Команда
Контакти
Про нас

    Головна сторінка


Жінки в стародавньому світі





Скачати 33.73 Kb.
Дата конвертації31.03.2019
Розмір33.73 Kb.
Типреферат

ЖИТТЄВИЙ ШЛЯХ ЖІНКИ В ДРЕВНЬОМУ СВІТІ.

ЗМІСТ

ВСТУП

ГЛАВА 1

"БЛАГОДОРЕНІЕ ГОСПОДА ЗА ТЕ, ЩО НЕ СТВОРИВ МЕНЕ ... ЖІНКОЮ"

ГЛАВА 2

ПЕРШИЙ ПЕРІОД ЖИТТЯ

ГЛАВА 3

ЮНІСТЬ

ГЛАВА 4

ВЕСІЛЛЯ

ГЛАВА 5

СІМЕЙНЕ ЖИТТЯ

ГЛАВА 6

Будинок та РОБОТА

ГЛАВА 7

СТАРІСТЬ

ГЛАВА 8

СМЕРТЬ

ВИСНОВОК

СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ

ВСТУП

Невідомо, коли двоногий прямоходяча індивід вийшов з свого первісного напівтварини состоянія.Людьмі в сучасному сенсі ми можемо вважати лише ті істоти, які покінчили з дикістю і ізоляцією і утворили якусь общность.Постепенно виникало родове общество.Затем з'явилася осілість і, нарешті, государство.Всякій культурний прогрес був пов'язаний з поліпшенням умов харчування, яке давалося наполегливої ​​борьбой.Первобитние мисливці вели бродячий спосіб життя і залежали від можливості добувати свіже мясо.Ето призводило до пост епенному скорочення і винищенню багатьох жівотних.Когда дикі тварини змінювали свої пасовища, мисливець був змушений слідувати за німі.Жіл він майже виключно в суспільстві чоловіків, поглинений єдиним, що його хвилювало і насичував, -охотой.Лішь час від часу він починав шукати жінку, не піклуючись, однак, про вибір.

Поступово мисливець перетворився на пастуха, якому за допомогою розумної селекції та догляду вдалося одомашнити спійманих диких тварин; замість того щоб полювати на них, він став їх охороняєтся і пасті.У кочівників-скотарів чоловік не займає більш високого положенія.Іх громадські та релігійні інститути не передбачали нерівності статей: лише майно племені і громадські інтереси.Люді залежали від самовладних правителів, а від примх природи.

Засуха приносила пастуших племенам, що живуть розведенням дрібної худоби, періодичний голод.Ето змушувало шукати інші можливості прожитку, збираючи коріння і растенія.Можно припустити, що одного разу нужда і голод змусили якусь збирачки коренів і рослин на Близькому Сході спробувати висадити дикі злаки в підходящу землю.От простого зривання злаків вона перейшла до їх продуманому вирощування, і, чим далі, тим більше їй вдавалося окультурити ці придатні для їжі і варіння дикі злаки, перетворивши їх в хлібні зерна, коториемож про було зберігати і які стали надійним резервом живлення.На Близькому Сході були виявлені не тільки найдавніші зернові культури, а й найдавніші поселення.

Посадженого в землю насіння потрібно приблизно півроку, щоб вирости і созреть.Ето змушувало перших жінок, які зайнялися землеробством, відмовлятися від кочівель разом з чоловіками і чекати врожаю на тому ж місці, де вони посіяли в грунт зерно.Забота про дітей змушувала вже первісну жінку селитися в печерах, які могли дати захист, а пізніше ставити на рівнині біля засіяного поля хатини з листя або глини.

Мати повинна була жити разом з дитиною, вона була прив'язана до місця, де треба було проводити землеробські роботи; все це змушувало жінок об'єднуватися для захисту від двоногих і чотириногих врагов.Так виникли поселення.

"На первісної ступені суспільного розвитку, до виникнення приватної власності на засоби виробництва жінка посіла панівне становище в житті роду і племені, так як її робота стала важливіше для пропітанія.Благодаря цього жінка стала вище в соціальному відношенні, вона була головою семьі.С переходом до більш високих форм обробітку землі і до тваринництва виникла приватна власність; тепер прожиток забезпечувалося роботою чоловіки, в результаті чого чоловік зайняв панівне становище всередині рода.Отцовское право, патріархат, змінило материнське право ".Так чітко визначає цей процес Г.Петке в" Лексиконі стародавнього світу ".

