Команда
Контакти
Про нас

    Головна сторінка


Історія розвитку китайської писемності





Скачати 37.79 Kb.
Дата конвертації13.04.2018
Розмір37.79 Kb.
Типтопік

ХАБАРОВСЬКИЙ ВІЙСЬКОВИЙ ІНСТИТУТ

ФПС РФ

КАФЕДРА №15

СПЕЦІАЛЬНИМ МОВНИЙ

ПІДГОТОВКИ

РЕФЕРАТ

тема:

ІСТОРІЯ РОЗВИТКУ ПИСЕМНОСТІ КИТАЮ

Виконав: курсант 47 упогз Максимов А.Л.

Перевірив: ст. викладач Есаулкова Л.С.

Хабаровськ

2002

План реферату

введення стор.3

Алфавіт і ієрогліфи стор.3

Походження китайського письма стор.5

Иньское лист стор.9

Чжоуское лист стор.14

висновок стор.17

Використана література стор.18

Вступ

Китайська ієрогліфічна писемність - виняткове явище серед сучасних писемностей. Це - єдина ієрогліфічне письмо світу, яка була винайдена за півтора тисячоліття до н. е. і продовжує існувати в наші дні. Ієрогліфічні писемності, які були винайдені практично у всіх осередках древніх цивілізацій - на Близькому Сході, в Південній Азії, Китаї, Центральній Америці, зникли, залишивши після себе деякі пам'ятники. І тільки китайська ієрогліфічна писемність на протязі всієї своєї історії змогла пристосуватися до мінливих умов розвитку китайської цивілізації і залишатися складним, але прийнятним для Китаю засобом листи.

Знак китайського письма являє собою складну графічну фігуру. Його китайська назва - цзи - "письмовий знак" в європейських мовах він називається character - "знак", по-російськи він за аналогією зі знаками інших ієрогліфічних писемностей називається ієрогліф. Відповідно по-російськи китайська писемність традиційно носить назву ієрогліфічної. Незвичайність китайського письма завжди викликала цікавість як вчених фахівців, так і численних любителів. Про неї існує велика література, проте наукове вивчення її історії почалося з кінця минулого століття після відкриття найдавніших пам'яток китайського письма. Ієрогліфічне письмо відрізняється від алфавітного не тільки формою або ступенем складності окремих знаків. Відмінності проявляються у всіх властивостях знаків цих двох видів писемності.

Алфавіт і ієрогліфи

Графічне відміну ієрогліфічних писемностей від алфавітних полягає в тому, що знак ієрогліфічного листи завжди складніше алфавітних знаків, а число самих знаків сягає багатьох тисяч. В останньому словнику китайської мови, точніше, китайського письма їх число досягає 50 тисяч. Жодна з відомих ієрогліфічних писемностей не мала такою кількістю одиниць. Приклад китайського письма показує якої величини може досягти число знаків ієрогліфічної писемності при досить боргом її існування. Від алфавітних писемностей ієрогліфічні відрізняються також принципом позначення. Алфавітний лист служить для передачі одиниць плану вираження. Величина цих одиниць буває різна. Серед відомих алфавітних писемностей є такі, які позначають окремі фонеми, і писемності, які позначають цілі склади. Однак загальна ознака як фонемний, так і складовихписемностей полягає в тому, що позначаються ними лінгвістичні одиниці, в принципі, не мають власного значення. Ієрогліфічне письмо позначає значимі лінгвістичні одиниці - слова і морфеми. Інакше кажучи, воно безпосередньо передає план змісту лінгвістичних одиниць. Для цих двох видів писемності характерні абсолютно різні відносини з тією мовою, яку вони передають. Алфавітний лист призначений для якогось певного стану однієї мови: без відповідних змін воно не може бути використано для іншої мови або для іншого стану одного і того ж. Ієрогліфічне письмо, навпаки, універсальна. Теоретично ієрогліфи можуть бути використані для письма на будь-якій мові. Практично ж для письма ієрогліфічним письмом найбільш пристосовані ізолюючі слогоморфемние мови, де кожна морфема є склад. Про це свідчить історія китайської ієрогліфічним писемності, а також багатовіковий досвід застосування ієрогліфів для в'єтнамського і деяких тайських мов. Як показав досвід використання китайських ієрогліфів для письма по-японськи і по-корейськи, успішне застосування ієрогліфів для агглютинирующих мов буває можливим лише при одночасному використанні алфавітного письма.

