування самостійних князівств церковна система з 11 -16 єпископії, підлеглих як місцевим князям, так і Києву, певною мірою компенсувала брак політичної централізації.

3 Церква і її роль в політичній боротьбі за об'єднання

руських князівств і земель навколо Москви і

в освіту централізованого держави

В кінці XV - початку XVI століття почався особливий період історії Русі. Вона не тільки звільнилася від татаро-монгольського ярма, а й почала об'єднуватися навколо Московського князівства, перетворившись на могутню централізовану державу з одноосібної владою. Після одруження з племінницею останнього візантійського імператора Софії Палеолог в 1472 році Великий князь Іван III став спадкоємцем царгородських василевсов. У ряді документів Іван іменував себе «государем» і «царем», а свого онука Димитрія вінчав на царство. Гербом при Івані III став візантійський двоголовий орел, що символізує, що Русь стала наступницею візантійської імперії.

Перш за все, навіть початок автокефалії церкви означав розрив з Константинопольським патріархатом, в чиєму канонічному віданні перебувала московська кафедра. Сталося це після арешту митрополита Ісидора, останнього ставленика патріарха в Москві. Наказ про арешт від імені великого князя НАСТУПНІ відразу по завершенні їм літургії в Успенському соборі, яку він здійснював відповідно до прийнятої на Ферраро-Флорентійському соборі унією католицької церкви і православної. Ісидор показав себе ревним її прихильником. Йому дали можливість втекти до Твері в тому ж 1441 p., Звідки він незабаром пішов у Литву. Протягом деякого часу сама кафедра в Константинополі була зайнята прихильниками унії, в 1453 г. столиця Візантійської імперії впала, опинившись під владою турків-османів. Все це зробило неможливим відновлення канонічного і юридичного верховенства патріархату над Москвою. Першим московським митрополитом, обраним і поставленим на Помісному соборі російських ієрархів у 1448 p., Був Іона. Він сам встиг вказати перед смертю на свого кандидата, процедура виборів Філіпа і Геронтия не цілком зрозуміла (з точки зору участі в них великого князя). Пізніше саме його рішення було визначальним, хоча формальний вибір і саме поставлених відбувалися на Помісному соборі владик російської церкви.

У 1459 г. збіглися канонічні межі московської митрополії з політичними кордонами що народжувалося Російського централізованого держави. Це сталося в результаті остаточного відокремлення в самостійну митрополію православних єпископств Великого князівства Литовського. Московська митрополія була єдиною спадкоємицею колишньої Київської митрополії, так що нова установа митрополичої кафедри в Києві було вироблено під політичним тиском Казимира IV. З тих пір територіальні межі прерогатив московських святителів змінювалися лише зі зміною державних кордонів Росії. Зауважимо принагідно, що з суто формальної точки зору розбіжність церковних і державних рубежів зберігалося недовгий після 1459 г. час - поки не пішла в небуття державна самостійність Новгорода, Твері, Рязані.

У тяжкі й криваві роки усобиці в московському княжому домі усталилася тісний зв'язок між московськими Первоієрархами і московської правлячою династією. Ні князь Юрія Дмитрович, ні його сини - князь Василь Косий і Дмитро Шемяка - не отримали церковної санкції своїх претензій на великокнязівську владу. Особливо великі заслуги митрополита Іони - завдяки його зусиллям невдаха в справах і в бою Василь II домігся все ж остаточного успіху. І що, мабуть, важливіше. Іона, Філіп, Геронтій, ростовський владика Вассіан поступово формували і формулювали (в текстах і на практиці) політичну доктрину Російської держави як повністю суверенної християнського православного царства. Зрозуміло, що акцент робився на віросповідних компоненті, що ліквідація залежності від Орди і ханів описувалася в термінах боротьби з «незаконним» ісламом, конфлікти ж з Литвою - як протистояння схизми католицтва.

