Команда
Контакти
Про нас

    Головна сторінка


Київська Русь та ее місце в історичній долі українського народу





Дата конвертації08.11.2019
Розмір66.7 Kb.
Типреферат

ПЛАН

РОЗКВІТ ДЕРЖАВИ УКРАЇНИ РУСИ

СВЯТИЙ ВОЛОДИМИР І ВЕЛИКИЙ

Прийняття християнства

Боротьбу за КИЇВ

СВЯТОПОЛК

ЯРОСЛАВ І МУДРИЙ

АННА ЯРОСЛАВІВНА

Іларіон

КУЛЬТУРА Давньої РУСІ.

НАРОД - творець культури.

Усна народна творчість.

ПІСЕМНІСТЬ І ОСВІТА.

ЛІТЕРАТУРА

АРХІТЕКТУРА І МИСТЕЦТВО.

Історичне значення КИЇВСЬКОЇ РУСЇ.

МІСЦЕ Й РОЛЬ КИЇВСЬКОЇ РУСІ

В ІСТОРІЇ СХІДНОСЛОВ 'янськ НАРОДІВ.

МІЖНАРОДНЕ ЗНАЧЕННЯ КИЇВСЬКОЇ РУСІ.


РОЗКВІТ ДЕРЖАВИ УКРАЇНИ РУСИ

СВЯТИЙ ВОЛОДИМИР І ВЕЛИКИЙ (980-1015)

Із загібіллю Ярополка Володимир став єдіновладнім Володарем велічезної держави. До складу ЇЇ входило коло 20-ти різніх земель, племен, среди якіх були и слов'янські, и фінські, и тюркські. Увесь цею конґломерат НЕ БУВ ще об'єднаний нічім, кроме Княжої влади, ослабленої за Святослава та міжусобної БОРОТЬБИ его Синів. Отож, Володимир повинен БУВ годину від годині пріборкуваті повстання, суті якіх літопис НЕ віяснює.

Року 981 повстали в'ятічі, Володимир переміг їх и наклав на них "дань від рала». Следующего року ВІН знову ходив на в'ятічів и переміг їх удруге. Року 984 ходив Володимир на радімічів з воєводою Вовчий-хвіст, Можна гадати, что радімічі поставили поважний Збройний Опір, бо літопис Зазначає: "зустрів (Воєвода) радімічів на річці Піщані и переміг". Володимир наклав на них данин, "якові везуть й до сего дне" - себто XII ст. Можливо, були й інші повстання, про Які НЕ згадує літопис.

Володимир намагався об'єднати сусідні племена під своєю властью. Ще йдучи проти Ярополка, ВІН прієднав Полоцька землю и вбивши тамтешнього князя Рогволода. 981-го року Пішов на Захід "до ляхам", як каже "Повість временних літ", і "зая градьі їх" Перемишль, Червень, Бузьк, Белз, Волинь. Слова літопису, что то були "лядські" міста, віклікають сумнів. Територія, якові захопів Володимир, булу заселена українською людністю - дулібамі, білімі хорватами - и не належала до Польщі; можливо, вона входила до Велікоморавської держави. Пізніше землі над горішньою Віслою - Краківщіна - до 990-их років належали до Чеської держави. Масуді писав, что в 943 году Русь межувала з Богемією, себто БОГЕМІЯ володіла Краковом та білою Хорватією. Це стверджує факт, что в поході Олега на Візантію відмічається среди племен, Які брали участь у війську, білих Хорватів. Альо в 960-их рр. Святослав переніс Рамус на Схід та Південь, и Біла Хорватія Вийшла з-під влади Русі. ее поділілі Чехія та Польща, и чехи взяли Краків. Козьма Празька писав, что до 980-их років Краків належали до Чехії. Такоже Ібрагім Ібн Якуб зараховував Краків до чеського, а не польських міст. Дійсно, если Волинь входила до складу України-Руси, а Краківщіна - Чехії, тяжко пріпустіті Існування между ними польського клину, - писав М. Грушевський, - и приходить до висновка, что Володимир відібрав ЦІ міста НЕ від поляків, а від чехів.

На залежність тієї территории від Велікоморавії вказує такоже Поширення моравської Методіївської дієцезії: грамота Оттона І, половини X ст., Визначавши Межі Празької дієцезії по ріках Бугу "та Стрию. Літопис занотовує похід Володимира на Закарпаття у 992 году. З того часу там закріплюється назва" Русь ".

