Команда
Контакти
Про нас

    Головна сторінка


Історія розвитку російської політичної думки





Скачати 17.23 Kb.
Дата конвертації06.11.2018
Розмір17.23 Kb.
Типреферат

Політологія, як і будь-яка наука, має свою історію виникнення, становлення і розвитку. Без вивчення історії політичної думки неможливий аналіз сучасних політичних процесів і явищ. Виходячи з принципу історизму, розглянемо ідеї найбільш яскравих представників політичної думки.

Політична думка - це свого роду спроба утримати владу або захопити її. Тому політична думка пов'язана з аналізом політичної ситуації, невідривно пов'язана з економікою, з соціологією. Політична думка повинна визначати в якійсь мірі вектор розвитку ідеї всевладдя або політики в тій чи іншій країні, всередині її і поза нею. І формування політичної думки в Росії ніколи не було просто всередині.

Історія російської та західної політичної думки має як подібність, так і суттєві відмінності. Ці відмінності обумовлювалися тієї культурним середовищем, в якій розвивалася російська політична думка, а також впливом цілого ряду інших факторів, таких як географічна становище, кліматичні умови, зовнішнє оточення і т.д. Вибір актуальних питань суспільного життя, пошуки шляхів і засобів їх вирішення визначалися тим специфічним баченням світу, яке склалося в російській культурі.

Зародження політичних ідей в Росії відноситься до періоду об'єднання східнослов'янських племен під владою київського князя. Формування давньоруської держави і зміцнення князівської влади зажадали обгрунтування їх божественного характеру. Давньоруська держава була ранньофеодальною, в ньому зберігалися вільні общинники, процес утворення класів не був завершений. Важливу роль продовжували грати вічові традиції. Тому не випадково божественний характер князівської влади пояснювався посиланнями на звичні патріархальні, общинні цінності, в яких відносини князя і його підданих сприймалися як відносини батька і синів. Божественний характер влади в православ'ї органічно поєднувався з унікальною російської традицією - соборністю, яка була породжена самими умовами існування і розвитку давньоруського суспільства. Основою соціальної організації суспільства виступала громада. Соборність припускала колективний пошук істини, повновладдя більшості, виключала існування автономної особистості. Тим самим соборність підживлювала авторитарний характер влади князя, оскільки для придушення опозиції думку більшості необхідна сильна влада. Отже, сила влади і держави визначалися не тільки їх божественним характером, але і згодою між правлячими і підданими.

З огляду на географічне положення країни (Росія розташована між Заходом і Сходом) російська політична думка в своєму розвитку зазнавала помітне, часом вирішальний вплив західної та східної думки: спочатку - Візантії, а починаючи з 17 ст. - заходу. Вплив західних ідей виразилося в появі ідейно-політичного руху "західників", в запозиченні ними багатьох ліберальних цінностей.

Початковий період розвитку політичної думки в Росії (XI - XV століття) характеризувався наявністю деяких загальних рис, властивих також процесу становлення західних політичних навчань. По-перше, спочатку політична думка не була самостійною, а розчинена в релігійних і повсякденних уявленнях. В образі князівської влади були присутні як міфологічні та релігійні риси - непогрішність, абсолютність, правосудність, що обґрунтовували її божественний характер, так і мирські риси, породжені общинним укладом життя.

По-друге, після прийняття християнства на Русі в 988 році політична думка аж до XIX століття розвивалася в надрах релігійного, православного світогляду. (В західних країнах звільнення політичної думки від релігійного впливу завершилося вже в XVI столітті.).

По-третє, і на Заході, і в Росії політична думка виконувала чітко виражену практичну функцію: вона реагувала на потреби практики в найкращих формах правління, у владних інститутах, здатних забезпечити громадянський мир і злагода.

Особливості розвитку політичних ідей в Росії позначилися на характері і змісті тих проблем, які осмислювалися в них. Вибір актуальних для вирішення питань та визначення засобів їх здійснення були обумовлені особливим баченням світу, що склалися в рамках російської культури. Воно було пов'язане перш за все з православ'ям: божественний характер влади в православ'ї органічно поєднувався з унікальною російської традицією - соборністю, породженої специфічним буттям давньоруського суспільства. Основою соціальної організації суспільства виступала громада. Соборність припускала колективний пошук істини, повновладдя більшості, виключала існування автономної особистості. Тим самим соборність підживлювала авторитарний характер влади князя, оскільки більшості для придушення опозиції необхідна сильна влада. Отже, сила влади і держави не тільки визначалися їх божественним характером, але і грунтувалася на згоді між правлячими і підданими.