Після 1453 г. все більш став усвідомлюватися факт єдиності Росії як православного держави. На цьому багато в чому грунтувалися уявлення - і мудрих книжників, і простаків - про Росію як про «святій землі». З цим стали співвідносити і інші факти духовно-церковного життя, перш за все розростання монастирів. Поступове визрівання ідей цього кола мало різнопланові наслідки. Починають зміщуватися також акценти в характері поведінки церкви. Якщо традиційно в зіткненнях з іншими конфесіями російська церква займала швидше активно-оборонні позиції, то в першій половині - середині XVI ст. помітний перехід до наступальність. Чи не слід цьому дивуватися. Це цілком відповідало духу епохи в Європі і на Близькому Сході, реаліям міжнародних відносин, можливостям і цілям російської дипломатії. У той же час сама церква потребувала реформування багатьох сторін свого внутрішнього життя, взаємин з владою і суспільством. Одним з найгостріших питань, як показав досвід останніх двох десятиліть XV ст., Могло стати заступництво великого князя і близьких до нього осіб єретичним течіям. Тоді церква впоралася з ситуацією величезним напруженням сил. В середині XVI ст. знову позначилися ознаки подібної кризи.

Повалення татаро-монгольського ярма викликало національне і культурне відродження Русі. Російська Православна Церква прийняла в цьому діяльну участь.

4 Боротьба церкви за владу в XV I - XV II століття

Криза соціальний супроводжувався кризою ідеологічним, яка охопила сферу релігійних поглядів. Він загострився у зв'язку з прагненням частини церковників відновити єдність церковних обрядів і змісту богослужбових книг. Оскільки в ті часи релігія розглядалася насамперед як сукупність обрядів, то уніфікація і регламентація обрядової практики мала велике значення.

Витоки релігійного кризи відносяться до 40-м рр. XVII ст., Коли в
Москві склався Гурток ревнителів стародавнього благочестя, що групувалися навколо царського духівника Стефана Вонифатьева. У нього входили майбутні вороги - Никон і Авакум, а також настоятель Казанського собору в Москві Іоанн, костромський протопоп Данило, царський постельничий Федір Ртищев і ін.

Ревнителі намагалися вирішити три завдання: вони виступали проти
довільного скорочення церковної служби, якого досягали введенням
многогласия, а також заворушень під час богослужіння; в програму
ревнителів входило викриття таких вад, укорінених серед
духовенства, як пияцтво, розпуста, користолюбство і т. д .; нарешті, вони
намагалися протидіяти проникненню світських почав в духовне життя населення.

Програма ревнителів відповідала і інтересам самодержавства,
йшов до абсолютизму. Тому цар Олексій Михайлович теж виступав за виправлення богослужбових книг і уніфікацію церковних обрядів.
Єдність поглядів було порушено, коли зайшла мова про вибір зразків,
за якими належало робити виправлення. Одні вважали, що за основу повинні бути покладені давньоруські рукописні книги, що не піддавалися, подібно грецьким, після падіння Візантії змін. З'ясувалося, однак, що абсолютно однакових текстів в давньоруських книгах не було. Саме тому, вважали інші, за зразок книг слід взяти грецькі оригінали. Першою точки зору дотримувався Авакум, другий - Никон. Обох уродженців Нижегородського повіту природа наділила незвичайний розум, величезним честолюбством, владним характером, фанатичною вірою в правоту своїх поглядів і нетерпимістю до думки інших. Никон переслідував інакодумців під час свого патріаршества. Авакум, що не володів владою, залишалося лише загрожувати своїм противникам «перепластать» їх «під єдиний день», і перш за все Никона, - «того собаку разсеклі б начетверо, а потім би ніконіян тих». Син мордвин-селянина, Никон зробив запаморочливу кар'єру
від священика до патріарха, яким став в 1652 р Відразу ж він почав
енергійно проводити церковну реформу, схвалену церковними соборами за участю східних патріархів. Найбільш суттєві нововведення торкнулися церковних обрядів.

