Команда
Контакти
Про нас

    Головна сторінка


Кидани і Сибір





Скачати 23.61 Kb.
Дата конвертації24.02.2019
Розмір23.61 Kb.
Типреферат

Пиків Г. Г.

Період X-XII ст. займає особливе місце в історії Євразії. Практично всі регіони цього поліцентричного світу вийшли на новий виток свого розвитку. Кіданьского імперія Ляо (907-1124 рр.) Являє собою закономірне ланка в ланцюжку держав-імперій того часу. Практично з самого початку вона складалася як поліетнічне утворення. Кидани становили в ній лише одну п'яту частину населення. Уже сам факт встановлення панування кидання над сусідніми кочовими і осілими народами неминуче призводив до складної етнополітичної ситуації. Перехід під їх владу споконвічно ханьских районів змушував ляосскіх правителів формувати й удосконалювати особливу політику взаємин з внутрішніми і зовнішніми чужими племенами і народностями. Історія цієї держави яскраво демонструє модель розвитку типової кочової імперії. Все сказане знаходить досить повне висвітлення в письмових джерелах кіданьского-ляосского походження і в текстах, створених представниками інших народів.

На початку X ст. різко змінюється політична ситуація на півночі Центральної Азії. Новоутворена кіданьского імперія Ляо стала найбільшою державою на північ від Китаю, і багато народів Центральної Азії, в тому числі ряд южносібірскіх племен, прямо або побічно виявилася втягнутою в сферу її впливу. Після утворення цієї імперії племена, що не бажали підкоритися, пішли на захід. З ними пішли й окремі кіданьского пологи. У 924 р Абаоцзі «на заході захопив стародавні землі туцзюе», «вступив в область уйгурів» і 2 жовтня «досяг стародавнього уйгурського міста». В результаті величезна кіданьского армія просунулася на захід аж до території проживання «племен іртишських гір». Після закінчення походу частина кидання залишилася поблизу Південного Алтаю, де потрапила під сильний вплив місцевого населення. Китайський мандрівник Ху Цяо в 953 р повідомляв, що на заході імперії «живуть туцзюе і хуейхе, а на північному заході межа доходить до суцзюелюй ... на захід ... живуть сяцзяси». Взаємовідносини кидання з цими народами ще недостатньо досліджені.

Ще Н. І. Конрад зазначав, що історичний процес спрямовується так чи інакше народами, що вийшли на передній край суспільного розвитку. У Х-ХП ст. кидани володіли великими степовими районами Центральної Азії на заході, аж до Алтайських гір (Цзінь-Шаню - Золотих гір), і близько 60 правителів цих місць визнавали владу Ляо [1]. У цьому районі склалася аналогічна китайська модель цивілізація - варвари, де в якості культурного центру виступала саме нова імперія, що не могло не накласти відбитку. на політичні контакти. Землеробський «південь» і кочівницьких «північ» були пов'язані складними відносинами. На цю складність надавали також вплив відмінності господарських укладів народів і племен, рівнів їх культурного розвитку. Взаємовідносини кидання з цими народами ще недостатньо досліджені.

Основний вплив Ляо. було зосереджено на півдні і південному заході, де кидани намагалися стати активними учасниками в торгівлі по Великому шовковому шляху. Але і північні райони неодноразово привертали увагу кіданьскіх правителів. У «Ляо ши» (37 цз, 2а) говориться, що на півночі кордоном кіданьского держави була р. Лю-Цзюй (тобто Керулен), однак фактично під владу Ляо потрапляли і племена на північ від цієї річки. Про це ж йдеться і в іншому місці «Ляо ши» (103цз). Відомостей про військових зіткненнях кидання з сибірськими племенами в джерелах практично немає. Відомо, що при дворі кіданьского імператора «Хягас постійно надсилали посланників і данину» [2]. Особливо наголошується присилання данини в 930, листопаді 952 і в 977 рр. [3] У 939 р «король» царства Ся-ла-го-чжи надіслав данину разом з іншими племенами Притяньшанья, мабуть, з метою зав'язати торгові відносини [4]. Киргизи перебували у віданні Управління у справах васальних держав північного боку, де існувала посада прикордонного генерал-губернатора.