Згідно з традицією православ'я, держави і влади князя приписувалися високі моральні чесноти - добро, істина, милосердя, відповідальність за підданих, праведність. Всі, хто прагнув зруйнувати державу, уособлювали сили зла, були слугами Антихриста. Такими вважалися бояри-зрадники. Всевладдя князя, царя на довгі роки, століття стало визначальним принципом політичного устрою російського суспільства. Політична думка також прагнула до обгрунтування праведності необмеженої влади монарха.

З огляду на географічне положення, а саме схильності Росії між Заходом і Сходом, російська політична думка розвивалася в значній мірі шляхом запозичення ідей, відчуваючи вплив і західної, і східної думки. Після прийняття християнства більш помітним був вплив Візантії, а починаючи з XVII століття посилився вплив Заходу, що виразилося в появі ідейно-політичного руху -западніков, що запозичили ліберальні цінності європейкою цивілізації.

Однак це зовсім не означало, що Росія не намагалася знайти власний шлях розвитку, власну ідею. Символом, який висловлював самобутність народу, була російська ідея. Вона стала однією з центральних ідей політичних теорій, що знайшло відображення у формуванні щироким руху слов'янофілів.

Основні напрямки розвитку Російської політичної думки

Вплив ідей французького Просвітництва. З 17 в. вплив релігійного світогляду на розвиток політичної думки поступово слабшає, вона стає більш самостійною. На цьому процесі позначилося певний вплив ідей французького Просвітництва, хоча воно і не було абсолютним. Багато ідей Просвітництва, і перш за все такі, як ідеї поділу влади, суспільного договору, природних прав особистості і т.д., не змогли вкоренитися в російській громадській свідомості. Однак раціоналізація політичної думки, зближення її з наукою ставало все більш помітною тенденцією її розвитку. Перш за все це знайшло своє відображення в тому, що влада перестала розглядатися виключно як Божественний дар.

З точки зору прихильників ідеї освіченого абсолютизму В.М. Татіщева (1686-1750), І.Т. Посошкова (1652-1726) та інших, держава є засіб забезпечення загального блага, головна умова збереження життя і продовження людського роду. Держава слухає розуму підданих, править, спираючись на добре розроблений і строго дотримуваний звід законів. Правда, верховного носія влади (монарха) вони як і раніше ставили над громадянами і станами, виправдовуючи будь-які його дії. Однак таке виправдання пояснювалося ними тим, що сам правитель є освіченим монархом, правителем - мудрецем.

Сподвижник Петра I, видатний церковний діяч Феофан Прокопович (1681-1737) намагався поєднати божественну сутність влади з її розумним використанням з реалізації природних прав народу. На його думку, держава - результат свідомого об'єднання людей; по навіюванню Бога народ сам передав владу монархові. А якщо Бог поставив монарха вище народу і закону, то ніхто не має права обмежити його владу або розірвати договір між монархом і народом. Кращою формою правління Ф. Прокопович вважав абсолютну монархію, яка може бути або спадкової, або виборною. Більш ефективна, на його думку, спадкова форма, оскільки правлячий монарх прагнув передати своєму спадкоємцю процвітаючу державу.

Однак не без очевидного впливу ідей Просвітництва наростала критика концепції освіченого абсолютизму. Вона супроводжувалася появою ідей обмеження абсолютної влади, запровадження принципів конституціоналізму, парламентаризму. Тому в розвитку політичної думки Росії можна виділити три напрямки: ліберальне, консервативне і радикальне.

Ліберальна політична думка. Лібералізм як політична ідеологія виходив з верховенства прав і свобод особистості над інтересами держави та суспільства. У Росії ж соціально-економічні (наявність самостійного індивіда, середнього класу) і політико-правові (громадянське суспільство, верховенство права і закону) умови для розвитку лібералізму в розглянутий період були відсутні. Це пояснює специфічні форми його еволюції і обмежений характер впливу на політичну думку і практику російської державності. Лібералізм в Росії був представлений різними напрямками.

