Команда
Контакти
Про нас

    Головна сторінка


Історія становлення і розвитку соціології 2





Скачати 44.23 Kb.
Дата конвертації26.11.2018
Розмір44.23 Kb.
Типреферат

Тема 17. ІСТОРІЯ СТАНОВЛЕННЯ І РОЗВИТКУ СОЦІОЛОГІЇ.

1. Класична західна соціологія XIX - початку XX століття

2. Сучасні соціологічні теорії

3. Соціологія в Росії (кінець XIX - початку XX)


1.1 Позитивна соціологія Огюста Конта

Основоположником соціології як науки прийнято вважати французького мислителя Огюста Конта (1798 - 1857), який в своєму шеститомному праці «Курс позитивної філософії» (1830-1842) ввів у науковий обіг сам термін «соціологія», похідний від латинського слова societas (суспільство) і грецького - logos (наука, вчення).

Конт жив в епоху корінних соціальних змін і революцій, знаменували перехід від традиційного, аграрного до сучасного, індустріального суспільства. Він був упевнений в тому, що, пізнавши закони функціонування суспільства за допомогою соціології, можна вберегти його від руйнівних соціальних потрясінь.

Теологія і метафізика, з їх абстрактними, умоглядними побудовами не могли, на думку Конта, дати позитивний, тобто точне знання про закони розвитку суспільства, тому повинні були поступитися місцем справжньої науки - соціології. Соціологія ж отримувала достовірне знання завдяки тому, що мислилася Контом як одна з природних наук і використовувала їх методи, такі як спостереження, порівняння, експеримент. Таким чином, вона дістала статус точної науки, займаючи в контовской класифікації абстрактних наук вищу позицію, а саме: математика, астрономія, фізика, хімія, біологія, соціологія. Необхідно підкреслити, що Конт особливу увагу приділяв методу історичного порівняння «різних послідовних станів людства».

Як предмет, що конструюють соціологію як науку, Конт виділив суспільство, позначаючи його також термінами «соціальний організм» і «соціальна система». Згідно Конту в основі суспільства лежить суспільна солідарність, оскільки воно засноване на згоді - консенсусі. Іншою характерною рисою суспільства є те, що воно постійно розвивається. Відповідно до цього в структурі соціологічної науки Конт виділив два розділи - соціальну статику і соціальну динаміку. Проаналізуйте зміст цих теорій, в чому їх відмінність.

Обгрунтуйте, чому самому О.Конт так і не вдалося подолати метафизичность сконструйованої їм теоретичної схеми історичної еволюції людства. Проте, його роль як основоположника соціології неможливо переоцінити. Безумовно, він вніс важливий внесок в її становлення як наукової дисципліни, намітивши основні контури соціологічного знання.

1.2 Еволюційна соціологія Герберта Спенсера

Видатний англійський вчений Г. Спенсер (1820-1903), представляв соціологію як науку про соціальну еволюції або про структурні та функціональні зміни, що відбуваються в суспільстві. При цьому еволюцію він трактував як універсальний процес, що охоплює і природу, і людське суспільство. Предметом соціології по Спенсеру виступає «вивчення еволюції (розвитку) в її найбільш складній формі» надорганической або соціальної еволюції. Розробці цієї концепції були присвячені його основні соціологічні праці «Соціальна статика» (1850), «Соціологія як предмет вивчення» (1873) і «Підстави соціології» (в трьох томах, 1876-1896).

Спенсер проводить аналогію між біологічним організмом і суспільством як соціальним організмом, (агрегатом, агрегацией) або цілісною системою, що функціонує в умовах зовнішнього середовища. Суспільству, як і будь-якого живого організму властивий процес зростання. Саме в процесі росту інтеграція (з'єднання і взаємна залежність) частин створює єдине ціле - суспільство. Зростання суспільства. за визначенням вченого, супроводжується боротьбою за існування і характеризується адаптацією (пристосуванням) до умов зовнішнього середовища в результаті ускладнення і диференціації його структури і функцій. Цей процес і являє собою основний зміст соціальної еволюції, яка розуміється як перехід від стану невизначеною, незв'язної однорідності суспільства до певної, структурної різнорідності, іншими словами як «прогрес в напрямку більшого розміру товариств, їх зв'язності, різноманіття і визначеності». Таким чином, соціальна еволюція розглядається Спенсером як «зростання, розвиток, будова і відправлення громадського агрегату, як вони породжені взаємними діями окремих особистостей».

Згідно Спенсеру в процесі соціальної еволюції зростає значення колективних дій людей, тому головними об'єктами соціологічного аналізу є, перш за все, соціальні інститути суспільства, особливо політичні та релігійні.

Спенсер виділяє два типи суспільств: військові (хижацькі) і промислові (індустріальні) суспільства. Він вважав, що соціальна організація, що склалися на ранніх стадіях еволюції військових товариств, визначалася військовими потребами, в зв'язку з чим характерною рисою для них є примус, примусове співробітництво. Все життя суспільство підпорядкована військовим потребам, Особистість поглинається масою і втрачає свою індивідуальність, оскільки особисті інтереси поступаються місцем громадським.

Для промислового типу суспільства навпаки характерними рисами є добровільна кооперація, а також дисципліна і самообмеження його членів. Соціальний контроль держави, на відміну від військового суспільства, в ньому сильно обмежений і зводиться до заборони того, що не слід займатися його громадянам. Влада забезпечує права особистості, внаслідок чого докорінно змінюється її положення. На думку Спенсера індустріальний тип держави характеризується ідеологією індивідуалізму.

