Команда
Контакти
Про нас

    Головна сторінка


Кант, Іммануїл





Скачати 23.05 Kb.
Дата конвертації19.12.2019
Розмір23.05 Kb.
Типреферат



план
Вступ
1 Біографія
1.1 Етапи творчості

2 Філософія
2.1 Теорія пізнання
2.2 Про людину
2.3 Моральне вчення і проблема релігії
2.4 Етика Іммануїла Канта
2.5 Естетика Іммануїла Канта
2.6 Борг
2.7 Про абсолютної моралі і добрій волі
2.8 Категоричний імператив
2.9 Ідея права і держави
2.10 Питання Іммануїла Канта
2.11 Про кінець сущого

3 Твори
3.1 Російські видання
3.2 Російські переклади, доступні в мережі

4 Перекладачі Іммануїла Канта на російську мову

Список літератури

Вступ

Іммануїл Кант (нім. Immanuel Kant [ɪmaːnu̯eːl kant], 22 квітня 1724, Кенігсберг, Пруссія [1] - 12 лютий 1804 там же) - німецький філософ, родоначальник німецької класичної філософії, що стоїть на межі епох Просвітництва і Романтизму.

1. Біографія

Народився в небагатій родині ремісника-сідлярів. Хлопчик був названий на честь святого Еммануїла, в перекладі з давньоєврейської мови ім'я означає «з нами Бог». Під опікою доктора теології Франца Альберта Шульца, помітив в Імануїла обдарованість, Кант закінчив престижну гімназію «Фрідріхс-Колегіум», а потім вступив до Кенігсберзький університет. Через смерть батька завершити навчання йому не вдається і, щоб прогодувати сім'ю, Кант на 10 років стає домашнім учителем. Саме в цей час, в 1747-1755, він розробив і опублікував свою гіпотезу космогонії походження Сонячної системи з первісної туманності, не втратила актуальності й досі.

У 1755 Кант захищає дисертацію і отримує докторську ступінь, що, нарешті, дає йому право викладати в університеті. Почалися сорок років викладацької діяльності. Природничо-наукові та філософські пошуки Канта доповнюються «політологічними» опусами: в трактаті «До вічного миру» він вперше прописав культурні та філософські основи майбутнього об'єднання Європи в сім'ю освічених народів, стверджуючи, що «освіта - це мужність користуватися власним розумом».

З 1770 прийнято вести відлік «критичного» періоду у творчості Канта. В цьому році у віці 46 років він призначений професором логіки і метафізики Кенігсберзького університету, де до 1797 викладав великий цикл дисциплін - філософських, математичних, фізичних.

До цього часу коли? визріло принципово важливе визнання Канта про мету його роботи: «Давно задуманий план щодо того, як потрібно обробити поле чистої філософії, полягав у вирішенні трьох завдань:

· 1) що я можу знати? (Метафізика);

· 2) що я повинен робити? (Мораль);

· 3) на що я смію сподіватися? (Релігія);

· Нарешті, за цим повинна була піти четверта завдання - що таке людина? (Антропологія, лекції по якій я читаю протягом більш ніж двадцяти років) »[2].

У цей період Кантом були написані фундаментальні філософські роботи, що принесли вченому репутацію одного з видатних мислителів XVIII століття і що зробили величезний вплив на подальший розвиток світової філософської думки:

· «Критика чистого розуму» (тисяча сімсот вісімдесят одна) - гносеологія (епістемологія)

· «Критика практичного розуму» (тисячу сімсот вісімдесят вісім) - етика

· «Критика здатності судження" (1790) - естетика

Будучи слабкий здоров'ям, Кант підпорядкував своє життя жорсткого режиму, що дозволило йому пережити всіх своїх друзів. Його точність проходження розпорядку стала притчею во язицех навіть серед пунктуальних німців і викликала до життя чимало приказок і анекдотів. Одружений він не був. Кажуть хто? , Що коли він хотів мати дружину, не міг її утримувати, а коли вже міг - то не хотів. Втім, ненавидів жінок ні, охоче з ними розмовляв, був приємним світським співрозмовником. У старості за ним доглядала одна з сестер. [3] Незважаючи на філософію, міг іноді проявити етнічні забобони, зокрема, юдофобію. [4]

Кант був похований біля східного кута північного боку Кафедрального собору Кенігсберга в професорському склепі, над його могилою була зведена каплиця. У 1924 році, до 200-річчя Канта, каплицю замінили новим спорудою, у вигляді відкритого колонного залу, разюче відрізняється за стилем від самого собору.