Положення цих племен добре видно з доповіді ляосского чиновника Ханьцзяну, поданої ним імператору Сін-цзуна в 1035 році. За цією доповіддю, політика ляосскіх імператорів щодо племен йшла за двома основними напрямками: ефективний збір податків і податків і забезпечення стабільності кордонів. «Якщо плем'я відкладалися від підданства, примушували найближче до нього плем'я втихомирювати його зброєю і взаємно наглядати за силою кожного». Повідомлення про не припиняються, і це ми можемо бачити по щорічним записів хронік. На думку Ханьцзяну, причина заколотів і військових сутичок на кордоні - в непомірне експансії кидання і занадто важких поборах. Головний суперник імперії, як вважає він, все ж на півдні, і тому не можна занадто розтягувати кордону, інакше можна не встигнути перекинути війська на південь у разі початку там великої війни. У числі заходів, запропонованих Ханьцзяну для зміцнення становища імперії - зміна політики щодо племен на кордоні, більш терпиме ставлення до їх самостійності ( «прощати їм злочину», «якщо покірні - з любов'ю годувати»).

Періодично до окремих сибірським племенам був посланий посланець і кидани. У них був звичай (ЛШ 16,61) [5] відправляти туди вчинили будь-які злочини. В останньому розділі «Ляо ши» «Лечжуань» в біографіях Елюй Шічжу (цз. 77) і Пеньду (цз. 113) згадує факт посилання заколотників братів Люге і Пеньду у володіння киргизів у верхів'ях р. Єнісей (948 м) в якості послів. Після повернення Пеньду отримав прощення [6].

«При ляосском Тайцзун південно-західний кордон керувала приходом до освіти людей держави Хягас (938 г.)» [7]. Згодом (1004 г.) для цієї мети кидани переселяли туди бохайцев і чжурчженів з прикордонних з Кореєю областей. Це могло сприяти привнесення в матеріальну культуру киргизів та інших племен далекосхідних елементів.

На арену світової історії вперше потужно вступають і племена, що населяли райони сучасної Північної Монголії і Забайкалля. В основному джерелі з історії кіданьского держави «Ляо ши» по відношенню до цих племенам застосовується збірна назва «цзубу». На думку китайського дослідника Ван Говей [8], цей термін використовується в «Ляо ши» замість слова «дада» (татари), яке в даному творі зустрічається лише кілька разів. Л. Л. Вікторова, заперечуючи, вважає, що «назва" татари "сунских авторів було не етнічним, а збірним» [9], а замість «дада» традиційно продовжував використовуватися термін «шівей» [10]. Однак термін «татари» зустрічається не тільки у сунских авторів. Він є в Орхонский написи 731 р [11]. Перське географічне твір «Худуд ал-Алам» (982 м) повідомляє, що татари і тюрки належали тогузгузам. У китайських текстах термін «дада» згадується з 842 р, а за деякими даними [12], навіть з 4 в. н.е. Г. Е. Грумм-Гржимайло [13] вважає, що татари прийшли зі сходу і заселили землі, що виявилися вільними після розгрому уйгурського ханства. На думку китайського дослідника Ван Цзінчжу (1931), татари ідентичні цзубу, а слово «цзубу» використовується з часу Цзінь. Обидва слова нагадують Тибету назва монголів «согпо».

Чи Фанцзюнь [14] припустив, що під цією назвою фігурували іраномовні согдійці, вірніше, нащадки согдийских колоністів, які становлять значну частину населення центральноазіатських міст в тюркське і уйгурської час [15].

У кіданьскіх письмових джерелах (Ляо ши, Цідань го чжи) чітко розрізняються терміни «цзубу» і «шівей». Крім того, в ляосской написи, опублікованої в 1934 р, прямо повідомляється про перемогу над «дада». Опис цієї перемоги дуже нагадує оповідання «Ляо ши» про тривалу боротьбу кидання з цзубу (25 цз.). Це разом з викладеним вище дозволяє припустити, що на північ від кіданьского держави на початку Х ст. складаються передумови для утворення одного з перших монгольських держав-союзів племен, які представляли велику потенційну небезпеку для Ляо. Підтверджує це і історія взаємин цзубу і кидання.