ГЛАВА 1

Ще Гомер цінував жінку нарівні з мужчіной.Он описує її з найбільшою пронікновенностью.Он створює жіночі незабутні образи: Пенелопа, вірна дружина, або Навсикая, мила дівчинка, яка рятує вибрався на берег Одіссея.Спасенний бажає їй чоловіка, будинок і "життя в благородній злагоді ".Ібо немає нічого кращого, говорить Гомер, ніж коли чоловік і дружина згідно живуть в своєму будинку," ближнім на радість, на щастя собі ".

А потім виникло вчення про жінку як про неповноцінному і нездатну до навчання существе.Етот погляд, якої ми зараз би назвали антифеміністичну, знаходить особливо повне вираження в теологічних і філософських працях, причому не тільки в Греції, але і в Біблії.

Лише в ранній історії євреїв ми зустрічаємо головним чином гідних захоплення жінок, гордих.ісполненних гідності постушек, жінок-суддів, пророчиця, проводирка військ; потім, проте, цей позитивний образ ісчезает.ювознікает загальне негативне ставлення до женщіне.Діскрімінація жінки в основному була складовою частиною "сповідання" благочестивого єврея.

Євреї, як і греки, історично вважали себе особливим народом, що перевершує всі "варварські" народи в силу своєї ізбранності.Более того, чоловіки в безмірному своєму марнославстві вважали себе вище жінок, як і будь-якого іноземца.Благочестівий єврей щодня повторював молитву: "Дяка господу за те, що не створив мене язичником, неосвіченим і жінкою ".Тільки чоловік був схильний підніматися духовно і постіігать бога.Женщіна загрузла в земній і відвертала чоловіка від усього високого і святого.

Подібне ж почуття переваги висловлював і Сократ: "Три речі можна вважати щастям: що ти не дика жівотное.что ти грек, а не варвар, і що ти мужчіна.а НЕ жінка".

У євреїв наймудрішим царем вважався Соломон.Ему приписують вислів: "Гірша смерті жінка" .Можно запитати, чому ж у нього самого була тисяча дружин-чи не хотів він тисячу разів померти? Сократ, якого греки вважали наймудрішим з мудреців, висловився в тому ж дусі: "Краще чаша з отрутою, ніж Ксатіппа".

Велико було радість, коли народжувався син.Все сусіди, все місто повинні були радіти разом з родітелямі.В Афінах щасливі батьки прикрашали двері оливковими ветвямі.В Єрусалимі бігали по вулицях і проголошували привселюдно: "У нас народився син!" Про нього мріяли всі жінки, його бажали всі чоловіки: сина, спадкоємця, який прийме нажите працею стан сім'ї і гідно його примножить.

Якщо ж народжується дочка, в цьому винна тільки женщіна.В Аравійської пустелі з давніх часів існував звичай вирввать перед кожними пологами яму в песке.Над ній мати народжувала, сидячи на корточках.Еслі ребенок.падавшій в яму, був "всього лише" дівчинкою, батько негайно вирішував, засипати чи над нею яму або, якщо дівчаток в племені не вистачало, дозволити їй жити.

ГЛАВА 2

Стародавні євреї виділяли в житті жінки кілька періодів: до кінця третього року життя її називали "йонекет" (немовля), до восьмого року- "Наара" (дитина), до двенадццатого- "Бетул" (дівчина), а потім- "богерет "(доросла, що досягла зрілості) .В Греції міські дівчата теж, як і у євреїв, росли у відокремлених жіночих покоях.Только греки розрізняли не чотири періоду в її житті, а три: дівчина-" кора "(ще недієздатна), жінка- "гине" (породілля) і "хера" (вдова або самотня).

Першому періоду життя перш взагалі не приділяли жодної уваги, але завдяки З.Фрейду ми знаємо, що самі ранні дитячі враження з їх травмами і снами свідомо чи несвідомо продовжують існувати в людині у вигляді комплексів страхів і бажань, визначаючи його розвиток і поведінку; вони тримаються в підсвідомості як воспомінанія.Древніе вважали дитини маленьким взрослим.Оні не підозрювали про те, що діти мають абсолютно особливим душевним світом, світом особливих відчуттів, і не мали жодного уявлення про розвиток їх уяви і віл і.

Діти і тисячі років тому, як і сьогодні, залишалися дітьми і за характером мислення, і в своїх іграх.Археологі знайшли в дитячих похованнях м'ячі, брязкальця, кубики, обручі, ляльок, лялькові будиночки, лялькові коляски та лялькову посуду.Детскіе гри дуже нагадували современние.Как і зараз, вони перетягували канат, грали в хованки, носили один одного на спині, кидали м'яч і т.д.

Для маленької дівчинки лялька "дитина", вона її заколисує, лає або ніжно з нею розмовляє, точь-в-точь як її власна мати з нею самой.І в той же час дівчинка сама себе представляє "лялькою"; вона мріє, граючи .