Еволюційні і ліберальні погляди Г. Спенсера надали особливо помітний вплив на розвиток соціології і політичної науки в Англії і США.


1.3 «Соціологізм» Еміля Дюркгейма.

Продовжувачем позитивістського напрямку в соціології з'явився великий французький вчений Еміль Дюркгейм (1858-1917). У роботі «Правила соціологічного методу» (1895 г.), він дає своє бачення соціології як науки про соціальні факти. При цьому під соціальним фактом він розуміє всякий спосіб дій, що існує незалежно від індивіда і здатний чинити на нього зовнішній примус. Класифікуючи соціальні факти, він розділяє їх на морфологічні (наприклад, економічні та демографічні) і духовні у вигляді колективних уявлень (загальних ідей, поглядів, вірувань), в сукупності складових колективна свідомість. Згідно Дюркгейму, «соціальне життя цілком складається з уявлень». Морфологічні ж факти виступають матеріальним субстратом колективних уявлень.

Дюркгейм стверджував, що соціологічне пояснення полягає у встановленні причинно-наслідкового зв'язку соціальних явищ, тобто виявленні соціальних законів. Основним методом докази він вважав порівняльний метод. Причому визначальну причину даного соціального факту, попереджав він, необхідно знаходити серед попередніх соціальних фактів, а не в стані індивідуальної свідомості. Варто відзначити, що під функцією Дюркгейм розуміє відношення відповідності між явищем або процесом і певною потребою соціальної системи.

Дюркгейм розвинув концепцію соціологічного реалізму, основи якої були закладені Контом, згідно з якою природу соціальних явищ слід пояснювати з точки зору аналізу соціальних фактів. Цьому служили сформульовані ним основні ознаки або правила соціологічного методу (незалежність соціології від філософії; об'єктивність методу, оскільки соціальні факти - суть речі, і повинні розглядатися як такі; социологичность методу). Такі погляди Дюркгейма на природу соціології прийнято характеризувати як «соціологізм».

У роботі «Про поділ суспільної праці» (1893), Дюркгейм досліджував проблему суспільної солідарності, розглянуту їм як найвища цінність. Розуміючи під солідарністю «чисто моральне явище», що не піддається ні влучним спостереженням, ні вимірюванню, він пропонував вивчати її через зовнішній символізує факт, а саме - право. Вчений встановив, що двом видам солідарності відповідають два види права, а саме, механічної солідарності - репресивне право, головне місце в якому посідає покарання, а органічної солідарності - рестітутівное право, особливе місце в якому займає кооперативне право, засноване на співпраці, що витікає з поділу праці. Дюркгейм доходить висновку, що поділ праці природно породжує суспільну солідарність. Вчений вважав, що зростання народонаселення, збільшення його обсягу та щільності, безумовно, супроводжується зростанням боротьби за існування. У цих умовах кооперація як результат поділу праці стає єдиним засобом інтеграції, збереження цілісності суспільства.

У роботі «Самогубство: соціологічний етюд» (1897), Дюркгейм заперечує пояснення причин самогубств індивідуальними психологічними мотивами. Він наполягає на їх обумовленості соціальними причинами, наприклад, руйнуванням соціальних зв'язків в процесі дезінтеграції суспільства, що характеризується станом аномії (відсутністю чіткої нормативно-ціннісної, моральної регуляції поведінки індивідів в період криз). Виходячи з цього, Дюркгейм виділяє три основних типи самогубства: егоїстичне, альтруїстичне і аномическое.

На закінчення необхідно відзначити, що згодом Дюркгейм розширив визначення предмета соціології, інтерпретуючи її як «науку про інститути, їх генезис і функціонування», розуміючи під інститутом «всі вірування, всі способи поведінки, встановлені групою». При цьому він виділив в структурі соціології соціальну морфологію, що досліджує морфологічні факти, складові матеріальну основу суспільства, аналогічну анатомії. У її компетенцію входить вивчення обсягу і щільності народонаселення, розподілу його по території, і соціальну фізіологію, яка досліджує різні «життєві прояви суспільств», охоплюючи ряд таких специфічних дисциплін, як соціологія релігії, соціологія моралі, соціологія права, економічна соціологія і ін., і загальну соціологію, яка, подібно до загальної біології, здійснює теоретичний синтез і виявляє найбільш загальні соціальні закони розвитку суспільства.

Своєю творчістю Е.Дюркгейм справив великий вплив на розвиток соціологічного знання як у Франції, де склалася його соціологічна школа, так і в усьому світі.


1.4 Розуміє соціологія Макса Вебера

Видатний німецький вчений Макс Вебер (1864-1920) соціологію вважав генерализирующий, тобто узагальнюючої наукою, завдання якої полягає в тому, що вона «конструює типові поняття і встановлює загальні правила явищ і процесів». Виступаючи за об'єктивність соціологічного дослідження, він пропонував виключити з науки оціночні судження, вважаючи, що соціологія повинна вивчати цінності, як свідомі установки суб'єкта, що визначають його поведінку. Розглядаючи цінності в широкому історичному контексті, Вебер розумів під ними «установку тієї чи іншої історичної епохи», або «властиве епосі напрям інтересу».