1.1. етапи творчості

Кант пройшов у своєму філософському розвитку два етапи: «докритичний» і «критичний» (Ці терміни визначаються роботами філософа «Критика чистого розуму», тисяча сімсот вісімдесят один; «Критика практичного розуму», 1788 р .; «Критика здатності судження», 1790 г.)

I етап (1747-1755 роки) - Кант розробляв проблеми, які були поставлені попередньої філософською думкою.

· Розробив космогонічні гіпотезу походження Сонячної системи з гігантської первісної газової туманності ( «Загальна природна історія і теорія неба», 1755 г.)

· Висунув ідею розподілу тварин по порядку їх можливого походження;

· Висунув ідею природного походження людських рас;

· Вивчав роль припливів і відливів на нашій планеті.

II етап (починається з 1770 або з 1780-х рр.) - займається питаннями гносеології і особливо процесом пізнання, розмірковує над метафізичними, тобто загальфілософських проблемами буття, пізнання, людини, моральності, держави і права, естетики.

2. Філософія

2.1. теорія пізнання

Іммануїл Кант на лекції для російських офіцерів - by I. Soyockina / V. Gracov, Музей Канта, Калінінград

Портрет Іммануїла Канта

Пам'ятник Канту в Калінінграді

Поштова марка ФРН, присвячена І. Канту, 1961, 30 пфенінг (Скотт 831)

Меморіальна дошка в Калінінграді

Умовна схема теорії пізнання Канта

Кант відкидав догматичний спосіб пізнання і вважав, що замість нього потрібно взяти за основу метод критичного філософствування, сутність якого полягає в дослідженні способів пізнання самого розуму; кордонів, які може досягти розумом людина; і вивченні окремих способів людського пізнання.

Головним філософським твором Канта є «Критика чистого розуму». Вихідною проблемою для Канта є питання «Як можливо чисте знання?». Перш за все, це стосується можливості чистої математики і чистого природознавства ( «чистий» означає «неемпіричний», тобто такий, до якого не домішується відчуття). Зазначене питання Кант формулював в термінах розрізнення аналітичних і синтетичних суджень - «Як можливі синтетичні судження апріорі?» Під «синтетичними» судженнями Кант розумів судження з приростом змісту, в порівнянні з вмістом входять до судження понять, які відрізняв від аналітичних суджень, які розкривають зміст самих понять. Термін «апріорі» означає «поза досвіду», на противагу терміну «апостеріорі» - «з досвіду».

Кант, слідом за Юмом, погоджується, що якщо наше пізнання починається з досвіду, то його зв'язок - загальність і необхідність не з нього. Однак, якщо Юм з цього робить скептичний висновок про те, що зв'язок досвіду є всього лише звичкою, то Кант цей зв'язок відносить до необхідної апріорної діяльності свідомості. Виявленням цієї діяльності свідомості в досвіді Кант називає трансцендентальним дослідженням. Ось як про це пише сам Кант: «Я називаю трансцендентальним усе знання, що займається не тільки предметами, скільки видами нашого пізнання предметів, оскільки це пізнання повинно бути можливим апріорі».