У перші роки існування кіданьского держави цзубу були предметом занепокоєння і традиційно продовжували поставляти щорічну данину (ЛШ, цз. 60). Але в 942 р засновник кіданьского держави Елюй Абаоцзі був змушений зробити велику військову експедицію проти них і союзних їм племен. Приводом для повстання цзубу послужили, мабуть, надмірні вимоги данини з боку кидання. Так, в 918 р цзубу змушені були поставити в Ляо 20 тис. Коней (ЛШ, цз. 60). На землях цзубу були створені три намісництва, у яких з'явилася подвійна система управління. Влада правителя, призначеного з місцевих племінних вождів або старійшин, контролював представник центрального уряду з кіданьскіх пологів Елюй і Сяо. Тут розміщувалися загони, що складалися з кидання, бохайцев, сі та інших племен. Монгольськими археологами [16] були виявлені руїни укріплених міст, побудованих кидання, найбільшим з яких був р Хедун.

З тих пір і майже до кінця династій Елюй цзубу платять данину кидання (до 1112 г.), але взанмоотношенія їх часом були дуже гострими. Заколоти цзубу відбувалися в 983-984 1000, 1012, 1069 рр. (Пригнічений за допомогою імператорської гвардії). У 1026-1027 рр. повстали всі племена, що входили до складу союзу цзубу. Вони розгромили кілька експедиційних корпусів кидання.

Цзубу постійно числяться серед племен, які обкладалися особливо тяжкими поборами. Це знову викликало повстання цзубу в кінці XI ст. У 1097 р вони були розгромлені, і частина населення переселена всередину імперії. Військовополонені цзубу згадуються в складі орди Му-цзуна.

Війна ця, судячи з усього, була тривалою і вельми кровопролитної. На чолі цзубу встав талановитий полководець і далекоглядний політик Могуси. Він 1089 р очолив племені і союз, ядром якого з'явилися цзубу. Кидани в 1092г., Відправили експедиційний корпус проти одного з північних племен. Кіданьскій полководець попутно здійснив рейд і проти північних цзубу. Це і послужило сигналом для Могуси. У 2-му місяці 1093 року він, розгромивши послані проти нього війська, вторгся на територію Ляо, завдав нищівної поразки надісланій проти нього армії і тим спровокував вистуленіе ряду внутрішніх племен. Летючі загони цзубу гнали ляосскіх коней. З величезними труднощами і допомогою інших племен «заколот» Могуси був пригнічений до кінця 1095 р Нові вожді розпався, мабуть, союзу виявили покірність кіданьского імператору. Цзубу знову були переселені на інші землі. У 1100 року і Могуси був захоплений і в 2-му місяці порубаний на ринку в присутності натовпу. Можна припустити, що або до Могуси, контролював деякий час частина території майбутнього «Каракат», або в імперію Ляо «турки послали по допомогу проти франків», за свідченням «історії Антіохійської».

Нарешті, 1119 р вождь цзубу Бушучжі, скориставшись війною кидання і чжурчженей, підняв повстання і звільнився з-під влади Ляо. При чжурчженьской династії Цзінь цзубу неодноразово здійснювали напади на володіння імперії, але змушені були врешті-решт підкоритися.

У китайських джерелах наводяться досить мізерні відомості про соціально-економічному та політичному розвитку союзу цзубу, проте деякі висновки зробити можна. Територія розселення цзубу була значною. На півдні кордон з Ляо проходила в північно-східній частині Гобі, а на півночі володіння цзубу простягалися на північ від р. Керулен (Лунцзюй). Тут виявлено городища, що нагадують по плануванню кіданьского. Склад союзу цзубу був неоднорідний, виділяється три групи: західна, північна і північно-західна. Племена, що входили до їх складу, розрізнялися за рівнем свого соціально-економічного розвитку. Для більшості з них характерно розкладання первісно-общинних відносин, про що свідчить виділення правлячого роду, родової верхівки. Зазначені в китайських джерелах найменування титулів і посад дозволяють прийти до висновку про серйозний політичний вплив південного сусіда - киданьской імперії. Ляосское держава змушена була миритися з міццю племен, визнаючи право їх вождів представляти часом весь племінний світ степів.

Різноманітні природно-кліматичні умови проживання племен цзубу відбилися в різноманітному переліку предметів данини.Крім коней тут значаться також верблюди, соколи, горностаї, кроти і т.д. Цікаво, що кидани кілька разів забороняли продаж цим племенам заліза і міді, побоюючись що вони можуть удосконалити свої знаряддя праці., Зброю, а також налагодити випуск фальшивої монети (сер. XI ст.). Ляосское держава змушена була змиритися з допомогою племен, визнаючи право їх вождів представляти, часом весь племінний світ степів. Деякі свідоцтва дозволяють думати, що цзубу активно брали участь в торгівлі з багатьма племенами і народу і Східної Азії, можливо, навіть з Кореєю (ЛШ, цз. З).