З універсальності ієрогліфічним писемності слід ще одне її властивість: незалежність знаку від його читання. Знак ієрогліфічним писемності може мати будь-яку кількість читань відповідно до числа мов, які користуються ці листом. Так китайські ієрогліфи мають не тільки китайське, але також і корейське, японське, в'єтнамське читання. Усередині Китаю кожен ієрогліф має як "національне" читання, так безліч діалектично. При цьому в багатьох діалектах, особливо в південних, розрізняються два читання одного і того ж ієрогліфа: розмовне і літературне. Друге використовується при читанні письмових текстів вголос і при вимові термінів науки і культури.

Незалежність від дійсного вимови означає лінгвістичної одиниці дає ієрогліфічним писемності також і позачасові якості: при знанні граматики текст, написаний ієрогліфічних листом, може бути зрозумілий незалежно від того, коли був написаний, а його знаки можуть бути прочитані будь-яким зручним способом. Так, наприклад, тексти древніх класичних текстів сьогодні можуть бути прочитані з національним читанням ієрогліфів, з будь-яким діалектних читанням, з японською, корейською, в'єтнамським читанням зовсім незалежно від того, як саме вони читалися в момент створення. Всі ці властивості ієрогліфічної писемності зіграли важливу роль в незвичайній стійкості китайської традиційної культури і в тому, що китайська писемність зберігається і в наш час.

Походження китайського письма

Розглядаючи походження китайської писемності, слід розрізняти легенду і дійсність. Настільки значне культурне досягнення завжди співвідноситься в народній свідомості з діяльністю важливого культурного героя. Китайська традиційна історія листа начіінается з епохи перших міфічних імператорів Фу Сі і Шень Нуна, коли для запису повідомлень використовувалися шнури з вузликами і триграми, що складаються з комбінації цілих і перерваних ліній. Таким чином, Фу Сі і Шень Нун були не стільки винахідниками писемності, скільки творцями процесу семиозиса - створення умовних знаків для позначення реальних предметів.

Перша знакова система в історії китайської культури складалася з двох елементарних знаків, з яких один був цілу, а другий - перервану пряму лінію. Ці знаки об'єднувалися в триграми - гуа з повторюваною комбінацією цілих і перерваних ліній. Таких триграм було вісім. Кожна з них мала деяке значення, яке могло змінюватися в залежності від тієї мети, з якою ці триграми використовувалися. Триграми могли поєднуватися між собою попарно. Результатом такого поєднання в неповторювані пари були 64 гексаграми, які представляли собою знаки не предмета, а ситуації, викладеної у доданому двовірш, зміст якого тлумачив віщун. Ця найпростіша знакова система, природно, не могла бути використана для запису повідомлення на китайській мові, однак вона мала принципове значення, тому що з її допомогою була засвоєно уявлення про те, що будь-яке повідомлення може бути закодовано за допомогою письмових знаків. Завдання полягало лише в тому, щоб замість знаків, мають безліч ситуативних значень, створити такі знаки, які мали б одне постійне значення. Звідси залишався лише один крок до створення знаків для окремих слів китайської мови. Зв'язок триграм з китайською писемністю була добре зрозуміла раннім філологам. У передмові до словника Шовень Цзецзи Сюй Шень писав: "Коли Фу Сі став правителем Всесвіту, він першим створив вісім триграм, а Шень Нун для потреб правління і передачі наказів користувався вузликами на шнурах". Аналогічні висловлювання є також в Іцзін, у Лао Цзи і у Чжуан Цзи. Розбіжностей за змістом між ними немає, тому можна вважати, що всі ці відомості сягають однієї і тієї ж культурної традиції.

Далі, згідно з міфом про винахід китайського письма, пішла епоха імператора Хуан Ді. У роки його правління придворний історіограф Цан Цзе створив нинішню ієрогліфічну писемність. Як стверджує легенда, на думку про створення ієрогліфів його навели сліди птахів на прибережному піску. Дивлячись на них, він раптом зрозумів, що для створення графічного знака, що позначає предмет, зовсім не обов'язково малювати сам предмет: умовного знака, отличимого від іншого умовного знака цілком достатньо для його ідентифікації. Легенда свідчить, що ієрогліфи, створені Цан Цзе, були досить умовними зображень
предметів і тому називалися вень "зображення, орнамент". Надалі стали створюватися більш складні знаки, що складаються з декількох таких малюнків. Ці складні знаки отримали назву цзи. У передмові до словника "Шовень цзецзи" говориться, що "придворний історіограф імператора Хуан Ді по імені Цан Цзе першим створив лист на дощечках". Там же наводиться, швидше за все, помилкова етимологія слова цзи "письмовий знак" від
слова цзи "народжений", т. е. "похідний" від декількох знаків.