Кант не розділяв безмежної віри в сили людського розуму, називаючи цю віру догматизмом. Кант, за його словами, зробив коперниканское переворот у філософії, тим, що першим вказав, що для обгрунтування можливості знання слід визнати, що не наші пізнавальні здібності повинні узгоджуватися зі світом, а світ повинен узгоджуватися з нашими здібностями, щоб взагалі могло відбутися пізнання. Інакше кажучи, наша свідомість не просто пасивно осягає світ як він є насправді (догматизм), як би це можна було довести і обгрунтувати. Але скоріше, навпаки, світ узгоджується з можливостями нашого пізнання, а саме: свідомість є активним учасником становлення самого світу, даного нам в досвіді. Досвід по суті є синтез того змісту, матерії, яке дається світом (речей в собі) і тієї суб'єктивної форми, в якій ці відчуття осягаються свідомістю. Єдине синтетичне ціле матерії і форми Кант і називає досвідом, який в разі потреби стає чимось тільки суб'єктивним. Саме тому Кант розрізняє світ як він є сам по собі (тобто поза діяльністю формування свідомості) - речі-в-собі і світ як він даний в явищі, тобто в досвіді.

Під час експерименту виділяється два рівні формоутворення (активності) свідомості:

1. це суб'єктивні форми почуття - простір і час. У спогляданні, почуття (матерія) осягаються нами в формах простору і часу, і тим самим досвід почуття стає чимось необхідним і загальним. Це чуттєвий синтез.

2. це категорії розуму, завдяки якому зв'язуються споглядання. Це розумовий синтез.

Основою будь-якого синтезу є, згідно Канту, самосвідомість - єдність апперцепції (Лейбніцевскіе термін). У «Критиці» багато місця приділяється тому, як поняття розуму підводяться під вистави. Тут вирішальну роль відіграє уява і розумовий категоріальний схематизм.

Кант виділяє наступні категорії розуму:

1. Категорії кількості

1. Єдність

2. Безліч

3. Цілісність

2. Категорії якості

1. Реальність

2. Заперечення

3. Обмеження

3. Категорії відносини

1. Субстанція і приналежність

2. Причина і наслідок

3. Взаємодії

4. Категорії модальності

1. Можливість і неможливість

2. Існування і неіснування

3. зумовленості і випадковість

Знання дається шляхом синтезу категорій і спостережень. Кант вперше показав, що наше знання про світ не є пасивним відображенням реальності, а є результатом активної творчої діяльності свідомості.

Нарешті, описавши емпіричне застосування розуму, Кант задається питанням можливості чистого застосування розуму, яке він називає розумом. Тут виникає нове запитання: «Як можлива метафізика?». В результаті дослідження чистого розуму Кант доводить, що розум не може мати конститутивного значення, тобто засновувати на самому собі чисте знання, яке повинно було б скласти чисту метафізику, оскільки «заплутується» в паралогізми і нерозв'язних антиномії (суперечності, кожне з тверджень якого однаково обгрунтовано), але тільки регулятивне значення - як систему принципів, яким має задовольняти будь-яке знання. Власне, будь-яка майбутня метафізика, згідно Канту, повинна брати до уваги його висновки.

2.2. Про людину

Погляди Канта на людину відображені в книзі «Антропологія з прагматичної точки зору» (1798 рік). Головна її частина складається з трьох розділів відповідно до трьох здібностей людини: пізнання, почуття задоволення і невдоволення, здатність бажати.

«Що таке людина?»

Людина - це «найголовніший предмет у світі», так як у нього є самосвідомість.

Людина - це найвища цінність, це особистість, індивідуальність. Самосвідомість людини породжує егоїзм як природна властивість людини. Він не виявляє його тільки тоді, коли людина розглядає своє «Я» не як весь світ, а тільки як частина його. Їх треба приборкати егоїзм, контролювати розумом душевні прояви особистості.

Стався до людини як до мети, а не як до засобу.

Людина може мати неусвідомлені уявлення - «темні». У темряві свідомості може протікати процес народження творчих ідей, про які людина може знати тільки на рівні відчуттів.

Від сексуального почуття (пристрасті) паморочиться голова.На думку Канта на почуття і бажання накладається моральна і культурна норма.