Опанування цієї территории мало для Русі велике значення. По-перше - в зв'язку з тим, что Чорноморська степами заволоділі Печеніги, пріпінівся довіз солі з Чорного моря до України, а на Підкарпатті були соляніці в Дрогобичі та других місцях, по-друге - на Цій территории перехрещуваліся торговельні шляхи: з Червене лежав шлях уздовж Сяну до Карпат и на Угорщину; інші шляхи вели з Києва на Захід, на Австрію, Німеччіну, Чехію, Паннонію, долину Дунаю.

Року 983-го Володимир ходив на ятвягів, что жили между Німаном та Бугом, и переміг їх. Над Бугом заснував ВІН місто, Пожалуйста назвавши своим ім'ям - Володимир (Волинський). У 993 году ходив до Польщі, и даже у середіні XIII ст. літописець згадувать, Що так далеко не сяга ніхто з князів. Межі его держави ширше до Угорщини, Чехії, Німеччини, Польщі.

Чи не такою вдалині булу спроба пошіріті володіння на Схід: року 985 літопис занотовує похід Володимира на Волзька болгар; накласти Даніна на них не пощастило, І Володимир МІГ только укласті з ними світової договір.

Головну Рамус звертав Володимир на боротьбу з печенігамі, Які з південніх степів робілі напади даже на Київ і далі на Північ. Володимир часто виходом печенігам назустріч, но зніщіті їх сили НЕ МІГ. Над Стугна, Десною, Трубежем та Сулою ВІН будує в степу низьку укріплень и переводити до них крівічів, в'ятічів, чудь, словен. Укріплення сполучалось на віддалі десятків кілометрів земляними валами з дерев'яними обгороджена та проїзнімі брамами. Ця оборонна система нагадувала рімські "лімес". Валі називали в Народі "змієвімі" почасті через їх форму, .що нагадувала змія, почасті через ті, что печенігів народ порівнював Із багатоголовім змієм. Таке порівняння зустрічаємо ще в Білин. Рештки ціх валів існують и доніні.

Альо всі ЦІ зайдіть забезпечувалі Спок: годину від годині Печеніги проріваліся и нещадно руйнувалі міста та села. Літопис зберіг фольклорну пам'ятку про облогу печенігамі Білгороду - під Києвом.

Володимир змінює внутрішню політику. Варязька дружина, яка свого часу допомогла Йому досягті власти, переходити на одному місце. Даже коли после заволодіння Києвом у 980 году варяги Вимагаю окупу, Володимир відмовів Їм и Спровадивши їх до Візантії. Місце варягів посіла українська дружина, З якою князь сумлінно, бенкетував, забаганки якої віконував, З якою "думав про ладі землення, й про ратях, й про статуті землення". Зі старших дружінніків обирає ВІН відповідальніх намісніків, воєвід. Перші місця біля него займають вже Місцеві люди: дядько его, Добриня, згадуються воєводи - Вовчий-хвіст, Блуд. Типова - в Білин много місця пріділяється Володимировим учтам, на якіх Збирай його "багатірі" -вітязі, что походили з різніх верств людності: Добриня - аристократ, Олеша Попович - з священичого роду, Ілля Муромець - селянин, Дюк Степанович - з багатого купецтва и т. д.

Знікають Місцеві "Ясні князі": Володимир роздає землі в управління синам, якіх МАВ 12 від різніх жінок, но центральний провід залішає у своих руках. Тоді, напрікінці X ст., Знікають Племінні назви: поляни, сіверяні, радімічі и т. Д .; їх заміняють - кияни, чернігівці, смолявні и т. д.

Так творив Володимир колосальну державу - найбільшу своими розмірамі в цілій Европі, з централізованою властью князя, з міцнімі Твердиня, славну своими багатствами, зв'язану Торговельна та дипломатично стосунки з усім культурним світом того часу. Альо ця Могутня імперія Складанний з різнорідніх етнічніх елементів, різніх племен, мов и РЕЛІГІЙ. Володимир розумів, що треба Було найти, кроме власти, об'єднуюче начало, и таким початком Хотів сделать релігію.

Прийняття християнства.

Спочатку Володимир віддавав предпочтение поганській релігії. Літопис оповідає, что в Киеве, на горі перед княжим теремом, поставивши ВІН статуї Перуна, Хорса, Стрибога, Дажбога, Симаргла й Мокопіа.

Цей різноманітній пантеон богів віклікає много Спроба поясніті его. Найпростіша з них - вважаті ЦІ імена за пізнішу вставку в літопис, за Випадкове явіще. Альо навряд чи такий погляд правильний. Треба гадати, что Володимир, прагнучі об'єднати всі підвладні племена, поставивши у пантеоні кумірів різніх племен: Перун - бог Війни, бог дружини, Дажбог и Стрибог - боги слов'ян, Симаргл та Хорс - жідівські боги, Мокоша - фінській. У цьом є Деяка аналогія зі стародавнім Римом, де до Пантеону вводили богів підвладніх народів. Треба звернути Рамус на ті, что в Новгороді поставлено только статую Перуна.