Засновником охоронного лібералізму був професор права Б.Н. Чичерін (1828-1904). Активно розвиваючи ліберальну ідею правової держави, він виступав за верховенство закону, яке обмежує будь-яку владу. Однак Б.Н. Чичерін не поділяв ідеї про природні і невідчужуваних правах, оскільки, як йому здавалося, це може привести до анархії. Він вважав, що права даються державою. Його політичним ідеалом була конституційна монархія, створена шляхом запозичення принципів і форм політичних інститутів на Заході.

Трохи далі в своїх роздумах йшов професор Московського університету П.І. Новгородцев (1866-1924). Він розвинув ідею соціальної держави, так як був переконаний, що право на гідне людське існування має бути гарантоване державою. На думку вченого, свобода можлива лише при наявності матеріальних умов для її фактичного здійснення. П.І. Новгородцев був одним із засновників конституційно-демократичної партії Росії (кадети).

Російський консерватизм. Орієнтація на західні цінності, прагнення до реформ передової частини російського суспільства (підприємців, інтелігенції) породили і протилежну тенденцію - посилення консерватизму.

Консерватизм відбивав прагнення до збереження традицій, звичаїв, самобутності. Ідейно-політична течія, учасники якого намагалися обґрунтувати принципові відмінності в розвитку Росії і Заходу, отримало назву "слов'янофіли". Представники і прихильники цієї течії ідеалізували історичне минуле країни, російський національний характер, неповторність історичного шляху російського суспільства, яку вони пояснювали наявністю загальної ідеї (російської ідеї). Але зміст російської ідеї різними її прихильниками трактувалося по-різному. Відповідно можна виділити два напрямки в слов'янофільство: 1) ортодоксально-реакційний і 2) реформаторски-орієнтоване.

Політичний радикалізм. Віра в самостійність Росії її особливий шлях розвитку в цілому не суперечила ідеї революційної перебудови суспільства. Умови для поширення радикальних ідей соціального перетворення в Росії існували: низький рівень життя значної маси населення, помітний розрив у доходах різних груп суспільства, станові привілеї одним і обмеження для інших, відсутність громадянських і політичних прав і т.д. Ідея революційного повалення самодержавства визрівала давно, а вперше сформулював її у вигляді теорії письменник і філософ А.Н. Радищев (1749-1802) - родоначальник революційної традиції в Росії, прихильник встановлення республіканського демократичного ладу.

Замість монархії він пропонував народне правління у формі добровільної федерації вільних міст за прикладом давнього Новгорода і Пскова.Демократичне народне правління, на думку А.Н. Радищева, відповідає "людського єства", оскільки грунтується на принципах народного суверенітету і невідчужуваності природних прав особистості. На чолі федерації, на його думку, повинні стояти гідні люди, висунуті народом.

Після А.Н. Радищева ідею революційної перебудови прагнули реалізувати декабристи. Монархія, за проектом П.І. Пестеля (1793-1826), повинна поступитися місцем республіканському правлінню, що гарантує природні права і свободи особистості. Він заперечував принцип поділу влади, але вважав, що вищі органи влади (Народне Віче, Державна Дума, Верховний Собор) повинні формуватися за допомогою загального виборчого права.

У другій половині 19 ст. політична думка Росії зазнала значного впливу європейського соціалізму, анархізму. Це активізувало ті сили в Росії, які заперечували сформовані форми державності. Однак тепер представники радикальної політичної думки стали більше приділяти увагу не стільки формування ідеалів державного устрою, скільки визначенням засобів реалізації своїх ідеалів.

Неприязнь до західного лібералізму і конституціоналізму, сформованим державним інститутам, самодержавству чітко простежується в російській анархізм. Найбільш відомі представники анархізму М.А. Бакунін (1814-1876) і П.А. Кропоткін (1842-1921) виходили з тези: держава є зло, оскільки заважає природному існуванню людей.

Анархія, по М.А. Бакунину, - це "вільний союз землеробських і фабричних робітників товариств, громад, областей і народів і, нарешті, в більш віддаленому майбутньому загальнолюдське братерство, торжествуюче на руїнах всіх майбутніх держав". Тому М.А. Бакунін критикував ідею К. Маркса про диктатуру пролетаріату, яку нині вважає лише новою формою придушення однієї частини суспільства іншою.