Вчений розробив категорії «розуміє» соціології, так як вважав, що вона «є наука, яка прагне, витлумачуючи, зрозуміти соціальне дію і тим самим каузально пояснити його процес і вплив». Соціальним він називав дію, яке по передбачуваному дійовою особою або дійовими особами змістом співвідноситься з діями інших людей і орієнтується на нього. Таким чином, соціальна дія, за Вебером, володіє здоровим глуздом і орієнтоване на поведінку інших людей. Звідси випливає, що соціологія є «розуміє», так як дія індивіда може бути інтерпретовано адекватно змістом. Отже, за Вебером, необхідним моментом соціологічного дослідження є попереднє пояснення розуміння суб'єктивно мається на увазі сенсу, тобто мотиву соціальної дії. У відповідності з тими чи іншими мотивами, Вебер конструює «чисті» або «ідеальні» типи соціальної дії: (традиційне, засноване на тривалій звичці; афективний, обумовлене афектами або емоційним станом індивіда; ціннісно-раціональне, засноване на вірі в безумовну цінність певної поведінки як такого; цілераціональна, в основі якого лежить очікування певної поведінки предметів зовнішнього світу та інших людей і використання цього очікування як «умови» або «засоби» для досяг ення своєї раціонально поставленої і продуманої мети.)

Конструювання ідеальних типів, згідно з Вебером, є методичним прийомом соціологічного аналізу. Ідеальні типи він розглядає як логічну конструкцію, еталон, за допомогою якого можна зрозуміти реальну поведінку індивідів. На цьому заснована веберовская концепція соціологічної закономірності, згідно з якою соціологічні закони являють собою підтверджену наглядом типову ймовірність того, що при певних умовах соціальну поведінку прийме такий характер, який дозволить зрозуміти його, виходячи з типових мотивів і типового суб'єктивного сенсу, яким керується діючий індивід.

Керуючись розробленими їм методологічними принципами «розуміє» соціології, М. Вебер приходить до висновку, що раціоналізація соціальної життя людей є основною тенденцією історичного процесу. Він стверджує, що раціоналізуються спосіб ведення господарства, управління в сфері політики, економіки та культури, саме мислення і поведінку людей.

З цих позицій капіталізм він розглядав як найбільш раціональний тип господарства. Дане положення обґрунтовується Вебером в роботі «Протестантська етика і дух капіталізму» (1904), в якій він зазначає, що капіталістичне суспільство характеризується, що не нестримним прагненням до наживи будь-якою ціною, а досягненням успіху у вигляді прибутку за допомогою раціональної організації праці. Досліджуючи деякі аспекти протестантської віри, Вебер знаходить в ній елементи трудової етики, до певної міри, яка сприяла становленню і розвитку капіталізму.

Втіленням раціональної форми організації Вебер вважав бюрократію, для якої характерні такі риси: поділ праці, обумовлене певними правилами; ієрархічний порядок підпорядкованості; наявність офісу; офіційна процедура підготовки посадових осіб; штат співробітників, щодо яких діє контрактна система найму; встановлення правил, що регулюють режим роботи; лояльність співробітників по відношенню до організації. Бюрократія за Вебером являє собою кар'єрну структуру, в якій просування проводиться на підставі кваліфікації або по старшинству. Посада розглядається співробітниками як основне заняття, за яке вони отримують заробітну плату. Діяльність бюрократії ґрунтується на суворій службової дисципліни і підлягає контролю з боку вищестоящих інстанцій. Зазначені характеристики роблять поведінку співробітників організації передбачуваним і дозволяють керівництву координувати їх діяльність, запобігаючи конфлікти, що робить бюрократію найефективнішою моделлю організації.

Творчість Макса Вебера багато в чому визначило весь подальший розвиток світової соціологічної думки.

Комаров М.С. Введення в соціологію. М., 1994.

2. Сучасні соціологічні теорії

Сучасна теоретична соціологія представлена ​​численними концепціями, серед яких доцільно виділити структурний функціоналізм, символічний інтеракціонізм, феноменологічна соціологія.


2.1 Структурний функціоналізм

Основні принципи структурного функціоналізму сформулював в своїх фундаментальних роботах «Структура соціальної дії» (1937), «Соціальна система» (1951), «Система сучасних суспільств» (1971) видатний американський соціолог Толкотт Парсонс (1902-1979).

Як свого часу О. Конт, він намагався створити універсальну теорію, яка пояснює, завдяки чому суспільство зберігає свою життєздатність і самодостатність. Вирішуючи цю задачу, Парсонс обґрунтовує теорію соціальної дії і соціальних систем. Згідно з його поглядами, самої загальною системою є система соціальної дії. Він зауважує, що «дія утворюється структурами і процесами, за допомогою яких люди формують осмислені намір і цілі і більш-менш успішно реалізують їх в конкретних ситуаціях». За Парсонса система соціального дії може бути описана в термінах так званої «четирёхфункціональной парадигми», тобто повинна задовольняти чотирьом функціональним вимогам: адаптації, досягнення мети, інтеграції і підтримки зразка (латентна функція).

У той же час, на думку Парсонса, суспільство саме може розглядатися як соціальна система, що досягла стосовно навколишньому середовищу найвищого рівня самодостатності, в силу того, що має структуру, елементи або підсистеми якої виконують певні життєво важливі для збереження її стабільності і цілісності функції , а саме:

- функцію адаптації (пристосування до зовнішнього середовища) виконує підсистема економіки, організуюча і розподіляє матеріальні (природні), людські та культурні ресурси,

- функцію досягнення мети - підсистема політики, яка визначає цілі та засоби для їх досягнення,

- функцію підтримання зразка - фідуціарна підсистема (сім'я, школа), що забезпечує соціалізацію,

- функцію інтеграції - підсистема социетального спільноти (колективи, які спираються на право), підтримуюча солідарність допомогою легітимації нормативного порядку.