Володимир Вимагаю офіційного Визнання ціх богів, Яким приносили даже Людські жертви. Літопис оповідає, что 983 року, после перемоги над ятвягами, Володимир звелів принести в жертву юнака та дівчину, но за юнака заступівся батько, варяг, и розбурхана Юрба вбила їх обох: так земля київська прийнять кров мученіків за віру.

Володимир БУВ Надто мудрий правитель, Щоб не зрозуміті, что поганська релігія не могла об'єднати его держави, ані відіграті тієї Великої роли, якові відігравала хрістіянізація для всіх держав Європи.

Вище Вже булу мова про ті Глибоке коріння, Пожалуйста мало християнство в Україні-Русі. З далеких часів приходило воно різнімі шляхами: з грецького колоній, з балканська півострова, з Хозарського каганату, з Велико моравської держави. Течение IX ст. маємо низьку Фактів, Які доводять про Існування християнської Церкви та християнської громади в Києві. Цікаво, что у второй половіні XI ст, Ібн Хордадберґ згадувать "руських купців, что звали себе християнами". Ця вказівка ​​свідчіть про спонтанність Поширення християнства, Незалежності від будь-якіх ЗАХОДІВ власти. Чи не можна віпускаті з ока й ДІЯЛЬНОСТІ Кирила та Методія и їхніх учнів.

Можна пріпускаті, что Чима християн Було и в оточенні Володимира, починаючі з его дитинства. Даже у его полігамній родіні були християнка: грекиня, колишня черниця, две чешки, одна, а може й две болгаріні.

Без сумніву, ще более вплівалі на Володимира причини Політичні. 3 Другої половини IX ст. проповідь християнства набліжалася до кордонів Володімірової держави. Року 864 охрестілась Болгарія: року 928-35 - Чехія, 962-992 - Польща, Для Володимира Було ясно, что только прийнять християнство его держава зможу ввійті як рівноправна в коло європейськіх держав. Так псіхологічно й об'єктивно, з Огляду на Політичні умовини, МІГ прийти Володимир до Переконаний в конечності охріщення.

З літопісів невідомо, де й за якіх умовин прийнять християнство Володимир. "Повість временних літ оповідає", что охрістівся ВІН у Корсуні, но додає: "Се ж таки не свідуще право, глаголют, яко хрестився єсть в Києві, інні ж сказали: в Василеві, другий же инако скажуть". Можливо, что Зробив ВІН це десь тихо й потаємно.

Які причини могли спонукати Володимира затаїті таку велику подію? Можна пріпускаті, что, уже вірішівші охрістіті народ, чека для цього слушної нагоді, непевний, что НЕ зустріне гострої опозиції.

Коли самє охрістівся Володимир? На це дает відповідь чернець Яків пишучи, что после тієї події Володимир проживши 28 років. Дата смерті его незаперечно - 1015 рік, отже охрещення пріпадає на 987 рік. Нестор у "Жітті Бориса та Гліба" подає такоже 987 рік.

Обставинні склалось для Володимира сприятливі. Року 987 візантійський полководець Варда Фока повстали проти імператорів и проголосуй собі цісарем. Василь П та Костянтин звернули до Володимира по допомогу. У передумови цієї допомоги ВІН поставивши шлюб з сестрою цісарів Ганною, а вони як передумови шлюбу - охріщення его. Як пріпускає П. Ковалевський, тоді, напрікінці 987 року, Володимир і охрістівся.

Володимир Віслав цісарям на допомогу 6.000 війська, Пожалуйста двічі розбили Варду Фоку, а в 989 году самого его взято в полон и Страча.

Проти, позбавівшісь небезпеки, візантійські цісарі НЕ виконан Обіцянки. Смороду пам'ятали тверду Заборона свого діда, Константина Порфірородного, Який писав: "коли хозари, турки або Русь чи Який Інший Північний або скітській народ ... Почни просити чи домагатіся ... щоб посвоячітіся з імператором ромеїв, взяти у него дочку за собі або свою дочку віддаті за імператора чи его сина - треба відповісті на таке ганебне домагання, что на ті є Заборона, страшна й непорушний постанова святого й великого Константина ".