Таким чином, можна припустити, що складання племінного союзу цзубу, апогеєм розвитку якого було правління Могуси, стало однією з перших спроб північних монгольських племен створити свою державність.

Особливі відносини у кидання склалися з племенами шівей. З питання про яку він обіймав території немає одностайної думки серед дослідників. Одні розширюють зону їх проживання до Якутії (В. П. Васильєв), інші (Е. Бретшнейдер, Д. Позднеев, В. В. Радлов) обмежують Прибайкалля. Називається і басейн р. Амур (Віттфогель К. А., Фен Цзя-шен, Окладніков А. П.). Сучасні дослідники (Комаї Йосіакі, Є. І. Кичанов, В. С. Таскин, Л. Л. Вікторова) сходяться в тому, що шівей проживали на північ від імперії. Південна їх частина (по Рашид ад-Діну, племена тутукулуйт, алчи, Чагаєв, який Куїн, тератому, Барка) були підкорені кидання при створенні своєї держави. Район їх проживання був багатий міддю, залізом, золотом і сріблом. Ці племена були підпорядковані киданьской адміністрації.

Через кіданьского імперію проникали в Південну Сибір і багато елементів далекосхідної і цунтральноазіатской культури. Перш за все, потрібно згадати про буддизм, з яким кіданьского племена познайомилися досить рано. Країни, де буддизм переважав або мав значний вплив (Китай, Корея, Бохай), з незапам'ятних часів оточували кидання. Неодноразово здійснюючи набіги на сусідні території, Кидані забирали в полон велику кількість жителів, серед яких було чимало і буддійських ченців. Так, Храм Небесних Героїв у Верховній Столиці заснований в 912г. після походу киданьской армії на Китай, де було захоплено в полон п'ятдесят ченців. Та й самі буддисти з Китаю, Уйгури та інших країн активно проповідували свої погляди за межами батьківщини. У 1067г. тангути прислали кіданьского двору буддійську сутру «Цзюе-цзин» на санскриті, золоту статуетку будди і уйгурського ченця. В одній з ляоскіх написів повідомляється, що один з членів імператорського роду Елюй зібрав велику кількість буддійських сутр з різних країн.

Встановлення могутньої держави відкрило дорогу широкому поширенню буддійського віровчення. Поширившись спочатку серед землеробського населення, буддизм незабаром набув прихильників і серед кочівників, переважно знатних. І тут він вступив в контакт з племінними культами. У киданьской імперії відбувався процес повільної асиміляції давніх форм релігії, включення в буддійську практику місцевих обрядів. Буддизм був пов'язаний перш за все з тими сферами людської долі, де важливі були окультні можливості реінкарнації, остаточного порятунку і вічного спочинку. В результаті намітилася тенденція і до асиміляції буддизмом інших релігійних вірувань. Поширення буддизму на широкі простори Центральної Азії, додатковий поштовх якому дали Кидані, тривало. Крім того, пішли на захід від розгрому кидани понесли свою релігію племен і народів Східного Туркестану.