Жінки з простолюду, у яких було багато дітей і яких вимотувала робота, не могла приділяти особливу увагу вихованню кожного ребенка.Ребенок був наданий сам собі і повинен був сам себе виховувати, сам набиратися досвіду поза рідною домівкою і сам боротися за существованіе.Суровие життєві умови , рання пригніченість душі страхом перед демонами, враження, отримані на вулиці і в тісному житло, де все спали разом, -все це змушувало дитини передчасно дорослішати.

Крок за кроком, тримаючись біля матері, дитина в ході свого розвитку навчався пристосовуватися до близького оточення; всі інші задоволення більшого світу йому не доступні, він жив ізольовано і повинен був залишатися в ізоляціі.Едінственним і кращим, чому могла навчити свою дочку на власному прикладі жінка з простолюддя, було: працювати, працювати, працювати-і підкорятися! але чи могла на основі такого виховання сформуватися людська особистість?

ГЛАВА 3

Коли дочка досягала "небезпечного" віку-віку статевої зрілості, найкраще було замкнути її під замок, відгородивши від світу мужчін.В класичну епоху в грецьких полісах для всіх дівчат і жінок, незалежно від віку, існували особливі жіночі покої на верхньому поверсі, які для надійності охоронялися і закривалися на засув.

Дівчата з багатих і благородних родин, що виростав у замкнутому просторі, вчилися виконувати повсякденну домашню роботу-пекти хліб, готувати їжу, прясти, ткати і шити, але більше нічему.Все виховання готувало їх тільки до ролі майбутніх жен.Оні повинні були залишатися цнотливими і , по суті, неосвіченими, задовольнятися лише самими обмеженими знаннями, виявляти покірність по відношенню до батьків і майбутньому чоловікові, виконувати релігійні предпісанія.Короче кажучи, їхня доля-залежність, апатія і розпач.

Знаменитий англійський етнолог Дж.Дж.Фрезер повідомляє, що у деяких народів дівчата при настанні першої менструації віддалялася від родини і суспільства в маленьку, розташовану на відшибі хатину, де повинні були жити в найсуворішому самоті, щоб не опинитися "небезпечними для суспільства" .Строгая відгородженості залежно від місцевих звичаїв могла тривати кілька днів, тижнів навіть цілий год.Все цей час дівчинки були "нечистими", опоганеними демонамі.Девочкі відчували себе отвеженнимі і покинутими всім міром.Лішь мати могл зрозуміти, що відчуває дочь.Ізоляція виховувала в дитині боягузтво, страх і неуверенность.Она діяла на дівчинку як тюремне заключеніе.Она повинна була відучити її від норовливості, чутливих і, непоступливості, впертості, а замість цього вселити їй відчуття приниження, нечістоти.Все це пов'язувалося зі строгими законами магічного циклу родючості землі.

Перед тим як мати приходила для втіхи і настанов, дочка повинна була сховатися за нею і слухати застереження через стену.Однако вона не має права була відповідати, бо правила забороняли їй навіть разговарівать.Она не мала також сидіти на голій землі, навіть залишати на ній їжі -все треба було ретельно закопувати, щоб не позбавити дорогоцінну землю родючості своєї нечістотой.Мать повинна була пояснити дочці, що її тіло наділене магічними силами, які можна використовувати як для добрих, так і для злих цілей.

Дівчинка, ще не знала розладу з собою, раптом починала відчувати себе жінкою, мріяти про інше существованіі.Іскушеніе увійти в інший світ ставало для неї після ізоляції ще більш соблазнітельним.Неуемная спрага задоволень охоплювала багатьох дівчат, коли вони після встановленого терміну залишали хижі і як б поверталися до жізні.Однако іншим, схильним до нарцисизму, самоствердження або істеричним страхам, ізоляція могла завдати непоправної психічний вред.В результаті її нерідко виникала ворожість до суспільства, желан ие піти від нього, жити у вічному самоті і вічної невинності.