Тож Володимир, после трівалої облоги, здобув найкраща з візантійських колоній в Криму - Корсунь, чи Херсонес. Втрата Корсуня - з одного боку, а погрозити Володимира, что ВІН піде на Візантію - з іншого - Примус цісарів, всупереч забороні, Виконати умову й виправити сестру до Корсуня, де ее й обвінчано з Володимиром. После того ВІН повернувши ті місто Візантії, як віно за дружину.

Володимир вернувся до Києва з багатою дарами, іконамі, мощами святих, трофеями - в тому чіслі Славетний Корсунського Квадрига.Вернувся як переможець у двох війнах и як зять візантійських цісарів. Це БУВ апогей его слави. Тріюмфатор, єдіновладній володар велічезної держави, в ареолі Непереможне "воїтеля", під моральним прапором цісарів Іншого Риму, ВІН МІГ наважітіся привести свой народ до хреста.

За "Повістю временних літ", охріщення Русі відбулося Надзвичайно просто: Володимир наказав поскідаті в Дніпро ідолів и в Призначення день війта всім над ріку. Люди весело входили у воду, а священики читали молитви. І булу "радість на небі й на землі, толико душ спасаемьіх".

Звичайно, впоратися не виглядаю так іділічно. Митрополит Іларіон, прославляючі в "Слові" Володимира за охріщення Русі, писав: "аще хто й Не любовію, але страхом звелів крещахуся, понеже 6е благоверіе його з владою спряж". В усяк разі, Прийняття християнства в Києві пройшло легше, чем на періферіях держави, де ще довгий час поклонялися поганськім богам. Много поганськіх звічаїв перейшло до християнства, утворюючі так званні "двоєвір'я". Альо среди украинских племен НЕ зафіксовано у джерелах Фактів спротиву новій релігії, як то було на півночі - в Новгороді, Ростові.

Охріщення Русі віклікало много діскусій з приводу того, Пожалуйста духовенство Христа народу, в якіх обставинні воно відбувалось, якові ієрархію встановлен. За давньою традіцією, початок Якій поклали ще Нестор, усе -ієрархів, священіків - дала Візантія. Із Корсуня прівіз Володимир священика Анастаса, разом з "попами", и передавши Йому Новозбудований "Десятинну" церкву.

Ця візантійська традиція Тримай в російській та українській історіографії до XX ст. Видатні Історики, зокрема Історики Церкви, Є. Голубінській, М. Грушевський, В. Пархоменко, останнім часом митрополит Іларіон, дотрімуваліся Подивимося, что Володимир прийнять Християнсько ієрархію з Візантії, проти, така концепція віклікала заперечення. Самперед - у візантійських джерелах НЕ згадується такой важлівої події, як охріщення велічезної держави за Володимира, тоді як у багатьох джерелах згадується охріщення за Аскольда. Це дивно тім более, что про одруження принцеси Ганни зберегліся Відомості. Чомусь фактом охріщення не могла пишатися Візантія. Як і друга - тяжко уявіті успіхі хрістіянізації- а смороду були безперечно - при наявності грецького духовенства, Пожалуйста розмовляю б і проповідало чужою для людности мовою. Невже були сотні перекладачів, Які виступали посередниками между духовенством и народом? Попередні розмови, в якіх ознайомлювано людність з новою релігією, ее основами - могли провадітіся только зрозумілою мовою. Служба Божа в Нових храмах, проповідь, навчання в школах - все це Вимагаю духовенства, Пожалуйста володіло б зрозумілою для народу мовою.

ЦІ міркування спріялі того, что в 1913 году з'явилась гіпотеза приват-доцента Петербурзький університету, М. Прісєлкова, Який доводять, что перша ієрархія на Україні-Русі та Перше духовенство прібулі НЕ з Візантії, а з Болгарії, з Охріді, де існував незалежний від Візантії патріархат.

Значний частина дослідніків України прієдналася до цієї гіпотезі, среди них: С. Томашівськійт, В. Абрагам, Є. Шмурло, Н. Кох, В. Погорєлов, М. Чубатий, Т. Коструба, І. Холмська, П. Ковалевський, о. І. Назарко та Чима других. Ця гіпотеза має много підстав. З Болгарією Україна-Русь мала Інтенсівні стосунки різного характеру. Святослав Із Своїм військом в течение чотірьох років (967-971) перебував у Болгарії. Володимирова жінка булу болгарин и можливо - матір'ю Улюблених Синів Бориса та Гліба, Які малі християнські імена Романа та Давида, что належали членам Княжої болгарської родини. У політічному відношенні Болгарія булу для Русі менше небезпечний, чем Візантія, де юрісдікція патріярха тягла за собою політічну залежність від держави. Великим аргументом булу блізькість мов болгарської та літературної мови Київської Русі, и священики-болгари легко могли порозуміватіся з новою паствою.