Аналізу Канта піддалися такі здібності людини, як талант і геній. Талант, проявлений у винаході та відкритті, - вищий рівень обдарування, реалізація даних від природи здібностей. Геній - вищий ступінь творчої обдарованості, проявлена ​​у винаході та відкритті нового.

2.3. Моральне вчення і проблема релігії

Могила І. Канта у Кафедрального собору Кенігсберга, архітектор Фрідріх Ларс

Бог - «абсолютно необхідна сутність». Щиро вірити в Бога - значить бути добрим і взагалі істинно моральним. У філософії Канта моральне пов'язане з ідеєю божественного. Церква, виходячи з ідеалу віри, є загальне і необхідне моральне з'єднання всіх людей і являє собою царство Боже на землі. Прагнення ж до панування морального світопорядку в земній і чуттєвої життя, є вище благо.

Уявна мораль - та, яка заснована на принципах корисності, приємності, інстинкті, зовнішньому авторитеті і різного роду почуттях.

Про наявність у людини істинних моральних почуттів, моральних почуттів або достоїнств можна судити по тому, як людина свої приватні інтереси або все благополуччя життя підпорядковує моральному боргу - вимогам совісті.

Був затятим противником онанізму, вважав що це гріх вище самогубства [5].

2.4. Етика Іммануїла Канта

Етичне вчення Канта викладено в «Критиці практичного розуму». Етика Канта заснована на принципі «як якби». Бога і свободу неможливо довести, але треба жити як якби вони були. Практичний розум - це совість, керівна нашими вчинками за допомогою максим (ситуативні мотиви) і імперативів (загальнозначущі правила). Імперативи бувають двох видів: категоричні і гіпотетичні. Категоричний імператив вимагає дотримання боргу. Гіпотетичний імператив вимагає, щоб наші дії були корисні. Існує два формулювання категоричного імперативу:

· «Роби завжди так, щоб максима (принцип) твоєї поведінки могла стати загальним законом (роби так, як ти б міг побажати, щоб надходили все)»;

· «Стався до людства у своїй особі (так само, як і в особі всякого іншого) завжди тільки як до мети і ніколи - як до засобу».

В етичному вченні людина розглядається з двох точок зору:

· Людина як явище;

· Людина як річ в собі.

Поведінка першого детерміновано виключно зовнішніми факторами і підпорядковується гіпотетичному імперативу. Другий - категоричного імперативу - вищому апріорно моральному принципу. Таким чином, поведінка може визначатися практичними інтересами і моральними принципами. Виникають дві тенденції: прагнення до щастя (задоволення деяких матеріальних потреб) і прагнення до чесноти. Ці прагнення можуть суперечити один одному і виникає «антиномія практичного розуму».

2.5. Естетика Іммануїла Канта

В естетиці Кант розрізняє два види естетичних ідей - прекрасне і піднесене. Естетичне - це те, що подобається в ідеї, безвідносно до наявності. Прекрасне - це досконалість, пов'язане з формою. Піднесене - це досконалість, пов'язане з безмежністю в силі (динамічно піднесене) або в просторі (математично піднесене). Приклад динамічно піднесеного - шторм. Приклад математично піднесеного - гори. Геній - це людина, здатна до втілення естетичних ідей.

2.6. борг

Людина, яка прагне до чесноти, має в душі якийсь порив, волю, спонукають його до добрих справ. Це чиста, добра воля. Вона розумна, так як має в собі здатність діяти згідно з поданням про те, як все повинно бути, - тобто про закон правильності. Людина виявляє своє ставлення до закону через ступінь поваги. Повага, як почуття властиве людині, цілком залежить від розуму і може бути виражена у формі страху або схильності. Необхідність дії з поваги до морального закону і є борг.

Борг виражає або певні схильності індивіда, є приємними, вигідними або відображає моральні міркування нехай навіть і такі, що суперечать емпіричним інтересам індивіда.