ГЛАВА 4

Поряд з "шлюбом за звичаєм", який був відомий ще з часів Хаммурапі, давньою і поширеною формою одруження можна вважати "покупку нареченої".Чи дорого коштувала наречена? В епоху, коли ще не карбували монети, а денедной одиницею служила худоба, ціна її коливалася від однієї до двадцяти овець або коров.Покупка нареченої була відома і Гомеру.Расплачівалісь греки найдавнішої епохи коровамі.Позднее хлібороби стали розплачуватися плодами свого урожая.В шумерському мовою ціна нареченої називалася "нінда",

що означає приблизно "їстівні продукти" .І справді, відомі повідомлення, коли дівчину віддавали за міру або мішок ячменя.Когда від обміну натуральними продуктами перейшли до розрахункам за допомогою благородних металів, шматки срібла стали відрізуватися на вес.Такая одиниця називалася "сикль"; один сикль дорівнював 11,4 грама серебра.В Вавилоні за дівчинку від трьох до дев'яти років платили 10 шеклів від дев'яти до дванадцяти років-30 шеклів штраф за згвалтування дівчини становив 50 шеклів серебра.Размер плати за жінку залежав від матеріального состоян ия її сім'ї, від того, як розцінювалася вона особисто, але особливо-її робоча сила.

Якогось мінімального або рекомендованого середнього віку для заміжжя ніде не вказується, говориться лише лаконічно: "як можна раніше!". У дванадцять з половиною років дівчинка вважалася засиділася, таку ніхто вже не хотів брать.Так що і релігійні і цивільні встановлення закликали батьків видавати своїх дочок заміж якомога раніше, "доки вони тримають свою руку на їх потилиці" і "перш, ніж дівчина дозріє як повний місяць", тобто до статевої зрілості.

При будь-якої покупки нареченої в присутності свідків полягав відповідний договор.Параграф 128 законів Хаммурапі говорить: "Якщо людина взяла дружину і не уклав з нею договору, то ця жінка-не дружина" .Пісец у міських воріт писав тексти шлюбних контрактів клинописом на глиняних табличках, які потім обпікалися і зберігалися на випадок можливих в майбутньому конфліктов.Свідетелі могли померти, але глиняні таблички зберігалися довго.

Якщо при покупці нареченої дочка була для батька джерелом дохода.то при шлюбі з приданим вона ставала для нього чутливим витратою, що приносять заботи.Надо було не тільки розпоряджатися дочками, а й дбати про ніх.Пріданое у вигляді готівки або цінностей, яке давалося нареченій в якості "ранкового дару", чоловік отримував лише в борг; він уже не міг, як раніше розпоряджатися дружиною та її імуществом.Последнее просто переходило до нього в управління, але в разі розлучення або його смерті дружина отримувала назад принесену їй частку з відсотка і та була, таким чином, матеріально обеспечіна.Ето створювало зовсім іншу основу ответственності.Еслі при покупці нареченої чоловік, ледь розчарувавшись в дружині або навіть необгрунтовано запідозривши її в невірності, міг в будь-який день, без судового рішення про розлучення виставити її на вулицю, причому без будь-яких засобів до існування, то в умовах браку з приданим передбачалася юридична регуляція майнових відносин обох партнерів.

Після підписання весільного договору молоді люди вважалися зарученими, але наречений не мав права бачити майбутню дружину до весілля, -все одно, довгим або коротким був час після помолвкі.После заручин батьки ретельно вибирали термін весілля.

Існували щасливі дні, щасливі числа, щасливі місяці-надзвичайно складний гороскоп визначався розташуванням зірок, які магічно впливали на людську судьбу.Лучше всього було запитати поради у жерця або оракула.

Особливу увагу мати нареченої приділяла весільному наряду.Дочь знімала коротку дівочу одяг і одягала довгу жіночу, яку мати ошатно прикрашала вішівкой.На голову надягав головний убір або покривало, так як головний убір заміжньої жінки відрізнявся від убору незамужней.Согласно тодішнім релігійними уявленнями, головний убір , будь то убір жерця або нареченої, мав магічну силу: він відганяв злих духов.Покривало і вінець перетворювали навіть бідних і найбідніших-нехай все на один день в житті, але вони ставали царської подружжям, вони сходили на трон, і все славили їх піснями радості.

На весільний бенкет запрошувалася вся рідня, а в сільській місцевості-вся деревня.У кого не було коштів на пишне весілля, повинен був їх одолжіть.Сохранілся список з Ура, в якому чотири тисячоліття тому докладно перераховувалися всі витрати на весілля: наречена отримувала в придане прикраси, ошатний одяг і солідну суму серебра.Кроме того, жерцеві платили продуктами і сріблом, щоб він випросив у богів благовоління до юної паре.Однако головні кошти йшли на весільне угощеніе.С великою точністю перелічувалося, скільки видано борошна, пирогів, жиру, конопляного масла, пива, вина, овець. Витрати на частування були на Сході дуже великі.

Урочиста хода з флейтистами, барабанщиками, факельниками супроводжувало наречену з батьківського дому в її новий будинок. Музика, гучні крики, тріумфування і факели повинні були відлякувати демонів, які погрожували шествію.Факели представляли собою довгі палиці, верхній кінець яких був обплетений лубом, вмочити в оливкове масло.