Підсистеми суспільства або його соціальні інститути по Парсонса є системи стандартизованих очікувань. Завдяки їм в суспільстві створюється структурований нормативний порядок, який містить цінності, норми, статуси, ролі, стандартизовані зразки поведінки і особливий механізм соціального контролю, що робить можливою колективну життя людей, тобто існування самого суспільства.

Соціальна еволюція, яку Парсонс розглядає як прогресивну диференціацію соціальних інститутів, відбувається за допомогою розгортання десяти «еволюційних універсалій», іншими словами, процесів, що виникають в ході ускладнення суспільної системи. Перші чотири універсалії - комунікація (мова), спорідненість (рід, сім'я), релігія і технологія, притаманні системі в самому початку еволюційного розвитку. Далі з'являються соціальна стратифікація і її культурна легітимізація (ідеологія), потім виникають бюрократія, ринок, узагальнені безособові форми (право) і демократичні об'єднання. Останні чотири еволюційні універсалії характерні в основному для сучасних суспільств.

В цілому у відповідності зі своєю теорією соціальних змін Парсонс виділяє три типи суспільств: примітивні, проміжні (це цивілізація або традиційні суспільства, подібні Стародавнього Єгипту або Китаю) і індустріальні. Становлення останніх сталося, згідно Парсонса, завдяки трьом революціям: промислової, яка сприяла диференціації економічної і політичної підсистем, демократичної, відокремила від політичної системи «соцієтальної співтовариство» (по суті громадянське суспільство), і освітньої, покликаної відокремити від социетального спільноти підсистему відтворення і підтримки культурного зразка.

Колега Парсонса по Гарвардському університеті Роберт Мертон (1910) в своїх роботах «Соціальна теорія і соціальна структура» (1949), «Структурний аналіз в соціології» (1975) та інших вніс істотний внесок в розвиток структурного функціоналізму. Під функцією він розумів спостерігаються наслідки, що сприяють адаптації або пристосуванню суспільної системи. Навпаки, дисфункції вчений розглядав як наслідки, що знижують адаптаційні можливості системи. При цьому Мертон виділяє явні функції як об'єктивні наслідки, що входять в наміри і усвідомити учасниками дії і латентні (приховані) функції, які відповідно не були ними усвідомлені.

Структурний функціоналізм зробив величезний вплив на розвиток соціологічної теорії середини XX століття.

2.2 Символічний інтеракціонізм

Представники символічного інтеракціонізму Дж. Мід і Г. Блумер вважали, що суспільство породжується взаємодіями між індивідами, які в процесі спілкування реагують на дії (стимули) зовнішнього світу (дії інших людей), надаючи їм певні значення (символи), тобто інтерпретуючи їх.

Згідно з концепцією Джорджа Герберта Міда (1863-1931) символічне взаємодія - це відповідна дія на жест опосередковане змістом, заданим його інтерпретацією. Соціальна поведінка являє собою сукупність процесів взаємодії, які можливі лише за допомогою інтерпретації жестів - символів, найважливіші з яких містяться в мові. Взаємно інтерпретуючи і співвідносячи жести (слова) один одного, індивіди коректують свою поведінку і тим самим роблять можливим спілкування. Таким чином, соціальна поведінка індивідів сприймається іншими людьми, лише, будучи опосередковано символами, значення яких необхідно розпізнати, тобто інтерпретувати. Таким чином, соціальне життя можлива тільки на основі загальної культури, в якій значення символів сприймаються і поділяються більшістю членів суспільства.

Згідно Миду людське спілкування може розглядатися як постійний процес інтерпретації соціальних дій інших людей шляхом прийняття ролі або установки іншого або «узагальненого іншого», тобто організованою соціальної групи. Люди бачать себе з точки зору інших, ставлячи себе на їх місце і здійснюючи самоконтроль, діючи в межах очікувань, пред'явлених відповідною групою. Специфіка людської поведінки обумовлена ​​наявністю у людини самості- свідомості, самосвідомості, саморефлексії. При цьому Мід розрізняє два аспекти формування самості. Перший аспект особистісного «Я» - «сам») - являє внутрішній, суб'єктивний погляд індивіда на самого себе, тоді як другий аспект «Я» - «мене») - узагальнені уявлення інших. Іншими словами, «Я» - «мене») - це те, як люди бачать себе очима інших людей. Мід вважає, що це створює основу для спільних дій в суспільстві. Люди розуміють, що очікують від них, і діють відповідно - ставлять для себе певні цілі, планують конкретні дії, прораховуючи наслідки від можливих альтернативних варіантів своєї поведінки.

У своїй основній праці «Символічний інтеракціонізм: перспективи і метод» Герберт Блумер (1900-1966) пояснював, що люди не просто реагують на зовнішні стимули, а діють на основі смислів (значень), які вони надають предметів і подій. Іншими словами, характер поведінки людей обумовлений, перш за все, тими конкретними значеннями, які вони надають діям один одного в процесі спілкування. Причому, вони здатні модифікувати або змінювати ці значення в певних интеракционную ситуаціях. Беручи роль іншого, учасники процесу інтерпретують значення і наміри інших, тому в більшості ситуацій, в яких люди спілкуються один з одним, вони заздалегідь мають уявлення про те, як будуть діяти інші і відповідно як слід себе вести.

За Блумер, основу колективної поведінки складають загальні значення, очікування (експектаціі), які поділяються групою індивідів. Разом з тим часто можна спостерігати колективна поведінка, яке будучи спонтанним, не перебуває під впливом якихось загальних значень або очікувань. Така поведінка обумовлена ​​руйнуванням значущих символів, яке спостерігається, наприклад, в натовпі. Натовп - спонтанно утворена група, у якій відсутні загальні значення, традиції або експектаціі, свідомість власної ідентичності. Замість цього в натовпі переважають ірраціональні імпульси, її поведінка не узгоджується з інституційними нормами і цінностями. Індивід в чинній натовпі втрачає самоконтроль, здатність критичного сприйняття власних дій і дій оточуючих. Саме тому натовп схильна до насильства і жорстокості.