2.7. Про абсолютної моралі і добрій волі

У вступі до «основоположні до метафізики моралі» (1785) Кант сформулював вихідну аксіому своєї теоретичної етики: якщо моральний закон обов'язковий, то він неодмінно містить в собі абсолютну необхідність. Моральний закон має в собі вказівки «за якими все повинно відбуватися». Кожна людина повинна знати принципи, закони моралі і ті випадки, в яких вони реалізуються. Абсолютний закон лежить в основі морального закону, а той, у свою чергу, ґрунтується на добрій волі.

Добра воля - чиста (безумовна воля). Чистий добра воля не може існувати поза розуму, так як вона чиста і не містить в собі нічого емпіричного. І, для того, щоб породити цю волю, потрібен розум.

2.8. категоричний імператив

Моральний закон - примус, необхідність діяти всупереч емпіричним впливів. А значить, він набуває форму примусового веління - імперативу.

Гіпотетичні імперативи (відносні або умовні імперативи) - вчинки гарні в особливих випадках, для досягнення певних цілей (поради лікаря людині, який піклується про своє здоров'я).

Категоричний імператив - наказує вчинки, які гарні самі по собі, незалежно від наслідків (наприклад, вимога чесності).

"Поступай тільки відповідно до такої максими, керуючись якою ти в той же час можеш побажати, щоб вона стала загальним законом".

"Поступай так, щоб ти завжди ставився до людини і в своїй особі, і в особі всякого іншого також як до мети і ніколи не відносився б до нього як до засобу".
"Принцип волі кожної людини як волі, усіма своїми максимами встановлює загальні закони".

Це три різні способи представляти один і той же закон, і кожен з них об'єднує в собі два інших.

Для перевірки відповідності конкретного вчинку морального закону Кант запропонував використовувати уявний експеримент.

2.9. Ідея права і держави

У вченні про право Кант розвивав ідеї французьких просвітителів: необхідність знищення всіх форм особистої залежності, твердження особистої свободи і рівність перед законом. Юридичні закони Кант виводив з моральних.

У вченні про державу Кант розвивав ідеї Жан-Жака Руссо: ідею народного суверенітету (джерело суверенітету - монарх, якого засуджувати не можна, так як він «не може надходити не по праву»).

Кант розглядав і ідеї Вольтера: визнавав право на вільне висловлювання своєї думки, але із застереженням: «міркуйте скільки завгодно і про що завгодно, але коріться».

Держава (в широкому сенсі) - об'єднання безлічі людей, підлеглих правовим законам.

Всі держави мають три влади:

· Законодавча (верховна) - належить тільки об'єднаній волі народу;

· Виконавча (діє відповідно до закону) - належить правителю;

· Судова (діє відповідно до закону) - належить судді.

Державні пристрої не можуть бути незмінними і змінюються тоді, коли перестають бути необхідними. І лише республіка відрізняється міцністю (закон самостійний і не залежить від якогось окремого особи). Справжня республіка - система, керована уповноваженими депутатами, обраними народом.

У вченні про відносини між державами Кант виступає проти несправедливого стану цих відносин, проти панування в міжнародних відносинах права сильного. Тому Кант за створення рівноправного союзу народів, який би надавав допомогу слабким. І вважав, що такий союз наближає людство до ідеї вічного миру.

2.10. Питання Іммануїла Канта

Що я можу знати?

· Кант визнавав можливість пізнання, але при цьому обмежував цю можливість здібностями людини, тобто пізнати можна, але не все.

Що я повинен робити?

· Потрібно діяти по моральному закону; потрібно розвивати свої душевні і тілесні сили.

На що смію сподіватися?

· Сподіватися можна на себе і на державні закони.

Що таке людина?

· Людина - найвища цінність.

2.11. Про кінець сущого

В «Берлінському щомісячнику» (червень 1794 г.) Кант опублікував свою статтю. Ідея кінця всього сущого представляється в цій статті як моральний кінець людства. У статті йдеться про кінцеву мету людського буття.

Три варіанти кінця:

1. природний - по божественної мудрості.