Існує й інший традиційний погляд на початкову точку історії китайської писемності, також заснований на міфологічному поданням про початок достовірної історії Китаю. Згідно традиційної історичної концепції імператор Хуан Ді був реальною історичною особою і правил Китаєм в XXVI ст. до н. е. В цей же час при його дворі служив історіограф Цан Цзе. Відповідно винахід китайського письма теж ставиться до цього часу. Прихильники такого погляду на історію китайської писемності вважають що вона існувала ще до Цан Цзе, який виступив не стільки як творець нової, скільки реформатор вже існувала ієрогліфічним писемності. На захист такого погляду на історію китайської писемності зазвичай наводяться непрямі міркування, однак, прямі свідчення, які вказують на існування листа в ту віддалену історичну епоху, до сих пір відсутні.

За даними археології рання історія китайської писемності починається з насічок на керамічних посудинах, бнаруженних на розкопках всіх неолітичних культур Китаю. Звичайним місцем на неолітичної кераміці, де знаходяться насічки, є венічік або днище судини.

Насічки на кераміці неолітичних культур були елементарні за формою. За технікою виконання вони представляли собою риси складної форми, нанесені загостреним предметом на необпалені керамічні вироби. Однак іноді зустрічаються насічки, зроблені по обпаленим виробам. Їх форма варіює від однієї неолітичної культури до іншої і тільки невелика кількість простих знаків виявилися загальними для декількох культур одночасно.

Історики китайського письма схильні розглядати ці насічки як його найдавніші знаки. Якщо справа йде дійсно так, то з найбільшою ймовірністю можна підозрювати, що вони являють собою найдавніші фор ми знаків для числівників. Відмінності графічної фор ми і їх складу в наборах знаків кожної неолітичної культури окремо означає, що всі вони мали соб ственной писемністю. Обмеженість числа знаків по Зволен деяким дослідникам припускати, що ні олітіческая писемність була алфавітній.Особливу ме сто в ряду насічок, що належать різним неолітичним культурам, належить насічками культури Давенькоу, провінція Шаньдун. За результатами радіовуглецевого аналізу стоянки цієї культури датуються третім і навіть п'ятим тисячоліттям до н. е. Знаки на кераміці культури Давенькоу відрізняються більшою складністю в порівнянні зі знаками інших як синхронних, так і більш пізніх неолітичних культур. За своїм графічним ознаками вони є малюнками цілком подібні до з зображують предметом. Така схожість дозволяє припускає лага, що саме вони були найбільш ранніми піктограм мами китайського письма. Звідси ж був зроблений висновок, що китайська писемність має витоки, що відносяться не до середини другого, а до середини п'ятого тисячоліття до н.е.

Археологічні дослідження більш пізніх епох історії матеріальної культури Китаю показали, що на початку другого тисячоліття до н.е. на кераміці можна побачити не поодинокі знаки, а групи знаків, кото риє по своїй графіці нагадують знаки на иньских кістках і панцирах. Так, на стоянці Учен, завинив Цзянси, яка датується початком другого тисячоліття до н.е. була виявлена кераміка з насічками, розташованими групами по 5-7 знаків. В окремих випадках число насічок може досягати дванадцяти. Такі групи знаків цілком можуть розглядатися як написи. За своєю графіку насічки подібні зі знаками иньскойлиста, але ідентифікувати їх із знакам иньского або сучасного китайського письма не вдається. Ці знаки можна вважати попередниками иньскойлиста або його локальними формами. Жодна з передбачуваних написів не прочитаєте. Їх дослідження є завданням майбутніх поколінь китайських палеографії.

Насічки на кераміці продовжували існувати також і п віслюку винаходу писемності. Вони залишаються одним з характерних ознак кераміки більш пізніх Історичних періодів Чуньцю (722 - 481 рр. До н.е.) і Чжаньго (481 - 250 рр. До н.е.). Технічні відмінності ме чекаю насічками і ієрогліфами особливо добре помітні на кераміці з Байцзячжуана і Чженчжоу. Тут на кераміці з культурного шару епохи Чжаньго були обна ружени як насічки, так і написи, зроблені ієрогліфами. При цьому істотно, що насічки були випо лнени вручну, а ієрогліфічні написи викон єни штампом. Різниця в техніці цілком зрозуміло: гончарі навряд чи були достатньо грамотні для того, щоб робити напис на кожній посудині окремо, тому для орнаментальних написів вони користувалися готовим штампом, а для своїх технологічних цілей - насічками, зміст яких був зрозумілий їм, але не був істотний для користувачів керамікою. Можливо, якась частина користувачів керамікою могла їх прочитати.