2.3 Феноменологічна соціологія.

Основоположником феноменологічної соціології є Альфред Шюц (1899-1959). Вчений вважав, що вона дає впорядковане знання про сукупність об'єктів і подій всередині інтерсуб'ектівного світу як досвіду буденної свідомості людей, що живуть своїм повсякденним життям і пов'язаних один з одним взаємодіями головним чином в рамках своєї «домашньої» групи.

У своїх роботах «Змістові будова соціального світу. Введення в розуміє соціологію »(1932),« Деякі найважливіші поняття феноменології »(1945),« Соціальний світ і теорія соціальної дії »(1960) і деяких інших він створив концепцію життєвого світу як інтерсуб'ектівного світу. На думку Шюца цей світ існував задовго до нашого народження і переживав і інтерпретувався нашими предками як конституйований соціокультурний світ. Тепер же він даний нам в нашому переживанні і нашої інтерпретації, яка, як вказує Шюц, «базується виключно на запасі попередніх його переживань - наших власних і переданих нам батьками і вчителями». Знайомство з ним здійснюється за допомогою типізації предметів і явищ (типових відповідностей) повсякденному житті, завдяки чому формується біографічна ситуація людини, під якою вчений розумів осмислений досвід, який сприяє накопиченню знань про світ і дозволяє на цій основі інтерпретувати соціальні дії оточуючих його людей.

Згідно Шюцу звичний соціальний світ, в якому живе людина, «переживається їм як щільна мережа соціальних відносин, систем знаків і символів, які мають особливої ​​смисловою структурою, інституалізовані форм соціальної організації, систем статусу і ролей, і. т.д. Значення всіх цих елементів соціального світу приймаються всіма живуть в ньому людьми як щось само собою зрозуміле ». Причому, в кінцевому рахунку, таке сприйняття соціального світу обумовлено взаємодіями між людьми, що належать до однієї соціальної групи, яку він називає «домашньої» групою. Для її членів характерна загальна інтерпретація (типізація) звичних і близьких індивіду об'єктів повсякденному житті, інакше - «дому» (сімейних традицій, звичного укладу життя і т.д.). Звідси випливає, що для типізації об'єктів та оцінки соціальних дій кожен індивід використовує ту шкалу вимірювань, яка характерна для його «домашньої» групи. Тому, як вважає Шюц, при переході індивіда з однієї соціальної групи в іншу йому неминуче доводиться стикатися з серйозними проблемами. Таку ситуацію вчений описав в роботі «Повертається додому», в якій аналізується біографічна ситуація солдата, що детермінує нове сприйняття ним раніше звичного соціального світу - вдома. Шюц, в тому числі і на особистому досвіді, приходить до висновку, що «спочатку не тільки батьківщина покаже повертався додому незнайоме обличчя, але і він здасться дивним тим, хто його чекає», що обумовлює взаємне нерозуміння між ним і його близькими.

Послідовники Шюца Пітер Бергер і Томас Лукман у своїй роботі «Соціальне конструювання реальності. Трактат по соціології знання »(1966), стверджують, що соціальна реальність конструюється конкретними суб'єктивними значеннями людей в процесі їх діяльності.

На думку вчених, повсякденне життя людей є реальність, яка інтерпретується ними і має для них значення як цілісного світу. Кожен індивід в той же час усвідомлює, що світ повсякденності настільки ж реальний для нього, як і для інших. Це соціалізує його, дозволяючи включитися в суспільство. Виділяючи два етапи процесу соціалізації, Бергер і Лукман вважають, що «первинна соціалізація є та перша соціалізації, якій індивід піддається в дитинстві і завдяки якій він стає членом суспільства. Вторинна соціалізація - це кожний наступний процес, що дозволяє вже соціалізованої індивіду входити в нові сектори об'єктивного світу його суспільства ».

Комаров М.С. Введення в соціологію. М., 1994.

3. Соціологія в Росії (к. XIX - XX ст.)

3.1 Суб'єктивна соціологія П.Л. Лаврова і Н.К. Михайлівського

Становлення і розвиток соціології в Росії в другій половині XIX століття багато в чому було обумовлено модернізацією російського суспільства, яка вимагала теоретичного осмислення і оцінки тих глибоких соціальних змін, які в ньому відбувалися. Саме тому соціологічні ідеї, спочатку у вигляді соціологічного позитивізму, знайшли в країні благодатний грунт, на якій виникли різні соціологічні школи та напрямки.

Однією з перших зробили значний вплив на інстітуціаналізацію соціології з'явилася суб'єктивна школа в особі її провідних теоретиків - Петра Лавровича Лаврова (1823-1900) і Миколи Костянтиновича Михайлівського (1842-1904). Найбільшу увагу вони приділили проблемам предмета і методу соціології, теорії прогресу і ролі особистості в історії. Саме їм належить оригінальна концепція соціологічного знання, яка отримала назву суб'єктивний метод. Сутність його полягала в особливому підході до пізнання і опису фактів і явищ суспільного життя, при якому враховувався характер і ступінь впливу суб'єкта на пізнаваний об'єкт. Науковість соціологічного дослідження, по Лаврову, складається з двох суб'єктивних процесів, один з яких відбувається в думці вченого, оцінка якого неминуче суб'єктивна, а інший є результатом спостереження над історичними особистостями і групами, що переслідують свої суб'єктивні цілі. Суб'єктивно також світогляд, за яким оцінювалися ці різноманітні цілі їх сучасниками.