А як сприймала всю цю метушню та, що була головною дійовою особою на торжестві "введення нареченої в будинок"? Грецький поет Аполлоній Родоський в своєму епосі "Аргонавтика" вражаюче, з великою психологічною глибиною описує боротьбу протиріч почуттів в її душі. Голоси радості для неї-лише зовнішні звуки, вони не можуть позбавити малолітню наречену від невпевненості і страхів. Вона плаче, вона прагне від того невідомого, що їй належить, що в корені змінить всю її життя, відірве від батьківського вогнища. Вона боїться чоловіка, який багато старший за неї, якого вона раніше не знала і навіть не бачила, адже їй взагалі до сих пір суворо було заборонено будь-яке спілкування, всяка розмова з чоловіками поза сім'єю. Все в ній противиться тому, що відбувається. Їй страшно, страшно, страшно!

ГЛАВА 5

Оскільки на стародавньому Сході не існувало консультаційної служби з питань шлюбу, дівчині, щоб попередити розчарування, непогано було б перед весіллям зробити пізнавальну поїздку в Сузи. Сузи-невелика горбиста місцевість на південному заході Ірана.Здесь в 1901-1902 роках Ж.Ж.Морган виявив базальтовий стовп висотою 2,25 метра, що відноситься до епохи великого вавілонського царя Хаммурапі; зараз він знаходиться в паризькому Лувре.На ньому ретельно висічені 282 параграфа законов.От жінки було потрібно повна слухняність мужчіне.Еслі вона не підкорялася, він мав право її наказать.Согласно одному древньоассірійський закону, чоловік міг за непослух, лінощі або відмова від виконання подружніх обов'язків "побити свою дружину, обстригти її, відрізу ть їй вуха, ніс, викарбувати на чолі рабське тавро або прогнати її ".Що стосується будь-яких домашніх суперечок або необгрунтованої жорстокості ні дружина, ні тесть не могли притягти його до судової ответственності.Еслі жінка втекла від жорстокості чоловіка в батьківський будинок і залишалася там чотири дня, він міг повернути її насильно, змусити доводити божим судом, за допомогою ордалії, що вона за час своєї відсутності не спала ні з яким іншим чоловіком. "її слід зв'язати і кинути у воду; якщо вона вибереться благополучно, значить, вона невинна, і чоловік повинен оплатити судові витрати ". Відчайдушний втеча могла коштувати життя, йому ж-всього лише грошового штрафа.Прі підозрі в зраді процедура була така, що доказ зради означало для жінки неминучу смерть.Уже в законах з Ешнупи говорилося: "День, коли її виявлять в обіймах іншого, для неї останній, більше їй не жити ".Даже в епоху римських імператорів за подружню зраду пожлежала покаранню тільки жінка, чоловік мав право піддати за це жінку смерті.Закони Хаммурапі робили жінку безправної в усіх відношеннях; вона не могла ні укладати договорів, ні вести грошові справи, ні ставити свій підпис-все тільки через опікуна. Вона виявлялася, по суті, рабинею мужа.За недбальство, лінощі, відмова від роботи він міг побити її, міг проткнути їй вуха у ганебного стовпа перед міськими воротами при всьому народі, як це робили з швидкими рабамі.Етот "паша" міг розпоряджатися робочої силою своєї жени.Он цілком міг позичити цю робочу силу іншому, як тяглового вола або хліборобське знаряддя, міг закласти, т. е., по суті, продати дружину і дітей, якщо відчував труднощі.

Правда, закон Хаммурапі обмежував термін такого закладу трьома роками і забороняв отримував жінку надміру її експлуатіровать.Но це обмеження було отменено.В більш пізньому законі можна прочитати: "Він може віддати жінку навіть без її згоди, і якщо він віддає жінку, то її майно не переходить до того, кому він її віддає ". Жінка не могла постати перед судом ні як позивачка, ні як сваідетельніца.Даже якщо чоловік був психічно хворим або схильний до насильства, дружина не могла вимагати развода.Она не могла претендувати ні на яку спадщину; майно її покійного батька або чоловіка переходило до синовьям.Овдовев , вона могла розраховувати тільки на їх милість.