2. надприродний - з незрозумілих для людей причин.

3. протиприродний - по людській нерозсудливо, неправильного розуміння кінцевої мети.

3. Твори

· Akademieausgabe von Immanuel Kants Gesammelten Werken (нім.)

3.1. російські видання

· Іммануїл Кант. Твори в шести томах. Том 1. - М., 1963, 543 с (Філософська спадщина, Т. 4)

· Іммануїл Кант. Твори в шести томах. Том 2. - М., 1964, 510 с (Філософська спадщина, Т. 5)

· Іммануїл Кант. Твори в шести томах. Том 3. - М., 1964, 799 с (Філософська спадщина, Т. 6)

· Іммануїл Кант. Твори в шести томах. Том 4, частина 1. - М., 1965, 544 с (Філософська спадщина, Т. 14)

· Іммануїл Кант. Твори в шести томах. Том 4, частина 2. - М., 1965, 478 с (Філософська спадщина, Т. 15)

· Іммануїл Кант. Твори в шести томах. Том 5. - М., 1966, 564 с (Філософська спадщина, Т. 16)

· Іммануїл Кант. Твори в шести томах. Том 6. - М., 1966, 743 с (Філософська спадщина, Т. 17)

· Іммануїл Кант. Критика чистого розуму. - М., 1994, 574 с (Філософська спадщина, Т. 118)

· Іммануїл Кант. Лекції з етики. - М .: Республіка, 2000. - 431 с.

· Іммануїл Кант. Критика чистого розуму / Пер. з нім. Н. Лоського звірений і відредагований Ц. Г. Арзаканяном і М. І. Іткін; Прим. Ц. Г. Арзаканяна. - М .: Ексмо, 2007. - 736 с. - ISBN 5-699-14702-0

· Іммануїл Кант. Критика чистого розуму / (Пер. С нем.; Предисл. І. Евлампіева). - М .: Ексмо; СПб.: Мидгард, 2007. - 1120 с. - (Гіганти думки) ISBN 5-91016-017-4

3.2. Російські переклади, доступні в мережі

· Критика чистого розуму

· Критика практичного розуму

· Критика здатності судження

· Основи метафізики моральності

· Питання про те, чи старіє Земля з фізичної точки зору

· Загальна природна історія і теорія неба

· Думки про істинну оцінку живих сил

· Відповідь на питання: Що таке просвітництво?

4. Перекладачі Іммануїла Канта на російську мову

· Бурдес, Борис Павлович

· Владіславлев, Михайло Іванович

· Лоський, Микола Онуфрійович

· Фохт, Борис Олександрович

· Соколов, Микола Матвійович

· Шейнман, Сесіль Яківна

Список літератури:

1. нині Калінінград, Росія

2. Imm. Kant Briefwechsel. - München: Bei Georg Müller, 1912. - Т. II. - С. 366. - 403 с.

3. Куно Фішер, «Історія нової філософії. Іманул Кант і його вчення ».

4. Про юдофобство Канта пише Фішер К. в своїй відомій праці «Історія нової філософії. Іманул Кант і його вчення ». Книга 4, глава 6. Цитується як сам Кант в листі Рейнгольду, так і думка про нього його кореспондента І. Г. Гамана. Куно Фішер повідомляє і про чудових стосунках Канта з Мойсеєм Мендельсоном, якого Кант дуже цінував. У свою чергу, саме до Мендельсону звернулися з проханням зробити ескіз ювілейної медалі для Канта на 60-річчя останнього.

5.Immanuel Kant: The Metaphysics of Morals (excerpt, part 2)

Джерело: http://ru.wikipedia.org/wiki/Кант,_Иммануил


  • 2.7 Про абсолютної моралі і добрій волі 2.8 Категоричний імператив 2.9 Ідея права і держави 2.10 Питання Іммануїла Канта
  • 4 Перекладачі Іммануїла Канта на російську мову Список літератури
  • Що я можу знати
  • На що смію сподіватися