Студентам слід усвідомити визначення, дане Лавровим предмету соціології (науки, що досліджує форми вияву, посилення і ослаблення солідарності між свідомими органічними особинами). Соціальний прогрес Лавров розглядав як сенс історії, який наразі триває в зростанні і скріпленні солідарності, наскільки вона не заважає розвитку свідомих процесів і мотивів дії в особистостях ...

Провідною силою і єдино можливою метою соціального прогресу, згідно Лаврову є критично мисляча особистість. Лавров розглядав особистість і як творця і носія морального ідеалу, і як силу, здатну змінити суспільні форми. Моральний ідеал Лавров як представник народництва бачив в соціалізмі. На його думку, капіталізм, руйнує солідарність людей, і тільки соціалізм в змозі встановити справжню солідарність всіх трудящих.

Н.К. Михайлівський вважав соціологію наукою, що досліджує суспільні відносини з позиції свідомо обраного, «кінцевого» ідеалу. Тому він вважав, що в соціології методи природних наук безсилі, оскільки соціолог безпристрасно спостерігає досліджувані явища, а оцінює їх з моральних позицій. Михайлівський доповнив суб'єктивний метод Лаврова теорією «двоєдиної правди». Він стверджував, що в природничих науках при строгому дотриманні об'єктивних прийомів і методів збору, опису, класифікації та узагальнення матеріалу можна отримати загальновизнаний істинний результат ( «правду-істину»). У суспільствознавстві ж в силу специфіки досліджуваного соціального поведінки людей потрібні інші прийоми і методи, і результат виходить більш складним ( «правда-справедливість»). В цьому і полягає суб'єктивний метод, який не допускає в той же час довільного трактування суспільних явищ.

Проаналізуйте знамениту «формулу прогресу»: «Прогрес є поступове наближення до цілісності, неподільності, до можливо повного і всебічного поділу праці між органами і можливо меншому поділу праці між людьми. Аморально, несправедливо, шкідливо, нерозумно все, що затримує цей рух. Морально, справедливо, розумно і корисно все, що зменшує різнорідність суспільства, посилюючи тим самим різнорідність його окремих членів ».

Михайлівський створив вчення про кооперацію, яка, на його думку, ділиться на просту і складну в залежності від того, з якими видами поділу праці вона пов'язана. Проста кооперація в найбільшою мірою відповідає природному поділу праці, дає людям спільну мету, сприяє солідарності і взаєморозуміння. При простій кооперації кожна особистість має можливість розвинути всі закладені в ній багатства - фізичні і духовні. Члени складної кооперації навпаки, втрачають свою індивідуальність, робляться однорідніше, пристосовуються до виконання однієї функції, втрачаючи при цьому зв'язок з цілим. У такій кооперації загальна мета поступово зникає, розбиваючись на ряд приватних, відокремлених цілей, приходить взаємне нерозуміння, ворожість. Замість солідаризуватися суспільства з'являються різнорідні соціальні групи.

3.2 Психологічний напрям в соціології (Н. І. Карєєв).

Соціологічні погляди відомого вченого Миколи Івановича Кареева (1850 - 1931) найбільш повно викладені в роботах «Вступ до вивчення соціології» (1897) і «Загальні основи соціології» (1918).

Будучи послідовним позитивистом, він, тим не менш, критикував Конта за ігнорування психології, вважаючи, що вона має важливе значення в поясненні суспільних явищ. Суспільство він вважав «надорганической середовищем», тобто складною системою психологічних і практичних взаємодій особистостей. Він стверджував, що оскільки в «суспільного життя лежить завжди психічна зв'язок між окремими особинами», «між біологією і соціологією ми ставимо психологію, але не індивідуальну, а колективну». Вчений виділяв в суспільстві культурні групи, що представляють предмет індивідуальної психології, і соціальну організацію, як сукупність економічної, юридичної і політичної середовищ, що представляє предмет колективної психології. Суть її він бачив в тому, що вона поєднує в типові освіти індивідуальні (інтраментальние) духовні процеси в формі інтерментальних (міжособистісних) фактів. Згідно Карееву психічне взаємодія породжує психічний обмін, в свою чергу обмін - традицію, а міцна традиція - історію в формі еволюції соціальної організації.

Звідси соціологія, згідно Карееву, є загальна абстрактна наука про природу і генезис суспільства, про основні його елементах, факторів та інтересів силах, про характер процесів в ньому відбуваються, де б і коли б все це ні існувало і не відбувалося ». Головним завданням соціології як номологіческой науки (науки про закони) було вивчення законів суспільного розвитку.

Будучи еволюціоністів, Карєєв вбачав суть історичного процесу у взаємодії особистості і середовища, вивчаючи, як зміна соціальної організації і культури як єдиної системи конкретизується у взаємодії людей. Як вважав Карєєв, умови, в яких протікають еволюційні процеси можна розділити на три групи: географічні (фізичні), антропологічні (етнічні, біологічні) і власне історичні (культурні і прагматичні).