Жінка не брала жодної участі в суспільному житті; вона не могла покинути жіночих покоїв, в яких не було вікон, не могла одна вийти на вулицю, навіть за покупкамі.Она повинна була мовчати, не мала права брати участь в розмові чоловіків, не могла їсти за одним столом зі своїм чоловіком чи сином, і якщо обслуговувала їх за їжею, то лише стоячи. Лише на великому віддаленні, лише в "чистому стані", лише закутана в покривало, "зі знаком влади на голові", як висловлюється апостол Павло, вона могла мовчки бути присутнім при богослужінні. Її клятва перед вівтарем мала силу тільки тоді, коли її підтверджував хто-небудь "уповноважений", тобто її чоловік або-якщо вона була незаміжньою або вдовою-її батько, брат або інший родич-чоловік. Так що навіть перед богом вона оголошувалася істотою негідним.

А як йшла справа в Єгипті? У нас є докази, що свідчать, що життя в Єгипті була набагато більш терпимою, врівноваженою, ліберальної, ніж та, про яку дають уявлення стародавні суворі пункти законів інших народів давнини.

Сильніший і тривалий вплив, ніж світські закони, надавали на людське суспільство закони релігійні. Консервативний, вірний традиціям і, безсумнівно, законослухняний народ на Нілі жив по давніх релігійних звичаями, багато з яких збереглися ще з часів матріархату. Хоча в великому єгипетському пантеоні панував бог Сонця Ра, батько всіх богів, чоловік-правитель, народ почитав головним чином Ісіда, вірну дружину Осіріса і люблячу матір Хору. Так було в епоху будівництва пірамід, в III тисячолітті до н. е., і так залишилося до V ст. н. е., коли традиційні єгипетські вірування були зметені державної християнською релігією. Міф про Ісіді і Осіріса стверджує, що лише жінка могла забезпечити воскресіння, відродження і вічне життя.

Згідно з єгипетськими релігійним уявленням, земне життя коротке, лише після смерті починається справжня, вічне життя. Кожен єгиптянин, що випробував щастя в шлюбі, хотів в іншому світі продовжувати вічне життя з тієї ж самою жінкою. Це знаходить вираз у багатьох надгробних малюнках і в статуетках, які клали з небіжчиками. Нерідко вони зображують чоловіка і жінку, які сидять впритул один до одного, взявшись за руки або поклавши руку на плече партнера, і нерухомо дивляться у вічність: вони і там не хочуть розлучатися. Іноді вони сидять один проти одного у сакрального столу з дарами або в альтанці і дивляться один одному в очі. Згадаймо, що жителі інших країн Близького і Середнього Сходу, як і греки, ніколи не сідали за один стіл з жінками, бенкетували вони тільки в чоловічому товаристві і ніколи не з'являлися на людях зі своїми дружинами. А адже надмогильний пам'ятник теж виставлений для загального огляду. На інших єгипетських похоронних зображеннях ми бачимо, як чоловік і жінка разом обробляють свою землю: вони сіють, орють, жнуть, ніби хочуть продовжити це і в інший життям Неписані релігійні закони Єгипту, тисячоліттями визначали спільне життя людей, зобов'язували не тільки жінку, але і чоловіка зберігати вірність як до, так і після смерті.

А що у греків? Грецькі порядки, що визначали юридичне становище жінок і закріплені в традиції, були не менш суворі, ніж закони Хаммурапі.Мужская влада распрстранялась не тільки на майно і домашнє господарство, а й на всіх мешканців будинку, включаючи дружину і рабів.

Може бути, найбільш принизливим для жінки були приписи, що стосувалися її майнових та спадкових прав; вони давали виняткові переваги прямим спадкоємцям тільки по чоловічій лінії, тому жінці іноді треба було розлучитися і вийти заміж за якогось далекого родича, що мав права на спадщину, щоб отримати хоча б частину батьківської спадщини.

У Греції закон наказував чоловікові сувору моногамію, але в його розпорядженні були всі служниці, рабині і раби, а не вдома він міг мати скільки завгодно подруг і пріятелей.Уважающій себе заможний грек-городянин проводив більшу частину часу поза домом, дискутував, вів бесіди про політиці і філософії на вулицях і в громадських местах.Вечера він проводив серед чоловіків, в різних суспільствах, за частуванням або пітьем.Женщіна долна була, навпаки, залишатися вдома, жити замкнуто.Едінственной її обов'язком було дбати про господарство і дітей.