Змінам піддалася і одяг священнослужителів і ченців. У самому тексті богослужбових книг зроблені заміни одних слів іншими, по суті рівнозначними. Так «співаки» замінені «співця», «вічне» -
«Нескінченним», «бачили» - «побачили» і т. Д. Спочатку суперечки між оборонцями і прихильниками реформи носили келійний характер і не виходили за рамки богословських міркувань вузького кола осіб. Але, ставши патріархом, Никон круто порвав з кружком ревнителів і вислав їх з Москви. Був засланий до Сибіру і Авакум. Слідом за Никоном з ревнителями порвав і цар. На перших порах він не втручався в проведення реформи. Але після того, як Никон залишив патріаршество, цар став продовжувачем справи, початої патріархом. Надії ревнителів на те, що з відходом Никона припиняться «мудрування», не виправдалися. Церковний собор 1666 - 1667 рр. оголосив прокляття всім противникам реформи, зрадив їх суду «градских влади», які повинні були керуватися статтею Уложення 1649 р передбачала спалення на багатті всякого, «хто покладе хулу на Господа Бога». У різних місцях країни запалали багаття, на яких гинули ревнителі старовини. Подвижницької смертю загинув і протопоп Аввакум. Після багаторічного ув'язнення в земляний в'язниці він був спалений на багатті в 1682 р Після собору 1666 - 1667 рр. суперечки між прихильниками і противниками реформи були перенесені в гущу народних мас і чисто релігійне рух набув соціальне забарвлення. Сили сперечалися між собою ніконіан і старообрядців були нерівні: на стороні ніконіан знаходилася церква і державна влада, в той час як їх противники мали лише одним засобом нападу і захисту - словом.

За зміною книг пішли й інші церковні нововведення. Найбільш помітними нововведеннями були такі:

-вместо двоеперстного хреста, яке було прийнято на Русі від грецької православної церкви разом з християнством і яке є частиною святоапостольского перекази, було введено триперстя.

-в старих книгах, у згоді з духом слов'янської мови, завжди писалося і вимовлялося ім'я Спасителя "Ісус", в нових книгах це ім'я було перероблено на грецизовану 'Ісус ".

-в старих книгах встановлено під час хрещення, вінчання і освячення храму робити обхід за сонцем в знак того, що ми йдемо за Сонцем-Христом. У нових книгах введено обходження проти сонця.

-в старих книгах, в Символі Віри (8 член), читається: "І в Духа Святого Господа істинного і Животворчого", після ж виправлень слово "істинного" було виключено.

-вместо сугубою, т. е. подвійний аллилуйи, яку творила російська церква з давніх часів, була введена трегубая (тобто потрійна) алілуя.

божественність літургію у Візантії, а потім і в Стародавній Русі чинили на семи просфорах; нові "справщики" ввели пятіпросфоріе, т. е. дві проскури виключили.

Никон і його помічники зухвало зазіхнули на зміну церковних постанов, звичаїв і навіть апостольських переказів російської православної Церкви, прийнятих при Хрещенні Русі. Ці зміни церковних узаконень, переказів і обрядів не могли не викликати різку відсіч з боку російських людей, що свято берегли давні святі книги і перекази. Крім самої псування книг і звичаїв церковних, різкий опір серед людей викликали ті насильницькі заходи, за допомогою яких Никон і підтримує його цар насаджували ці нововведення. Жорстоким гонінням і стратам піддавалися російські люди, совість яких не могла погодитися з церковними нововведеннями і спотвореннями. Багато воліли померти, ніж зрадити віру своїх батьків і дідів.

Никон, ні з якими доводами не думав рахуватися.Він почав свої реформи не з благословення Божого, а з проклять і анафем. Скориставшись прибуттям до Москви Антиохійського патріарха Макарія та інших ієрархів зі Сходу, Никон запропонував їм висловитися на користь нового перстосложения. Вони написали наступне: «Переказ пріяхом з початку віри від святих апостол і святих отців, і святих сьомий соборів творити знамення Чесного хреста трьома першими перстами десния руки. І хто від християн православних не чинить хрест тако, за переказами восточния церкви, еже тримаючи з початку віри навіть до днесь, є єретик і наслідувач арменов. І цього ради імами його відлучена від Отця і Сина і Св. Духа, і проклята ".