На кераміці иньского періоду відмінність між нас ечкамі і ієрогліфами не було так чітко. У Сяот Місяці і Дасикуне, де було знайдено більшість иньских г адательних кісток, з самого початку розкопок постійно траплялися керамічні посудини з написами. Знаки на е тих написах можна ідентифікувати зі знаками Іньсю кого листи, але тим не менше в цілому їх прочитати не вдається. Деякі дослідники вважають, що в цих пізніх їх написах знаки иньскойлиста змішані з насічка ми, але причина змішання залишається неясною. Таке ж змішане лист, що складається з иньских ієрогліфів і насічок, зустрічається при розкопках далеко за межами иньской столиці на периферії імперії Інь, а, може бути, і за її межами. У культурному шарі Мацяо IV неподалік від Шанхая, який хронологічно відповідає середньому і пізнього періоду Інь на Центральній Равні-
ні, була виявлена ​​кераміка із знаками-насічками і
справжніми знаками иньской ієрогліфічним писемності.

Навіть викладені тут нечисленні описи насічок, знайдених на кераміці в розкопках неолітичних культур, иньского і раннього чжоуского часу, свідчать про тривалої еволюції китайського листи від найпростіших графічних зображень, не пов'язаних посередньо з мовою, до знаків, що передають лінгвістичні одиниці. Як відомо, потреба в писемності виникає на тому рівні розвитку цивілізації, коли потрібно стійка комунікація в суспільстві як у | часу, так і в просторі. Для забезпечення стійкої комунікації в просторі потрібно винахід способу передачі, а для забезпечення її в часі винахід способу зберігання інформації. В обох випадках це могло зробити тільки лист.

Для створення писемності потрібні як графічні, так і технічні умови. Матеріал, на який наносилися знаки різного призначення, повинен володіти такою поверхнею, яка відповідала б можливостям обраного знаряддя письма. Як і у всіх інших центрах цивілізації першим знаряддям листи в Китаї був загострений предмет, придатний для нанесення тонких ліній. Відповідно, матеріал для письма повинен був володіти м'якою поверхнею. Як відомо, гончарне виробництво в Китаї досягло високого ступеня досконалості, китайські гончарі мали різними способами нанесення орнаменту і, взагалі, будь-якого зображення на сирі і обпалені вироби. Тому сира або обпалена глина була цілком доступним матеріалом для письма. Однак найдавнішим дійшли до наших днів матеріалом є лопаточні кістки великих ссавців і панцири черепах. Для додання дряпнутим лініях більшої контрастності використовувався чорний барвник, який заповнював продряпайте борозенку. Існуючі написи на ворожильних кістках здебільшого надряпані на поверхні кістяного панцира і лише частина з них нанесена тушшю або іншим подібним чином, всі основні елементи техніки листи - предмет, службовець поверхнею для письма, знаряддя для нанесення письмових знаків, барвник для більш чіткого їх виділення на поверхні - вже були присутні в техніці иньскойлиста.

Археологи, що займаються китайської керамікою епох і неоліту і бронзи, а також дослідники історії китайського письма з повною підставою вбачають зв'язку насічок на кераміці зі знаками иньской ієрогліфічним писемності. Вже до теперішнього часу опубліковано багато статей, де той чи інший знак на кераміці ідентифікується зі знаком иньскойлиста. Годі також сумніватися, що графіка цих знаків генетично пов'язана з орнаментом і рисункові декором на кераміці того часу. Інакше кажучи, насічки, орнамент, рисунковий декор на неолітичної кераміці створювали ту графічну середу, в якій формувалася иньское ієрогліфічне письмо. З винаходом иньского ієрогліфічного листи насічки на кераміці продовжували існувати як технічний засіб гончарного виробництва. Таким чином, знаки - насічки на неолітичної кераміці разом з орнаментом і декором є предпісьменность, ту графічну середу, де можуть виникнути знаки письма. Всі ці компоненти графічного середовища є необхідним ступенем для створення справжньої писемності, яка передає лінгвістичні одиниці регулярними письмові знаки.

иньское лист

Першим джерелом відомостей про найдавніший період розвитку китайської писемності є написи на ворожильних кістках, виявлених у великій кількості при розкопках останньої столиці династії Шан, яка перебувала на місці сучасного села Сяотунь повіту Аньян провінції Хенань. За сучасним адміністративним поділом повіт Аньян входить в провінцію Хебей. З "Бамбукових анналів" відомо, що шанский цар Пань Ген в 14 рік свого правління, т. Е. В 1387 до н.е. переніс столицю з Янь на північ в Мен і назвав її Інь.

Це місто залишався столицею династії Шан до кінця існування в 1122 до н.е. Столиця Інь була містом в сучасному розумінні цього слова, вона була розміщена на в кількох селищах по обидва боки річки Хуанхе. Тому до іньскому городища відносяться розкопки не тільки в Сяотуне, але також і в навколишніх селищах.