ГЛАВА 6

Кордоном домашнього царства були двері, що відділяла будинок від уліци.Женщіне не дозволялося переступати дверний поріг і однієї виходити на уліцу.Здесь, в чотирьох стінах будинку, жінка могла діяти і розпоряджатися на свій усмотренію.Ето лише звучить поетично; на ділі ж обсяг робіт, який вона зобов'язана була виконувати щодня, був надзвичайно велік.Ей треба було встати до світанку, принести з криниці води на день, розтопити вогнище дровами або гноєм, змолоти борошна-дуже тяжка процедура-спекти хлеб.Когда сніданок був готовий, вона будила семью.І знову отупляющая щоденна робота: треба доглядати за дітьми, прати, варити, прибирати і т.д.Для представників середніх і нижніх шарів населення до цього обсягу домашніх робіт додавалися ще й інші: дружина повинна була допомагати чоловікові в поле і ремесле.По думку істориків господарства, жінки з давніх часів виконували основну частину землеробських робіт, більш того, вони, власне, і почали першими обробляти поле.

Найважливішим предметом в кожному грецькому домі поряд з ліжком і осередком був ткацький верстат, причому вже в гомеровское час це був верстат з глиняними блочками, необхідними для вертикального натягу нітей.Вдоль широкого ткацького верстата треба було під час роботи ходити, і Гомер вельми образно описує, як "Пенелопа верстат свій обходить". Вузькі ткацькі верстати дозволяли працювати сідя.Сложное візерункове ткання вимагало більшого вміння, надзвичайного терпіння, вніманія.Легче було вишити орнамент на готової тканини, для чого використовували, зокрема, штамповані або вирізані золоті пластіни.Ізделія, що зберігаються в музеях, свідчать, що жінки досягали в цих роботах дивного майстерності.

ГЛАВА 7

Вигнана дружина, дівчина, згвалтована і не вийшла заміж, наречена, наречений якої перед весіллям помер або зник, і жінка, у якої помер чоловік, - всіх їх в древнесемитских мовах називали одним збірним словом "вдова," бо всіх їх, якщо вони не мали засобів до існування, чекала одна доля. Десілетняя дівчинка могла носити таке ж сіре, схоже на мішок вдовине вбрання, як і стара матрона. У пастуших народів і в арабів в давнину вдова, чоловік якої загинув під час набігу чи військового походу, могла бути взята до намету одноплемінників як наложниці чи рабині. Тих, хто не міг працювати, виганяли в пустелю.

За часів, коли вирішальну роль у осілих народів стало грати землеволодіння, вдову повинен був взяти в дружини дівер, щоб зберегти сімейну і племінну власність. Релігійні уявлення не дозволяли вдові з дітьми вступити в новий шлюб, але від бездітної вдови, навпаки, вимагали, щоб вона вийшла за брата свого покійного чоловіка. Народжений від такого шлюбу син вважався законним спадкоємцем покійного: лише він, як продовжувач його справи, міг забезпечити померлому подальшу потойбічне життя. Якщо у людини не залишалося спадкоємця чоловічої статі, який міг би, як годиться, подбати про померлого, дух його приречений був носитися, не знаючи заспокоєння.

Параграф 193 хетських законів наказував :: "Якщо чоловік помре, його брат повинен взяти за себе вдову, або один з братів, чи батько покійного" .Якщо брат чоловіка не хотів одружуватися на невістці, він повинен був публічно зробити церемонію відмови, яка звільняла його від такого обов'язку. При цьому вдова знімала з нього взуття і вдаряла нею дівера по обличчю з такими словами: "Ось тобі, бо ти не захотів відновити будинок брата свого і допомогти мені народити дитину" .Все присутні при цій принизливої ​​сцені вигукували: "Тьху на нього!" зняття взуття в давнину символізувало вилучення і передачу власності; подібна церемонія відбувалася при продажі ділянки і т.п. Після акту відмови вдову міг чи зобов'язаний був взяти найближчий родич.

Якщо ж у бездітної жінки не було ні майна, ні рідного дому, кууда вона могла повернутися, її, як це називалося по-древнеарабський, "виганяли в пустелю" або, по ассирийскому висловом, "відсилали в пустоту '.

Що залишилися без засобів могли тільки просити милостиню, розраховуючи на співчуття окремих людей.Еслі вдова була ще молода і вродлива, що давав милостиню міг дещо у відповідь за неї потребовать.До нас дійшли слова застереження, сказані ще в XIII ст. до н. е. в чаду: "Самотня, і замкнеш на стояка свій, вдова, замкни як слід житло своє, бо за тобою тепер будуть полювати".

"Цнотливо вдівство" славилося як чеснота, всяке ж вторинне заміжжя таврують як безнравственность.Овдовевшая матрона мала зосередитися на релігії, яка обіцяла їй воскресіння і "нове життя".