Діяльність Никона зустріла сильну протидію з боку ряду духовних діячів того часу: єпископа Павла Коломенського, протопопов Авакума Петрова, Іоанна Неронова, Данила з Костроми, Логгина з Мурома і інших. Вожді релігійної опозиції користувалися в народі великою повагою за високі особисті якості. Вони сміли говорити правду в очі сильним світу цього, анітрохи не дбали про свої особисті вигоди, служили Церкви і Бога з усією відданістю, щирою і палкою любов'ю. В усних проповідях, в листах вони сміливо викривали всіх винуватців церковних нещасть, не боячись називати першими імена патріарха та царя. Вражає в них готовність піти на страждання і муки за діло Христове, за правду Божу.

Вірні і стійкі поборники церковної старовини незабаром піддалися жорстоким мукам і стратам. Першими мучениками за праву віру були протопопи Іоанн Неронов, Логгин, Данило, Авакум і єпископ Павло Коломенський. Вони були вислані з Москви в перший же рік реформаторської діяльності Никона (1653-1654 рр.).

На соборі 1654 року, скликаному з питання про книжковому виправленні, єпископ Павло Коломенський мужньо заявив Никона: "Ми нової віри не приймемо", за що без соборного суду був позбавлений кафедри. Прямо на соборі патріарх Никон власноручно побив єпископа Павла, зірвав з нього мантію і велів негайно відправити його на заслання. У далекому північному монастирі єпископ Павло був підданий важким мукам і, нарешті, таємно убитий.

Народ говорив, що на першосвятительському престолі всівся кат і вбивця. Всі тремтіли перед ним, і ніхто з єпископів вже не посмів виступити з мужнім словом викриття. Несміливо і мовчазно вони погоджувалися з його вимогами і розпорядженнями. Ті ж, хто не міг переступити через свою совість, але не були в силах чинити опір, постаралися відійти від справ. Так, єпископ вятський Олександр, зберігаючи особисту вірність старої вірі, вважав за краще залишити свою кафедру, віддалившись в один з монастирів.

На жаль, серед російського духовенства середини 17 ст. виявилося значне число людей малодушних, які не посміли перечити жорстокому начальству. Тому головним противником Никона був народ церковний: прості ченці і миряни, кращі, духовно сильні і віддані сини Православ'я. Таких було чимало, навіть, ймовірно, більшість. Старообрядництво з самого початку було народної вірою.

Никон пробув на патріаршому престолі сім років. Своїм владолюбством та гордістю він зумів відштовхнути від себе всіх. Стався у нього розрив і з царем. Патріарх втручався в справи держави, возмечтал навіть стати вище царя і повністю підпорядкувати його своїй волі. Олексій Михайлович став перейматися своїм "Собінов другом", охолов до нього.

Тоді Никон задумав впливати на царя загрозою, що йому раніше вдавалося. Він вирішив публічно зректися патріаршества, розраховуючи на те, що цар буде зворушений його зреченням, і стане просити не залишати первосвятительский престол. Це стало б хорошим приводом відновити і посилити свій вплив на царя.

На урочистій літургії в Успенському соборі в Кремлі 10 липня 1658 року він оголосив з амвона, звертаючись до духовенства і народу: "Від ліні я окоростовел, і ви окоростовелі від мене. Від цього часу не буду вам патріарх; якщо ж помислами бути патріархом, то буду анафема ". Тут же на амвоні Никон зняв з себе архієрейське облачення, надів чорну мантію і чернечий клобук, взяв просту ключку і вийшов з собору.