Відкриттю иньской писемності передувала цікава історія. У деяких пекінських аптеках в минулому столітті продавалися так звані кістки дракона, які представляли собою фрагменти панцирів черепа, лопаток кісток великих ссавців з нанесеними на них незрозумілими знаками. Кістки дракона продавалися як лікарські речовини і в стовченому вигляді, використовувалися деякими лікарями китайської медицини для лікування ран. В кінці минулого століття цими кістками і особливо написами на них зацікавився військовий міністр цинского уряду Ван Іжун, який дав розпорядження з'ясувати їх походження. Проведене його підлеглими розслідування показало, що панцирі і кістки з незрозумілими знаками доставляються до Пекіна з міста Аньяна сусідній провінції Хенань. Місцеве населення, зрозуміло, давно знало про них: ці кістки часто знаходили при земляних роботах. З огляду на те, що вони належали великим ссавцям і черепахам, яких вже давно не було в цій місцевості, марновірне населення вважало їх; драконовими кістками. Зловісні предмети, що траплялися при земляних роботах, збирали і викидали в колодязі, які вважалися місцем проживання драконів. Частина цих кісток потрапляла в руки бродячих торговців, які збували їх в пекінські аптеки. Ван Іжун оцінив важливість цих написів як ранніх зразків китайського письма і приступив до написання колекції. Одночасно з ним до збору колекцій приступили деякі китайські любителі старовини і християнські місіонери, які працювали в Аньяне. Коли матеріалів накопичилося достатньо для їх дослідження, цими колекціями зайнявся видатний китайський історик і палеограф Ван Говей, якому вдалося прочитати написи на кількох десятках предметів. В результаті його праць вдалося визначити, що ці написи відносяться до останнього періоду історії династії Шан. За змістом вони представляють собою запис питань духам предків при ворожінні, запис відповідей на них, вказівка ​​на те, чи збулося пророцтво. Ворожіння на кістках відбувалося наступним чином: жрець-віщун нагрівав ділянку кістки розпеченим металевим стрижнем. Від нагрівання на ній утворювалися тріщини, форма і напрямок яких тлумачилися як позитивну або негативну відповідь на питання. Один і той же питання міг задаватися-скільки разів у різній формі, всі вони записувалися там же. При кожному ворожінні вказувалися дата і ім'я гадателя, така структура написів на ворожильних кістках давала можливість визначити їх датування і послідовність в часі, встановити імена і хронологію правителів останніх століть династії Шан, а також основних подій в державі і сім'ї правителя, з приводу яких ці гадання відбувалися. З технічної точки зору завдання, яке вирішував Ван Говей, можна визначити як дешифрування иньской ієрогліфічним писемності. Зазвичай дешифрування писемностей проводиться за допомогою білінгви - паралельної написи, зробленої відомої писемністю. При дешифрування иньскойлиста дослідник не має білінгвою, на підставі якої можна реконструювати знаки иньскойлиста за допомогою будь-якого іншого відомого листа або за допомогою китайського письма сучасного вигляду. Властивостями білінгви максимальному ступені володіє словник Шовень цзецзи, складений в I в. н.е. де містяться стародавні накреслення знаків китайського письма. Однак завдання дослідників иньскойлиста була ускладнена тим, що ті давні зображення, які наведені в цьому словнику, відносяться до значно більш пізнього часу, приблизно V-III ст до н. е. Ці зображення за своїм графічного вигляду були ближче до знакам иньскойлиста, але аж ніяк не збігалися з ним. Іншим важливим джерелом реконструкції иньскойлиста з'явилися зображення знаків в справжніх написах на бронзових судинах і дзвонах епохи Чжоу, які допомагали ідентифікації знаків иньскойлиста зі знаками сучасного вигляду. Процедура реконструкції иньскойлиста представляла собою ідентифікацію знаків на ворожильні кістках і стародавніх знаків із зазначеного словника за допомогою накреслень на чжоуской бронзі. Ідентифікація знаків иньскойлиста з сучасними ієрогліфами через знаки словника Шовень Цзецзи і написів на бронзі як метод реконструкції иньскойлиста виявився досить ефективним, незважаючи на те, що він виключав можливості для довільних тлумачень иероглифики иньскойлиста. Крім того, виявилася область, де його застосування виявилося неможливим. Як з'ясувалося в ході дешифрування, не всі знаки иньскойлиста увійшли в написи на бронзових виробах і в інші епіграфічні пам'ятники епохи Чжоу. Тому для цих знаків ні графічна ідентифікація, ні визначення значення за прийнятим в даний час методу неможливі. Очевидно, що реконструкція значення цих ієрогліфів можлива лише при наявності сприятливого констекста. В даний час видано опус написів на иньских ворожильні кістках, який поповнюється у міру появи нових знахідок. Варто спеціально відзначити, що в даний час реконструкція обмежується значеннями ієрогліфів иньскойлиста. Їх читання по теперішній час залишається невідомим через відсутність транскрипцій. Дослідження Ван Говей з дешифрування иньскойлиста були продовжені наступним поколінням китайських палеогра- фов і успішно розвиваються в даний час.