Соціальний прогрес, на його думку, повинна включати в себе три елементи: соціальний ідеал, визначення шляху його здійснення, принципи переходу від одних підстав діяльності до інших. Відповідно до цього мета прогресу визначалася соціологом як «розвинена і розвивається особистість, т. Е. Найбільша міра свободи, прийнятній для людського сприйняття; самий прогрес полягає не в чому іншому, як у самовизволення особистості шляхом переробки культурних ідей і соціальних форм на увазі зазначеної мети ». Загальне поняття прогресу Карєєв розкладає на п'ять приватних понять: «прогрес розумовий є виховання здатності до духовних інтересів і поліпшення світогляду; прогрес моральний є виховання здатності діяти на переконання і поліпшення принципів етики; прогрес політичний є розвиток свободи, і поліпшення держави юридичний є розвиток рівності і поліпшення права; прогрес економічний є поліпшення солідарності і вдосконалення методів спільного добування засобів до існування ». Отже, головною метою суспільного прогресу Карєєв вважав розвинену і вільну особистість в умовах суспільної солідарності.

3.3 плюралістична соціологія М.М. Ковалевського.

Максим Максимович Ковалевський (1851 - 1916) видатний російський учений, багато зробив для становлення соціологічної науки в Росії, зокрема, організувавши Російську вищу школу суспільних наук в Парижі (1901) і першу в країні кафедру соціології в петербурзькому психоневрологічному інституті (1908). Його основні соціологічні роботи: «Нарис походження і розвитку сім'ї та власності» (1896), «Сучасні соціологи» (1905) і «Соціологія» (1910) в двох томах.

Соціологію Ковалевський розглядав в дусі О.Конта як науку про порядок і прогрес людських суспільств або точніше, науку про організації та еволюції суспільства. У класифікації наук він поміщав її слідом за біологією і психологією. Основна мета соціології, відзначає Ковалевський: «розкрити причину спокою і руху людського суспільства, стійкості і розвитку порядку в різні епохи в їх наступності і причинного зв'язку між собою».

Ідея еволюції у Ковалевського поєднувалася з ідеєю соціального прогресу, який є основним законом соціального життя. «Без ідеї прогресу не може бути і соціології» - заявляв він. Суть прогресу він бачив у розширенні сфери солідарності, яку вважав нормою соціального життя, а класову боротьбу і революцію - відхиленням. Навіть між працею і капіталом, на його думку, «роз'єднаність не росте, а зменшується». Прогрес «розкриває закони, що керують ростом людської солідарності», - писав Ковалевський, вважаючи, що закон солідарності важливіший і універсальний, ніж закон трьох стадій Конта.

В історію соціальної науки Ковалевський увійшов як один з основоположників порівняльно-історичного методу, суть якого, за його компетентну думку, «становить паралельне вивчення громадської еволюції різних народів, давніх і сучасних, яке повинно, в кінцевому рахунку, дати загальну формулу поступального руху громадського життя ». Вчений вважав, що з його допомогою у різних народів можна виділити подібні соціальні інститути та процеси, що дають можливість встановити факт проходження ними однакових стадій розвитку. Порівняльно-історичний метод грунтувався на визнанні єдності і цілісності людського суспільства, на існуванні історичних закономірностей.

Використовуючи порівняльно-історичний метод в дослідженні еволюції соціальних інститутів, Ковалевський створює, за власним зізнанням, абсолютно нову гілку описової соціології як природної історії людських суспільств, а саме, генетичну соціологію. Він характеризує її як, як «частина науки про суспільство, його організації і поступальному ході, яка займається питанням про походження суспільного життя і суспільних інститутів, які: сім'я, власність, релігія, держава, моральність і право, що входять на перших порах до складу одного і того ж поняття дозволених дій на противагу діям недозволеним ».

Ковалевський послідовний представник плюралістичного підходу в соціології. На думку Ковалевського будь-яке суспільне явище є результат дії безлічі чинників, завжди переплетених один з одним і взаємно впливають один на одного. У зв'язку з цим, він закликав відмовитися «від нещасного прагнення зводити все що підлягають вирішенню завдання до рівняння з одним невідомим», т. Е. Від неправомірного прагнення звести все розмаїття факторів еволюції до одного основного, наприклад, економіці.

3.4 Російський період у творчості П.А. Сорокіна.

Світову популярність Питириму Олександровичу Сорокіну (1889 - 1968) - принесла розробка теорій, основи яких були закладені ще в Росії, головним чином, в його двотомній праці «Система соціології» (1920).

Розгляньте, в чому полягають особливості розуміння «основних і керівних принципів» соціології П. Сорокіна (вона повинна будуватися за типом природних наук; неприпустимий всякий норматівізм, тобто втручання в науку з позицій моральних та інших норм; соціологія повинна бути «об'єктивною дисципліною », тобто вивчати реальні взаємодії людей .; соціологія як досвідчена і точна наука повинна абстрагуватися від будь-якої філософії, соціологія повинна відмовитися від ідей монізму, тобто відомості будь-якого явища до одного якомусь початку).

Для Сорокіна суспільство - це «сукупність людей в процесі спілкування», звідки випливає висновок про те, що соціологія - це наука про людські взаєминах. Явище взаємодії, на його думку, дано тоді, «коли зміна психічних переживань або зовнішніх актів одного індивіда викликається переживаннями зовнішніми актами іншого (інших), коли між тими і іншими існує функціональний зв'язок». Соціологія, згідно Сорокіну, вивчає такі види поведінки людей, де поведінка одних є функцією поведінки і існування інших, а також явища, що виникають в результаті такої поведінки.

Виходячи з усього цього, Сорокін дає наступне визначення предмета соціології: «Соціологія є наука про поведінку людей, що знаходяться в процесі взаємодії і про результати такої поведінки».