ГЛАВА 8

Жінка померла вночі уві сні, тихо, як гасне светільнік.Смерть проникла через вікно і забрала свою жертву.Утром родичі, безпорадні, перелякані, в пригніченому мовчанні стояли біля її постелі.Чтоби смерть не взяла з собою інших жертв, присутні починали молитися, а також виконувати всі прощальні ритуали, які повинні були відокремити живих від покойних.Оні робили собі надрізи на шкірі, рвали на собі волосся, посипали піском голови, розривали свої одягу, кидалися на землю і кричали, повторюючи ім'я покійної, немов для того, щоб прбуді ь її або переконатися самим, що вона померла в самому деле.Істінной ж метою всього цього було налякати і відігнати душу, яка ще блукала в будинку, в просторі.

Всі різноманітні звичаї, пов'язані зі смертю людини, обумовлені були страхом заразитися "бацілой смерті" .Даже коли душі померлих досягали загробного царства, їхні тіла вважалися в культовому відношенні нечистим. Кладовища належало влаштовувати поза житлових поселень, могили орієнтувалися на схід, у бік світла, де мертвий мав прокинутися для нового життя.

Священик не повинен був стосуватися покійного, відвідувати будинок померлого або вступати на кладбіще.Подготовка до поховання і траурним церемоніям покладалася на групу мужчін.Оні обережно клали покійницю на землю або на солому, ставили біля її голови світильник, щоб відганяти духів, натирали або кропили тіло маслом і обгортали його в полотно.Незамужнюю наряджали як наречену. На жінку одягали її прикраси, принаймні намиста, а в рот або на лоб клали монету як плату за переправу в зогробний світ. Потім чоловіки гасили вогонь у вогнищі, який покійниця все життя дбайливо підтримувала.

Пзднее все церемонії стали проводити професійні похоронні товариства або союзи.Ето перетворило похорон в дороге меропріятіе.Даже заможним родинам доводилося все життя відкладати на похорон, незаможні повинні були брати в борг, інакше їх закопували просто як дохлих собак.

Будинок покійниці також вважався нечистим, тому перед порогом ставили посудину з освяченою водою. Кожен, хто залишав будинок, вимив в ньому руки. Подекуди і зараз ще зберігся звичай мити руки, йдучи з кладбіща.Как правило, в давнину всіх мерців, в тому числі загиблих і страчених, належало поховати до заходу сонця, щоб їх не схопили нічні духи.

ВИСНОВОК

Минуло багато століть з часів древності.Но деякі пережитки старої системи живі до цього день.І якщо багатоженство зустрічається досить часто, і ставлення до цього цілком нормальне, то сліди поліандрії можна знайти тільки в Тибеті і в деяких районах Індії, де одна жінка вступає в шлюб з кількома братами.

Дискримінація жінок в світі-справа цілком поширене і обичное.Особенно це явище поширене в африканських странах.Но треба довго шукати прімер.Достаточно подивитися на обстановку в Свазіленде.Даже в кінці xx століття чоловік-свазі, який має намір обзавестися сім'єю, повинен пригнати батькам своєї обраниці стадо.Викуп, який має назву у південноафриканських банту "лоболой", в залежності від достатку нареченого і запитів нареченої може коливатися від сотні корів до двох коз.Однако на відміну від інших банту лобола у Сісваті виплачується не за н вест як таку, а за її потенційну здатність народжувати на світ детей.Отдавая худобу майбутньому тестеві, наречений тим самим позбавляє всю його родину, в тому числі і його дочка-свою наречену, -яких би там не було прав на майбутнє потомство.

Тому, коли вмирає глава сім'ї, всі його діти разом з майном переходять до брата чи іншому найближчому родичеві-мужчіне.Чтоби викупити власних неповнолітніх дітей, нещасна жінка повинна повернути лоболу.Но рідкісна вдова в Свазіленді може знайти кошти для цього ...

Подібні анахронізми в законодавстві зустрічаються і в інших державах.

Часи змінилися, а становище жінки досі залишається важким.

СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ

"Жінка в стародавньому світі" Е.Вардіман Москва "Наука", 1990

"Навколо світу" Москва "Молода гвардія» 1979

'' Нариси культурних стародавніх землеробів Передньої і Середньої Азії "Антонова Е.В.Москва тисяча дев'ятсот вісімдесят чотири

'' Стародавній Схід і світова культура "Комороці Г. Москва 1981

"Людина в культурі Стародавнього Бліжнейго Сходу" Вейнберг І.П.Москва 1986

"Древневосточное суспільство і проблеми його соціально-економічної структури'Ільін Г.Ф. 1 983

"Культура і суспільний прогрес" Злобін Н.С. Москва 1970

"Человек.Среда.Общество." Моїсеєв Н.Н. Москва 1 982

"Символ і ритуал" Тернер В. Москва тисяча дев'ятсот вісімдесят три