Велика подібність з иньской ієрогліфічним письмом спостерігається в оригінальній писемності, яка поширена в волості Шанцзян'юй повіту Цзянюн провінції Хунань.Ця ієрогліфічне письмо використовується виключно жінками і тому називається жіночим листом на відміну від китайської ієрогліфічним писемності, яка називається чоловічим листом. В даний час збереглися тексти жіночого письма, починаючи з XIX ст. Місцеві жителі повідомляють, що сущетвовалі і старіші писемні пам'ятки цього

листи, але вони були знищені в період боротьби з забобонами. За своїм принципам позначення жіноче письмо по суті нічим не відрізняється від китайського: воно містить знаки піктографічної і идеографической категорій. Серед них є безліч таких, які використовуються головним чином як складові фонетичні знаки, що наближає писемність по її типу до складового алфавітом. Се-Чжімінь, основний дослідник цього листа, вважає, що воно безпосередньо сходить до іньскому листа. Більш ймовірним є незалежне винахід знаків жіночого письма, проте в будь-якому случae цей лист представляє надзвичайний інтерес.

Єдність будь-якої спільноти людей забезпечується і підтримується завдяки єдиному коду комунікації, за допомогою якого відбувається обмін інформацією між його членами. Засобами комунікації можуть служити як слова, так і матеріальні символи. Символи створюються предметами, жестами, зображеннями. Вони утворюють словесний, преметний, візуальний коди повідомлень. Примітною особливістю комунікації є те, що одне й те саме повідомлення може бути закодовано по-різному. Так якесь історична подія може бути викладено як епос в усній формі, як факт історії в письмовій формі, представлено як танець, пантоміма або театральне дійство.

IОднако в основі будь-якої невербальної комунікації в кінцевому рахунку лежить мова: будь-який образ при його осмисленні описується мовними засобами. Особливість листи як явища культури полягає в тому, що воно посередньо перекодує людську мову в зорові образи. Шляхи цього перекодування можуть бути різними. В позначенні смислових одиниць мови можливі різні шляхи. Один з них реалізований в писемності майя, де кожен знак описує деяку ситуацію, тому однозначної відповідності знака і словесного опису там не буває, але сама ситуація описується вірно. За таким же принципом побудована писемність народу носі в Південному Китаї. Інший шлях полягає в створенні знаків писемності, безпосередньо пов'язаних з одиницями мови. Розподіл мови на окремі звуки є важким завданням, яку цивілізації на всіх континентах вирішували багато століть. Значно більш природним і наочним є поділ мови на смислові одиниці. Це завдання всюди була вирішена успішно. Тому всюди торію листи починається з ієрогліфічних писемностей, де кожен знак являє ситуацію в цілому або окрему її частину як особливий предмет. З'єднання знака для окремого предмета зі значною одиницею мови - морфеми або складом відбувається пізніше. B даний час можна лише припускати, що в дійсності позначали знаки иньской писемності - предмети або слова. Однак досить послідовна граматика цих написів свідчить про те, що иньское лист вже було пов'язано з промовою. Проблема полягає тільки в тому, в якій мірі в них був відображений иньский мову.

Техніка формування зорових образів для передачі мови на мові народу Інь породжена його традиційною культурою. Як відомо, знаки-символи можуть бути самими звичайними предметами як, наприклад, лавровий вінок - символ перемоги, а оливкова гілка - символ миру і т. П. Знакову функцію мають також жести, які в візуальних жанрах мистецтва - театр і танці - крім смисловий несуть також і естетичну функцію.

За своєю семантичною структурою иньское лист складалося, в основному, з пиктографических знаків. Піктограми иньскойлиста представляли собою схематизированное зображення одного предмета: гори, сонця, поточної води і т. П. Рисункові знаки створювалися перш за все для зображення предметів з явно вираженою зовнішньою формою. Для позначення дій і процесу створювалися складні знаки - ідеограми, що складаються з декількох простих зображень. Знак "обробляти землі представляв собою зображення людини, який в руці тримає двозубу мотику," ловити рибу "- зображення риби, мережі і двох рук," гребти "- зображення човни і людини з веслом в руці. Процес створення знаків ієрогліфічного листи можна показати на прикладі двох знаків. Один з них являє собою просту піктограму "око", інший - складне зображення, що складається з піктограми "око" і піктограми "рука", має значення "дивитися". Функція знака "рука" в цьому складному зображенні полягає в тому, що значення знака "очей" він перетворює в значення "дивитися". Сенс такого поєднання полягає в з'єднанні зображення активного органу зору з деяким жестом рукою, що вказує на те, що орган виконує властиві йому функції.