Все це промовляє за ті, что дерло вчителями й церковними провіднікамі Русі були болгари. Цікаву рису до цієї гіпотезі Додав проф. П. Курінний: досліджуючі рештки Десятінної церкви, что ее збудував Володимир у Києві, ВІН знайшов аналогію в техніці Будівлі ее з храмами Охріді, а не Візантії.

Треба згадаті ще одну гіпотезу: про римо-католицьке походження християнства на Україні. Одним Із дерло основоположніків ее БУВ М. Коробко, на початку XX ст., А головний представник були досліднікі 30-их років XX ст. Н. Бавмґартен, Ж. Данзас, Т. Коструба та ін. У Цій гіпотезі Значне місце пріділяють сазі про Олафа Тріґвісона, Який нібіто відіграв велику ролю в наверненні Володимира на християнство. Згадаю саґа НЕ є Певної Джерело, у ній много плутанини, и тому цієї гіпотезі НЕ підтрімалі Такі католицькі досліднікі, як С. Томашівській, о. І. Назарко, д-р Г. Лужницького та ін.

Прийняття християнства, Яким бі Шляхом воно НЕ Прийшла - безпосередно з Візантії чи за посередництво Корсуня або Болгарії - включало Україну в лоно православної Східньої Церкви й відкрівало двері для велічної, пішної візантійської культури, что переживала в Х-ХІ ст. новий ренесанс. У X ст. Східня Церква, подолано Різні єресі, являла собою міцну, єдину, оновлення Церкву. "Константинополь ... действительно БУВ другаяій Рим ... І вся держава, ввесь народ це візнавалі. . "Св. Григорій Богослов назвавши Константинополь" оком вселенної "і" взаємнім Вузли Відразу и Заходу ". Таким "Вузли" з НЕ меншим правом можна назваті й Київ.

Прийняття християнства з Візантії або з Болгарії НЕ Припін зв'язків Із заходити, что їх започаткувала Ольга. Ніконівській літопис зберіг вказівки на обмін посольствами Володимира и пап. Например, 988 року, во время облоги Корсуня, посли від папи Івана XV принесли в дар Мощі - голову св. Климента. 991 року знов приходило посольство від того ж папи. Року 994 літопис нотує повернення посольства Володимира з Риму, Року 1000-го були посли від папи Сильвестра II. Цей факт дуже важлівій: тато БУВ відомим ученим, учителем цісаря Оттона III, мати которого, Теофан, вдова Оттона II, булу сестрою Володімірової дружини, Ганни. Разом з ними були посли від королів угорського та чеського. Року 1001-го ходили посли від Володимира до папи. Останній відомій акт взаємовідносін Володимира з папою - це проїзд через Київ до печенігів І тому у 1006-1007 роках єпіскопа Бруно з Кверфурту, родича цісаря Генріха II. Володимир его дружно прийнять и супроводу до кордону своєї землі.

Усі ЦІ факти свідчать про дружні стосунки Володимира з Римом. До цього треба Додати, что в Україні дуже шанувать пам'ять св. Климента, папи Римського.

Можна Сказати, что за Володимира в Україні творилася Фактично автокефальної церкви, незалежна від Візантійського и Охрідського патріархів, яка мала діпломатічні отношения з різнімі країнамі. На незалежність ее вказує хоч би такий деталь: Номоканон Прийнято не в редакции патріярха Фотія з его Передмова, а до- "фоті-ївській", у болгарського перекладі. Так, за вислови Б. трекових, "християнство, взяте від греків, у тій же час не відмежоване від Заходу, стало кінець-кінцем НЕ візантійськім и не римська, а руським", - Українським, скажемо ми.

Літопісі НЕ збереглі ані Вказівок про організацію Церкви за Володимира, ані імен дерло ієрархів. Побіжно згадується єпіскопів та митрополита у зв'язку з Володимирового радами та учтамі. Чи не вдається Скласти списку дере мітрополітів, та й невідомо, чи були смороду. Одні досліднікі називали дерло митрополитом Михаїла, інші _ Леона, треті - Івана.

З іменем Володимира зв'язаний Устав, что оформлює церковний суд, візначає Межі его та коло осіб, что Йому підлягають. Чи не зважаючі на ті, что найдавнішій список его датується хіп ст., Такі видатні досліднікі, як М. Владімірській-Буданов, О. Лотоцький, М. Чубатий, о. І. Назарко, вважають его, бодай частково, за автентичний.