У кожному конкретному взаємодії Сорокін виділяє ряд сторін, а саме: індивіди, акти і провідники, що разом становлять певну систему взаємодії. Акти - власне дії, зумовлюють взаємні переживання і вчинки індивідів, які керуються в процесі життєдіяльності своїми потребами, такими як задоволення голоду і спраги, розмноження (статева потреба), потреба індивідуальної і групової самозахисту, руху, дихання, обміну речовин, спілкування, інтелектуальної та вольової діяльності, чуттєво-емоційних переживань.

Взаємодія неможливо без провідників, тобто тих засобів, завдяки яким відбувається взаємодія. Сорокін виділяє два типи провідників: фізичні провідники та провідники-символи. До перших відносяться: звук, колір, світло, будь-які механічні провідники, припустимо, удар. До других: мова, писемність, звичаї, звичаї, державна символіка (герб, прапор, гімн) і т.д. Ці провідники-символи потребують інтерпретації, яка можлива тільки за допомогою культури.

У цьому сенсі вона виступає як теорія соціальної поведінки, заснованого на психофізичних механізмах рефлекторного типу (акція - реакція). Вся соціальна життя, згідно Сорокіну, це нескінченна низка акцій - реакцій. У зв'язку з цим Сорокін виділяє три основних види акцій - реакцій: 1) дозволені дії - належні реакції, 2) рекомендовані дії - нагороди, 3) заборонені дії - кари.

Сорокін належить оригінальна концепція «архітектоніки» (структури) соціологічної науки. У ній він виділяє теоретичну соціологію, що вивчає явища людського взаємодії з погляду сущого і практичну соціологію чи соціальну політику, що вивчає їх з точки зору належного. Соціальна політика, на його думку, це практична, прикладна дисципліна, завдання якої формулювати рецепти, вказувати кошти для поліпшення суспільного життя. Інакше він називає її «соціальної медициною або ученням про щастя».

У свою чергу, теоретичну соціологію він поділяє на: соціальну аналітику, (соціальну анатомію і морфологію), предметом якої є вивчення будови (структури) соціального явища і його основних форм, і соціальну механіку або, як він каже «соціальну фізіологію», що має своїм предметом вивчення процесів взаємодії людей, іншими словами, поведінки людей і тих сил, якими воно викликається і визначається, і

соціальну генетику або генетичну соціологію, називаючи її також теорією соціальної еволюції на відміну від оціночної теорії прогресу. Генетична соціологія вивчає основні тенденції історичного процесу, а також генезис окремих соціальних інститутів. Зауважимо, що Сорокін проводить чітке розходження між предметами історії та генетичної соціології. Він підкреслює, що остання, формулює лише найбільш загальні, родові тенденції розвитку, дані в часі, займаючись формулюванням основних історичних законів, не намагаючись описати докладно ні історію суспільного життя, ні історію будь-якого інституту, так як це є завданням історії та спеціальних історичних дисциплін.

Сорокін, як і його вчитель М.М. Ковалевський, виступав послідовним плюралістів, тобто прихильником вивчення суспільних явищ з точки зору багатьох чинників. У той же час, вирішуючи питання про фактори соціальної інтеграції, (або соціалізації, за його словами), він виділяв найбільш важливі:

1. «Космічно-географічна» соціалізація індивідів: клімат, територія і т. П. Так, холодна російська зима інтегрувала в єдине ціле багато сторін народного побуту і культури: житло, домашнє начиння, одяг, звичаї і розваги.

2. «Біолого-фізіологічна» соціалізація: основні інстинкти і стимули, які змушують людей вступати в численні взаємодії. Так, статевий інстинкт лежить в основі найрізноманітніших соціальних явищ: проституції, подружнього союзу, багатоженства і т. П.

3. «Соціально-психологічна» соціалізація: або такі фактори, як навіювання, наслідування, емоційно-інтелектуальні контакти і т. П., Які в поєднанні з двома першими становлять справжню об'єднуючу силу всіх суспільних явищ.

Фактори соціалізації стають підставою для інтеграції людей в суспільство (або народонаселення), що представляє собою сукупність безлічі соціальних верств і груп. Розуміючи під соціальною групою форму взаємодії, діяльності людей, Сорокін виділяє елементарні і кумулятивні групи. Під «елементарними» групами він розуміє єднання людей навколо одного з ознак - статі, віку, мови, професії, віри, доходів і т. П., Тоді як під «кумулятивними» групами - об'єднання навколо декількох ознак. До останніх від відносить класи, нації, народності, еліти і т.п.

Відповідно до теорії Сорокіна кожен індивід належить до ряду систем взаємодії (наприклад, російська, православний, журналіст, кадет, член товариства любителів полювання і т. П.), Які представляють собою складну сукупність координат, що визначають його соціальний стан (статус), «Фізіономію» і поведінку.

На закінчення з повною підставою можна зробити висновок, що саме в радянський період творчості П. А. Сорокіна були закладені основи теорій соціальної мобільності та соціокультурної динаміки, які дозволяють зарахувати його до класиків світової соціології.

Комаров М.С. Введення в соціологію. М., 1994.


  • Огюста Конта (1798 - 1857)
  • організмом
  • Еміль Дюркгейм (1858-1917).
  • Сучасні соціологічні теорії
  • Толкотт Парсонс (1902-1979).
  • (мова)
  • Джорджа Герберта Міда (1863-1931)
  • Герберт Блумер (1900-1966)
  • Альфред Шюц (1899-1959).
  • Пітер Бергер і Томас Лукман
  • Соціологія в Росії (к. XIX - XX ст.)
  • Петра Лавровича Лаврова (1823-1900) і Миколи Костянтиновича Михайлівського (1842-1904).
  • Миколи Івановича Кареева (1850 - 1931)
  • Питириму Олександровичу Сорокіну (1889 - 1968)