Ступінь деталізації зображення в різних випадках могла бути різною. На відміну від сучасних ієрогліфів всередині знаків иньскойлиста стандартні графічні одиниці-графеми не виділялися. Число рис в складі знака залежало від бажання пише передати в своєму зображенні більше чи менше число деталей. Дослідники иньскойлиста вказують на схожість графічного стилю ієрогліфів, що зображують тварин, зі стилем зооморфного орнаменту, який зустрічається на різних предметах матеріальної культури епох Інь і навіть попередніх історичних епох. Це означає, що в своїх витоках китайська ієрогліфічна писемність пов'язана з образотворчим мистецтвом і з орнаментом. Це робить зрозумілим причину, по якій знаки китайського письма були названі словом вень "візерунок".

Кожна риса в складі писемного знака має певний структурний зміст і предметну семантику.

У іньском иероглифическом листі чіткий розподіл ієрогліфа на графічні елементи ще відсутня. Якщо повернутися до розглянутим вище прикладів, то наведені там знаки не можуть бути чітко розділені на графічні елементи. Знак "обробляти землю" являє собою зображення людини з мотикою в руках, але не графічний комплекс "людина" + "мотика".

Чіткий поділ ієрогліфів на графічні елементи пов'язано з подальшим розвитком иньскойлиста і з перетворенням простих або складених ієрогліфів в стандартні знаки китайської ієрогліфічної писемності. Незважаючи на відсутність графіче-
ського стандарту для знаків иньской писемності і від-
присутність чіткого виділення графічних елементів в
складі, можна впевнено говорити про наявність в иньской
ієрогліфічним писемності знаків-піктограм або зна-
ков-ідеограм. Як і у всіх ієрогліфічних письмен-
ності в иньской писемності помітні ознаки фонетизації: в написах на ворожильних кістках є неболь-
шое число знаків, які використовуються фонетично, фонетичним називається таке використання знака, при якому він володіє не своїм звичайним референцией, але передає читання іншої лінгвістичної одиниці з тим же звучанням, т. е. у разі слогоморфемного мови він по суті виступає як складовий знак. У китайській філологічної традиції фонетичне використання знака називається запозиченням, а ієрогліф, використаний
як складовий знак, вважається запозиченим. I
Як і багато стародавніх писемності иньское ієрогліфічне письмо на ворожильні кістках і панцирах черепахи мало явно виражену сакральну функцію. У свій час вважалося, що використання листа в імперії Шан обмежувалося межами імператорського двору в столиці Інь, але вже в 40-х роках гадательние кістки були знайдені в розкопках по всій території імперії
Шан. Повсюдне поширення гадательних кісток
свідчить про те, що ворожіння подібні імператорським проводилися і в резиденціях інших правителів. Примітно, що ворожіння на кістках і панцирах зберігалося в перші роки наступної династії Чжоу і тільки потім зникло з ужитку.

Про світському вживанні иньскойлиста свідчать також і нечитабельним написи на кераміці. Тому иньское лист, ймовірно, застосовувалося також і в повсякденному житті. Не цілком ясно, які матеріали використовувалися для письма. Важко уявити собі, що в той час вже існувала туш і якийсь спосіб для її нанесення на поверхню. Бамбукові платівки цілком підходили б для цієї мети, але про їх використання в якості матеріалу для письма в той час нічого не відомо. Тому можна бути впевненими в тому, що знаки иньскойлиста наносилися гострим предметом на кістку, панцир черепахи, дерев'яну планку або на поверхню необпаленої глини.

чжоуское лист

При переході від династії Шан до династії Чжоу ритуал, безумовно, виявився тією областю суспільного життя, де сталися найбільш суттєві зміни. Одним з атрибутів чжоуского ритуалу були бронзові ритуальні судини і дзвони з написами. Одні й другі були обов'язковою приналежністю ритуалу жертвопринесення на честь предка, який прославив сім'ю і удостоєного милості імператора Чжоу. Обряд жертвопринесення, для якого були потрібні спеціально виготовлені посудини з написами, відбувався також після різного роду пожалувань і після скоєння важливого юридичного акту - рішення суду, розмежування земель і т. П. У цих випадках в написах на жертовних судинах містилося, хто і за які заслуги отримує призначення на поса ність або іншу милість, і в чому полягає рішення суду. Таким чином, ритуальні судини виконували функцію жалуваних грамот і судових постанов для підтвердження прав і привілеїв їх власника. Дослідження мови написів на ранніх чжоуских ритуальних судинах переконує в тому, що в якості писемної мови чжоусци використовували той же самий мову, на якому були зроблені написи на ворожильних кістках. З плином часу мова написів на бронзі змінювався, що видається цілком природним, тому що чжоуская династія правила майже тисячу років.