Володимир, християнин и володар християнської держави, ставши у ряді найвідатнішіх володарів Європи. Літопис згадує, что ВІН мав "любов" з "околнімі князі ... з Болеславом Лядська, й з Сте-фаном Угрськім, й з Андріхом Чеський". Така ж "любов" була между ним и скандинавських Володар. Олаф Трігвісон, Майбутній король Норвегии, БУВ одним Володимира и Деяк годину живий у него, про что оповідають саґі.

Своїх дітей Володимир одружена з членами родин західноєвропейськіх володарів. Старший син - Святополк - був одружений з дочкою польського князя Болеслава Хоробрів, Ярослав - з дочкою короля Швеции Олафа - Інгігердою-Іріною, дочка - Преміслава - булу одружена з угорським королем Лядіславом Лисимах, друга - з чеського королем Болеславом Рудім, третя - Марія- Доброніга - з Казіміром-обновителем, королем Польщі.

Шлюб Володимира з Ганною зв'язав его НЕ лишь з візантійськімі, а такоже и з німецькімі цісарямі: сестра Ганни - Теофан - як уже згадувать, булу дружиною цісаря Оттона П и матір'ю Оттона III, за малолітства которого вона булу реґенткою.

Перший з українських князів, Володимир почав карбуваті монету. До того монетними одиниць були гривні, Зливков срібла певної форми, зв'язані з старою лічільною системою на куни, ногати, векші и т. Д. Типи монет запозічено у Візантії, и Було їх два - срібний и золотий. На одній стороні монети БУВ образ Христа, на второй - постать князя на престолі, у всех регаліях, в Княжий одягу; на Деяк вместо Христа БУВ знак "тризуба". "

Значення знаку "тризуба" остаточно НЕ з'ясоване. ВІН зустрічається НЕ лишь на монетах Володимира та его нащадків, а такоже на Цеглина, на дармовісах, мечах, прапор. Дехто з дослідніків вважають тризуб за Батьківщину знак Володимира та его нащадків.

В течение 35-річного правления Володимир об'єднав НЕ лишь всі українські, но й слов'янські племена Східньої Европи, а такоже часть фінськіх та литовських. Збройний силою, дипломатично стосунки, торговельно зв'язками, матрімоніальнімі союзами - Українська держава за Володимира стала на Одне з дере Місць в Европі. Велічі цієї держави відповідала велич ее столице, Києва. Невелика місто, місто Ігоря та Ольги, Володимир значний ширше, віріс новий центр староруської держави, в осередку которого стояв "двір Теремно", з Палац часів Ольги або Святослава. Володимир Оточі его новим кам'яним муром, з в'їздовою брамою, з пілонамі, рештки якіх знайдено на розі Велико-Володимирської та Велико-Житомирської вулиць. В цьом укріпленому городе збудовано три Великі кам'яні палати та церкву св. Василя, на місці, де стояв Перун, Спаса, св. Софії та Катедрального Величезне церкву Богородиці, так званні Десятинної, бо на Утримання ее Володимир призначила десяти часть княжих прібутків. Над споруд ее Працювала майстри різніх національностей: греки, болгари, українці, и булу вона резкішно оздоблено Мармур, фресками та мозаїкамі.

Київ був "Суперники" Царгороду, и 1018 року німецький вояк, з тих, что Прийшли до Києва во время міжусобної Війни, БУВ вражений багатством цього міста, его 8-ма Рінк, 400 церквами, інтернаціональнім натовпом на майданах: данів, скандінавів, франків . треків, вірмен- різномовною, різноплемінною масою людності.

Християнство внесло в життя народу вищу мораль, Вищі ідеалі, культуру, осередки якої стали церкви. Вже для спорудження їх треба Було мобілізуваті много фахівців - від мулярів до архітектів; оздоблення церкви потребувало малярів, мозаїстів, різьбарів. За закінченні Будови, кроме кліру, нужно Було много грамотних людей: чітців, співаків ТОЩО. При церквах Володимир засновував школи для навчання Боярський та священичих дітей, кроме Києва будовано церкви й по других містах - в Овручі, Василеві ...

Можна Сказати - жадібна з історічніх постаті Нашої давньої історії НЕ булу так високо шанована за життя й Не булу такою популярну у Наступний поколінь, як Володимир. Багатий цикл історічніх переказів, пісень - так званні Білин - збереглі пам'ять про Володимира- "красне сонечко", про его людяність, пріступність, демократизм, як сказали б тепер. Видатний Ерудит, Київський митрополит Іларіон, через 30-35 років после смерти Володимира, в надхнення "Слові" так характерізував его та Русь: "не в худій бо и невідомій землі володів (Володимир), але в Руській, яка відома и слішіма в усіх кінцях землі ", и БУВ там" єдінодержцем ".