П.А. Кропоткін називав ідеал майбутнього устрою суспільства "анархічним комунізмом", під яким він розумів вільний союз самоврядних громад. В основі такого союзу мають лежати, на його думку, вільні взаімосоглашенія людей, над якими не висить ніяка верховна центральна влада. Анархісти різко критикували ідеї державного соціалізму, підкреслювали розбещує вплив влади на особистість, вимагали справедливості і поваги прав і свобод індивіда. Саме ця критика визначає їхню соціальну значимість в історії політичної думки Росії в розглянутий період.

Причина перемоги ленінізму сама по собі дуже цікава. Я думаю, що перемога ленінізму пов'язана з тим, що Росії властивий містицизм, віра. Перемога містики і віри над науковою думкою, раціональністю - ось що сталося в Росії, коли марксизм був замінений на більшовизм і на ленінізм. Феномен цей теж можна знайти у Ключевського, який говорить про візантійському вплив в Росії.

Революційні події 1917 р і пішли за ними трагічні події російської історії перервали багато традицій вітчизняної політичної думки. З твердженням комуністичного режиму Радянська Росія, відгородившись від решти світу "залізною завісою", починає існувати в умовах монопольного панування ідеології більшовизму: все неспівпадаючі з точкою зору правлячої партії погляди виявляються під забороною, а їх носії піддаються переслідуванням. Стара дореволюційна інтелігенція або емігрувала в роки громадянської війни, або була насильно вислана за кордон після її закінчення, або стала жертвою подальших політичних репресій. Перебуваючи в еміграції, багато вітчизняних мислителів продовжували свої наукові дослідження, ставлячи і вирішуючи питання великого соціально-політичного і морально-духовного значення. До основних напрямів політичної думки російського зарубіжжя прийнято відносити євразійство (Н.С. Трубецькой, П. М. Савицький, П.П. Сувчінскій, Л.П. Карсавін); соціальний іерархізм (Н.А. Бердяєв, С. Л. Франк); неомонархізм (І. І. Ільїн, П.А. Флоренський); християнський соціалізм (С. Булгаков, Г. П. Федотов). Але незважаючи на приналежність до різних течій соціально-філософської і політичної думки, більшості діячів російського зарубіжжя було властиво рішуче неприйняття "жовтневого перевороту" і віра в посткомуністичний відродження Росії.

У своїх роботах ці мислителі не тільки піднімали проблеми, значимі в контексті вітчизняної інтелектуальної традиції, але і продукували ідеї, які в прямій або непрямій формі вплинули на розвиток західної політичної науки. Як приклад можна привести творчість П. Сорокіна, який став однією з найбільш значних фігур у світовій соціологічної думки ХХ ст. Ідеї ​​та концепції П.Б. Струве, Н.А. Бердяєва, І.А. Ільїна, Г.П. Федотова активно використовувалися пізніше політологами Європи і США при вивченні природи тоталітаризму і комунізму, сутності "сталінократіі", в дослідженнях з політичної історії Росії і СРСР.

В цілому ідейна спадщина вітчизняних політичних мислителів, чітко позначили і запропонували оригінальні способи вирішення таких проблем як співвідношення особистості, влади і суспільства, а також влади, моральності і права, представляється надзвичайно актуальним і значущим для сучасної Росії. Оскільки перспективи сучасного російського суспільства багато в чому залежать від того, наскільки воно виявиться здатним досягти згоди щодо системи базових цінностей, формування якої можливо лише на основі історичної спадкоємності і, зокрема, як результат вивчення вітчизняної традиції політичної думки.

Список використаної літератури

· http://www.kreml.org/opinions/120089066

· Http: //revolutionpolitical/00190247_0.html

· Воробйов К.А. Політологія: Навчальний посібник для вузів. - М .: Академічний Проект, 2003


  • Виходячи з принципу історизму, розглянемо ідеї найбільш яскравих представників політичної думки.
  • Зародження політичних ідей в Росії
  • Особливості розвитку політичних ідей в Росії
  • Основні напрямки розвитку Російської політичної думки
  • влада перестала розглядатися виключно як Божественний дар.
  • Однак не без очевидного впливу ідей Просвітництва наростала критика концепції освіченого абсолютизму.
  • Ліберальна політична думка.
  • Російський консерватизм.
  • Політичний радикалізм.
  • У другій половині 19 ст. політична думка Росії зазнала значного впливу європейського соціалізму, анархізму.
  • перемоги ленінізму
  • Список використаної літератури