Після краху киданьской імперії частина племен з території Ляо відкочувала на захід. Член імператорського роду Елюй Даші, за повідомленням сунского чиновника Чао Цзуді (1128 г.), проголосив на північно-заході імперії себе правителем держави Бей Ляо (Північне Ляо) з почесним титулом Тянь-юй [17]. Вперше у вітчизняній історіографії про це згадав Л. Р. Кизласов [18]. Аналіз письмових джерел дозволяє уточнити, що тут ми маємо справу з цікавою, але більш простий ситуацією. Даші з метою відновлення імперії та організації боротьби з чжурчженямі намагається створити союз племен і надати йому наступальний характер. Цей план він і викладає у своїй відомій промові на курултаї в Бейтіне: «Зараз, покладаючись на справедливість своєї справи, я прошу вашої допомоги у знищенні нашого спільного ворога і відновлення нашої імперії. Я впевнений, що ви відчуєте співчуття до наших бід. Чи можете ви дивитися без горя на руйнування храмів наших духів-правителів? Без сумніву, ви допоможете вашій імператору і батькові; ви не будете байдуже дивитися на нещастя наших людей »[19]. Племена дали 10 тис. Добре озброєних і чудово навчених воїнів. Даші призначив командирів, упорядкував зброю і спорядження, розділив загони по 500 чоловік [20]. Під його прапори стали збиратися і кіданьского біженці, і «втратили маєтки голодні, стомлені, бідні і всякого сорту люди» [21]. Одночасно він намагається створити систему укріплених районів ( «сім чжоу на західному кордоні»: Вейу Чун-де, Хуй-фань, Синь, Та-лин, Цзу-хе, До) [22]. В силу цього говорити про будь-якого реального «державі» Бей Ляо не доводиться. Це була всього лише спроба сколотити військову коаліцію племен і підготуватися до чжурчженьского навалі. Але племена, які зібралися на з'їзд, припускали організувати лише оборонний союз і тому після перших же активних дії Даші (похід на округ Тайчжоу до запасу від злиття річок Нонни і Сунгарі), один за одним почали відпадати від цього союзу. Таким чином, кидання, на чолі з Елюй Даші, не виявилося місця серед кочових народів Східної Азії і залишалося або підкоритися чжурчженям, або піти в західні райони, де вони (нехай силою) могли отримати землі для розселення. Серед 18 ж племен, які підтримали Даші, значаться племена, які жили в самих різних частинах Монголії і Сибіру. Тут Великі жовті шівей, що кочували в районі Байкал ", теле (теленгути Рашид-ад-Діна), що мешкали по берегах Амура, ван-цзи-ла (онгірати), цзя-цзи-ла (джаджірати), мі-р-ки ( міркіти), цз-бу (татари) Тангу (танго), ху-му-ссю (ху-мус), е-сі (йісути), бі-гу-так, теж, можливо, жили на Амурі, ні- ла, х-чу, уру-ді (уги, Урянхай), бу-су-а.нь, сі-ді, так-ла-гуай (Таргутай), так-ми-ли (у Рашид-ад-Діна тамгалик) , цзю-ер-бі. Цим списком підтверджується повідомлення «Цзінь-ши», що вплив Даші поширювалася практично на всю Монголію [23].

Головним опорним пунктом Даші було м Кедуньчен. З такою назвою було кілька міст. В який же з цих міст попрямував Елюй Даші, в якому напрямку - на захід (24) або на північ (25)? Інакше кажучи, до тангутів або монголам? Аналіз джерел переконливо показує, що він навмисно йшов саме в гopoд, розташований на р. Орхон, - важливий військовий центр на північно-західному кордоні киданьской імперії. Основним завданням розміщеного там гарнізону був контролі над союзними племенами. Він налічував понад 20 тис. Кіданьскіх воїнів.

Аналіз китайських джерел приводить до висновку, що кидани двічі намагалися вторгнутися на територію Туркестану. Перш ніж вирушити до «арабам» армія Даші для відпочинку і поповнення продовольства намагалася пробитися в гори Іншань (хр. Борохоро, що входить в систему Тянь-Шаню), але не змогла відразу дійти до пасовищ через рясний сніг і нагромадження скель. Потім вона рушила на північ (26).

На перших порах кидани оселилися в районі, де, як вказують мусульманські джерела, проживають киргизькі племена. Цей район поступово перетворювався на плацдарм для подальшого просування на захід. «Земля ця заселилася: звідусіль які втратили маєтки, голодні, стомлені, бідні і всякого роду люди збиралися в це місто; народонаселення збільшилася до сорока тисяч родин »(27). Місто, про яке йде мова, перебував на півдні Туви. У монгольському епосі є повідомлення, витоки якого сягають XI ст., Про родоначальник племені Мангут хані Нанчіне, який жив на Орхон: «Сусіднім державою Нанчіна є держава кергісов», Рашид ад-Дін теж вказує, що киргизи в цей час межували з південного заходу з найманими, що жили на південь від Алтаю. У них часто відбувалися сутички, а в 1199r. Найман Буюрук-хан втік зі своєї території від Чингіз-хана в Туву, яка в цей час була «однією з областей киргизів». Незабаром кидани, за повідомленням Абулгазі, «вважаючи тамтешніх жителів за прибульців ... почали викрадати худобу у них, а тому і там не могли ужитися» (28). За словами Рашид ад-Діна, військо кидання «підійшло до кордону киргиз: вони напали на племена, які були в ті межах, а то плем'я (Киргизи) також надавало їм протидію» (29). Зустрівши цей опір, Кидані в 1132 р повернулися в Турфанська князівство. І вже звідси другим шляхом вони прийшли в район Іміль (Чугучак), захопивши з собою величезну кількість тюркських племен (40 тис. Наметів). Ті, що прийшли з Даші племена «заснували місто» Іміль (30).