Однак Никон жорстоко помилився в своїх розрахунках. Цар, дізнавшись про відхід патріарха, не став утримувати його. Никон же, сховавшись в Воскресенському монастирі, що прозвав їм "Новим Єрусалимом", став чекати реакції царя. Він як і раніше тримав себе владно і самовільно: скоював висвячування, засуджував і проклинав архієреїв. Але марна очікування його запеклим настільки, що він навіть зрадив прокльону царя з усім його сімейством.

Примиритися зі своїм новим становищем в якості лише монастирського мешканця він, зрозуміло, не міг. Никон спробував знову повернутися до патріаршої влади. Одного разу вночі він раптово приїхав до Москви в Успенський собор під час богослужіння і послав повідомити царя про свій приїзд. Але цар до нього не вийшов. Розсерджений Никон повернувся в монастир.

Протягом 15 років після собору йшли суперечки між прихильниками старої віри і нової, між представниками древньої народної Церкви і представниками нової, царської.

ВИСНОВОК

Говорячи про Російському Православ'ї, не можна не відзначити, що за століття свого існування воно увібрало в себе стільки національного, народного, що, по суті справи, перетворилося в «національну релігію». Цей зв'язок з історичними та культурними корінням народу неминуче призвела до того, що на певному етапі Російське Православ'я відірвалося від свого фундаменту і стало необ'емлемой частиною соціального процесу в суспільстві. Наступність сама в язичництві була об'єктом і формою культу. Весь час так чи інакше брали участь у збереженні переказів, пісень, традицій. Але все це передавалося лише людьми. Книги ж можуть пережити і людей, і суспільства, і держави. Проникнення на Русь християнства різними каналами сприяло збагаченню культури за рахунок досягнень різних народів.

Прогресивність переходу до християнства полягала перш за все в тому, що Русь засвоювала найбільш демократичні його форми, самі по собі передбачали широку віротерпимість, а отже, здатність зберігати культурну спадщину язичницького минулого і збагачувати його за рахунок зв'язків як з Заходом, так і зі Сходом.

Коли Візантія як держава перестає існувати, Русь стає як би законної її спадкоємицею. Але і в цей час буде зберігатися власне «російська» традиція, що виражається у відносно широкому допуск різних тлумачень канонічних положень, терпимості до побутових пережитків язичництва.

Союз церкви і держави є благо для обох сторін, бо він дозволяє кожній стороні більш точно використовувати всі свої внутрішні резерви на забезпечення гідного життя: для держави - громадян, для церкви - пастви. Об'єднуючим початком церкви і держави є духовність, бо не тільки церква, а й держава в глибинній основі своїй духовно. «Держава, - писав І.А. Ільїн, - по своїй основній ідеї є духовний союз людей ».

Список використаних джерел

1. Б. І. Бродський Зв'язок часів. М., 1974.

2. В. Н. Татищев, "Мсторія Російська", "Москва, 1962 року народження 752 с.

3. В. О. Ключевський «Історичні портрети», Москва, 1990. 356 с.

4. В. О. Ключевський, 2 Курс Російської історії ", частина 1," Москва ", 1937р. 352 С.

5. В. О.Ключевскій «Курс російської історії (соч.в 9 томах)», Москва, 1987. 254с.

6. Л. Н. Волинський Сторінки кам'яного літопису. М., 1967. 526 С.

7. Н. М. Каразін "Передання Століть", "Правда", 1988 р. 563 С.

8. О. М. Ранов, "Про дату прийняття християнства князем Влаліміром і киянами", "Питання історії", 1984, N6 321 с.

9. Пошук надії і дух втіхи (нариси з історії релігії). Издат. МСГА

10. Релігії світу. Издат. "Просвіта" 1994р. 652 С.

11. С. М. Соловйов "Твори", кн. 1 "Думка", 1988 р. 352 С.

12. Я. М. Щапов, "Церква в древній Русі" (до кінця XIII в.), "Политиздат", 1989 р 652 С.


  • 1. Основні сфери діяльності російської православної церкви
  • 2. Організаційна структура російської православної церкви
  • 3 Церква і її роль в політичній боротьбі за обєднання
  • 4 Боротьба церкви за владу в XV I - XV II століття