Незважаючи на те, що написи на ворожильних кістках епохи Шан зустрічаються на всій території Шанського держави, скільки-небудь помітних локальних варіантів иньского ієрогліфічного листи не засвідчено, що дозволяє говорити як про уразливість його поширення, так і про досить послідовному дотриманні норм різьбу його знаків. В даний час важко встановити причину, по якій при династії Чжоу в китайському листі стали розвиватися локальні варіації. Одна з найбільш вірогідних причин полягає в тому, що писемність стала застосовуватися в більш широких масштабах і її функції розширилися. Можливо, саме в той час з'явилася адміністративна листування між частинами величезного за масштабами того часу государя з метрополією. У кожній адміністративній одиниці існували власні скрипторії, які при складанні різних адміністративних документів повинні були знайти або винайти письмові знаки для позначення предметів, які досі ніколи не згадувалися в письмових документах. Можна не сумніватися те, що для позначення одного і того ж референта в різних частинах країни могли створюватися різні знаки. Локальні варіанти конкурували між собою на загальноімперською сцені, в результаті чого, природно, повсюдне поширення отримували найбільш вдалі форми знаків. Незважаючи на природні процеси відбору найбільш вдалих знаків, природно припускати, центральна влада також вживала заходів до уніфікації писемності.

Першим відомим досвідом кодифікації графічного китайського письма є список ієрогліфів Ши Чжоу пянь "Книга історіографа Чжоу", складений при правлінні Сюань Вана ще в епоху західної династії Чжоу. За переказами цей список складався з 15 глав, де ієрогліфи були розташовані в деякому осмисленому порядку. Можливо, що вже в цьому списку ієрогліфи були розташовані по предметним категоріям, які спостерігаються в більш пізніх списках. Графічна форма знаків китайської ієрогліфічним писемності називається так чжуань "Велика друк"! Як виглядали знаки зі списку Ши Чжоу, можна судити по досить обмеженому числу таких знаків, засвідчених в словнику Шовень Цзецзи. Один з варіантів цього листа можна побачити на кількох написах, які стосуються VIII ст. до н. е., т. е. трохи пізніше того часу, коли був складений Ши Чжоу пянь. Графічна форма знаків китайського письма, засвідчена на кам'яних барабанах, називається шігу вень "лист на кам'яних барабанах". Десять таких барабанів були виявлені на території колишньої держави Цинь ще епоху династії Тан (618-782 рр.), Коли в Китаї вперше прокинувся інтерес до письмових пам'ятниках минулого. Лист того ж типу зустрічається на знаменитій пін'янской стелі, яка була знайдена теж на землях колишнього царства Цинь.

висновок

Таким чином, ми бачимо, що китайська писемність є унікальним явищем в ряду інших писемностей, як, втім і вся китайська культура є неповторною і цікавою для вивчення.Ієрогліфічне письмо пройшла кілька етапів розвитку, і, незважаючи на численні спроби реформаторів змінити її, зробивши більш доступною для народу, загальні принципи ієрогліфічного листи залишаються незмінними на протязі десятків століть. Тому, для того, щоб зрозуміти китайську культуру, китайську цивілізацію і, наскільки це можливо, китайське традиційне світогляд, необхідно вивчати не тільки китайську мову, а й його історію. Більш того, я впевнений, що розуміння краси і величі наших великоруських мови, історії та культури неможливо без знання мови і культури інших цивілізацій, і чим більше ти знаєш мов, тим краще розумієш свій. Все пізнається в порівнянні.

Перший крок до розуміння Російського народу я зробив, почавши вивчати Китайську цивілізацію.

ВИКОРИСТАНА ЛІТЕРАТУРА:

1. Допомога по иероглифике до підручника «Практичний курс китайської мови» (в двох частинах). Кондрашевский А.Ф. Москва. Видавництво "Мураха", 2000 р

2. Введення в китайську мову. Софронов М. В. Москва. Видавництво "Мураха", 1996 р

3.Кітайская цивілізація Малявін М.А. Москва. Видавництво "Мураха", 2000 р

4. Серединна держава. Введення в традиційну культуру Китаю. Алімов І. А. та ін. Видавництво "Мураха", 1998..

5.Страноведеніе Китаю. Кочергін І. В., Щічка В. Ф. Москва. Видавництво "Мураха", 2001 р