Кидани Чи не намагалися закріпитися на Саяно-Алтаї. За повідомленням Джувейни, Киргизи жили за межами контролю кара-Китай. Степу південніше Танну-Олa зайняли наймани. Як повідомляє Рашид ад-Дін, «раніше епохи Чингіз-хана государями Найманов були Наркиш-Танення і Еніат-Каан ... вони розбили плем'я киргизів ...» (31). Це сталося десь у середині XII в. Киргизи явно вороже ставилися до нового кіданьского державі. Серед племен, що приєдналися до Даші або що зробили йому допомогу (ЛШ, 30), киргизів не було.

На особливу увагу заслуговує так звана «східна експедиція» кидання. У 3-му місяці 1134г., Як вказує «Ляо ши», Елюй Даші відправив сімдесятитисячна армію під командуванням Сяо валила на схід, через пустелю, щоб відновити імперію Ляо. Можна припустити, що перед цією експедицією ставилося завдання підпорядкування киргизів (32).

За повідомленням Рашид ад-Діна, Киргизи і інші племена Південного Сибіру взяли активну участь в боротьбі Кучлука, останнього правителя западнокіданьского держави, з монголами: «Після того як наймани і кереіти були розгромлені в районі верхнього Іртиша, Чингісхан послав свої війська в noгранічние райони Туркестану для відображення племен киргиз і тумат і захоплення Кушлука і Куду - синів меркитов, що утворили після своєї поразки і втечі вороже збіговисько »(33). Звідси видно, що Кучлук зробив спробу утворити союз племен для відображення монгольської небезпеки, куди входили і деякі южносібірскіе племена. Відомо, що і захоплений в полон Кучлук був у володіннях Тяньшаньский киргизів.

Список літератури

Грумм-Гржимайло Г. Є. Західна Монголія і Урянхайскій край. Л., 1926.

Кюнер Н. В. Нові китайські матеріали з етнографії киргизів (Хакасія) VII-VIII ст. // Учений. зап. ХНІІЯЛІ. Абакан, 1951. Вип.2. С.12.

Wittfogel К. А., Feng Chia-sheng. History of Chinese society: Liao. Philadelphia, 1949. P.320,321.

Ibid. P. 110.

ЛШ 61, 1в; 16, 5а.

ЛШ 5, 2а.

КюнерН. В. Указ. соч.

Wittfogel К. А., Feng Chia-sheng. History ... Р. 101.

Вікторова Л. Л. Монголи. М., 1980.

Там же, с. 15.

Радлов В. В. До питання про уйгурів. СПб., 1895.

Shott W. Kitai und Karakitai. Berlin, 1879.

Грумм-Гржимайло Г. Є. Указ. соч.

Wittfogel К. А., Feng Chia-sheng. History ... Р. 101.

Вікторова Л. Л. Указ. соч.

Перлее Х. К. До питання про стародавню осілості в Монгольської Народної Республіці // Бронзовий і залізний вік Сибіру. Новосибірськ, 1974.

Кизласов Л. Р. Ранні монголи // Сі6ірь, Центральна і Східна Азія в середні століття. Новосибірськ, 1975.

Bretshneider EV Mediaeval researches from Easten Asiatic Sources, L., 1888. Р.214.

Ibid. P. 213, 214.

Родовідне древо тюрків. Казань, 1906.

Пиків Г. Г. Західні кидани. Новосибірськ, 1989. С. 67,68.

Там же. С. 68.

ЛШ 29, 2а.

ЛШ 30, 4в.

Wittfogel К. А. Feng Chia-sheng. History ... P.636.

Родовідне древо тюрків ... С. 44.

Рашид ад-Дін. Зб. літописів. М.; Л., 1946. TI, ч.2. С. 78.

Там же.

D'Ohsson .. Histoire des Mongols. La Haye, 1834. TIP441.

Рашид ад-Дін. Указ. соч. С.135-140.

Пиків Г. Г. Указ. соч. С.78.

Рашид ад-Дін. Указ. соч. С.189, 190.

Там же. С. 179.


  • Список літератури