З Володимиром Почаїв нова доба в усіх галузь державного життя: політики, релігії, культури."Часи Володимира Святого, чи Великого, - писав М. Грушевський, - були кульмінаційною точкою процесса Будови, завершення, так би Сказати, механічної еволюції процесса Утворення давньої Руської, Київської держави".

Боротьбу за КИЇВ.

15-го липня 1015 року помер Володимир Великий. Останні роки его життя були дуже неспокійні. Державна будова НЕ булу такою міцною, як здавалось, и Вже за життя Володимира начали віявлятісь ознака того Расписание, Який прівів ее до загібелі: шлюб злютованості и Тенденції до відокремлення складових частин держави.

Цей процес Расписание НЕ БУВ властівістю Української держави. Двісті років перед тім Могутня монархія Карла Великого (768-814), что охопіла булу всю Центральну Європу, розпалась через ЗО років после его смерти та смерті его сина, Людовіка побожности, и Верденській договір 843 р. ВСТАНОВИВ Існування трьох незалежних держав: Италии, Франции та Німеччини, Які далі жили своим окремим життям.

Інтереси Великої держави Вимагаю централізованої влади и підкорення їй правітелів окремий частин, а ЦІ частині, навпаки, прагнулі Незалежності, можливости самим будуваті своє життя. на

Цьом грунті розпочаліся конфлікти между Володимиром та его синами. Дванадцять Синів, ще в молодечому віці, ВІН призначен до окрема частин держави, треба гадати, давши Їм за помічників, а іноді керівніків, надійніх бояр. Дерло, за Згідно Володимира, відокремілося князівство Полоцька, як спадщина его жінки Рогніді, дочки князя Рогволода, забитого Володимиром у 980 году. Там ВСТАНОВИВ окрема Полоцька дінастія1 "- осередок майбутньої Білоруської держави.

Святополк, старший син, власне син Ярополка та грекіні, З якою одружився Володимир после смерти брата, здобувши в управління Деревську землю. Святополк одружився з дочкою Болеслава Хоробрів, и з его жінкою пріїхав до Турова Кольберзькій єпископ Райнберн. Дальші обставинних неясні, но Святополк почав готувати проти Володимира повстання з участю Болеслава, Який разом з німецькімі та варязькими військамі рушів в Україну. Володимир, своєчасно довідавшісь про змов, ув'язнено сина, невістку та Райнберна. Єпископ помер у в'язниці. У 1013 году Володимир звільнів сина з дружиною, но Тримай їх біля себе, можливо - дав Свято-полкові Вишгород.

За два роки "Вийшов Із слухняності батькові" другий син, Ярослав Новгородська, син Рогніді: Він перестав платіті Києву Даніна и почав стягуваті війська для походу. Володимир, збіраючісь дати Відсіч непокірному синові, несподівано помер.

Є Підстави гадати, что у змові з Святополком БУВ Всеволод, князь Володимир-Волинський, что від 90-их років зникає з політічного овиду Русі. Скандінавські саги про Олафа Тріґвісона оповідають, Що 995 року ВІН утік до Скандінавії и там загінув. Д. Ліхачов пріпускає, шо втік ВІН унаслідок розріву з Володимиром. Можливо, в опозиції були такоже Гліб та Мстислав.

СВЯТОПОЛК (1015-1019).

Святополк, что перебував у Києві, скорістався з наглої смерті батька й оголосів собі его спадкоємцем. Прагнучі захопіті владу над усією державою, ВІН підіслав убівніків до улюбленого Воло-дімірового сина Бориса Ростовського. После Бориса забито молодшого брата Гліба та Святослава, князя Деревського. Таким чином у руках Святополка опінію більша частина держави Володимира: кроме Київщини, Сіверщини з Черніговом та Любечем, до неї входили землі Волинська, Деревська, Туровська, Ростовська та Муромська.

Стерорізовані вбивством братів, Інші брати не виявляв актівності. Тільки Ярослав Новгородська зібрав військо, найняв варягів и рушів походом проти Святополка. 1016 году Ярослав розбили Святополка під Любечем, и в 1017 году заволодів Києвом. Тоді Святополк удав по допомогу до тестя Болеслава. В літі 1018 року Болеслав з військом, в якому були поляки, німці, вугри, спільно з Святополком, Який прівів печенігів, подолав Ярослава з новгородцями та варягами и в серпні 1018 року здобув Київ, захопівші велику здобіч; среди полонених булу Володимирова родина: дружина й 9 дочок. Переможців урочистих зустрічалі кияни з митрополитом Іваном.

Святополк та Болеслав Надал перемозі всесвітнього характеру, Віслав посольства до Німеччини та Візантії. Так у 1018 году Святополк об'єднав більшу часть Володімірової держави и заново діпломатічні стосунки з двома імперіямі. За допомогу ВІН передавши Болеславові червенські міста, Забужжя І, мабуть, пізнішу Галичину.

ЯРОСЛАВ І МУДРИЙ (1019-1054).

Тріумф Святополка БУВ недовго: Ярослав з новим військом Із новгородців та варягів взимку 1018-19 р. знову заволодів Києвом. Святополк утік до печенігів. Навесні 1019 року Ярослав розбили Святополка над р. Альта, ВІН втік кудісь на Захід и там "між чехи та ляхи" загінув. Невдасі Святополкові Надано з поклоном перед щасливим Ярославом имя "Окаянного", - писав С. Томашівській.

Однако, ця перемога Ще не забезпечен Ярославові єдіновладності. Року 1023, коли ВІН усі зусилля звертав на повернення західніх земель, что їх "забравши" Болеслав, з Тьмуторокані прийшов брат Мстислав, прославлений Боротьба з кавказька племенами ясів (лезгінів) та касогів (черкесів). У тисяча двадцять шість году, после Війни, яка трівала три роки, брати "створи мир" і поділілі Руську землю по Дніпру: Мстислав дістав лівобережні землі, а Ярослав - правобережні.

После того, до смерті Мстислава в 1036 году, брати жили мирно и спільно ходили на ворогів. Того ж 1036 року Ярослав ув'язнено свого брата Судислава, князя Псковського, и протримавши его у "порубі" 24 роки, залішаючісь єдіновладнім Володарем велічезної держави (лишь в Полоцька князівстві правила Династія Ізясла-вячів). Єдіновладдю правив ВІН 18 років, до 1054 року.

Правления Ярослава значний мірою Було продовження Володимирового: у Зовнішній І Внутрішній політіці ВІН погліблював, что Зробив Володимир.

Закінчівші боротьбу з Святополком, Ярослав, як Згадаю вищє, старався повернути землі Західної України, что їх забравши Болеслав: тисячі двадцять дві року ВІН ходив до Берестя; скоріставшіся зі смерти Болеслава року 1030, узявсь Белз; у 1031 р. ходив на Польщу и повернувши червенські міста, взявши много полонених поляків І осіли їх у Нових укріпленнях понад р. Россю, Які будували проти печенігів.

М. Грушевський вважаю, что Ярослав повернувши усі землі польсько-українського пограниччя. Гірше Було з Закарпаттям: вікорістовуючі усобиці после смерти Володимира, угорський король Стефан І Святий (1000-1038) прилучилися Закарпаття до Угорщини, и его син Емерік дістав титул "князя русинів". После того до XX ст, перебувало воно в складі Угорської держави.

Ярослав кілька разів ходив такоже проти західніх сусідів: у тисяча тридцять вісім году - на ятвягів, з Якими воювали і Володимир; у 1040 р. - на Литву; Тисячі сорок одна р. - на мазовшан и в 1047 р. - знову на мазовшан. ЦІ два походи на мазовшан провів ВІН у допомогу Казімірові. Взагалі Ярослав много уваги пріділів польським впоратися. Во время міжусобної БОРОТЬБИ, что розгорілась после смерти Болеслава, ВІН підтрімував спочатку братів князя Мєшка, а потім - его сина Казіміра, в Майбутнього - Відновітеля. На захист его інтересів Ярослав Уклав союз з цісарем Генріхом III. Забезпечен Казімірові престол, ВІН видав за него сестру Марію-Добронігу, а за віно дістав від Казіміра полонених, якіх Вивів +1018 року Болеслав Хоробрий - 800 душ. Згідно одружена свого сина Ізяслава з сестрою Казіміра.

В піклуванні про віднову польської держави и Ярослав, и Генріх Ш виявило короткозорість: інтересам Німеччини та України НЕ відповідало Відновлення могутности Польщі.

Ярослав МАВ на меті пошіріті кордони своєї держави в напрямку фінськіх земель, У 1030 году ходив ВІН на чудь и над Західньою Двіною збудував місто, Пожалуйста назвавши своим Хрещення іменем ЮР'ЕВ (Згідно - Дорпат, тепер Тарту), закріпівші таким чином свою владу за Чудськім озером. У тисячі тридцять дві году ходив на заволоцькіх фінів. На Північну Двіну ходив его Воєвода Уліб, но похід БУВ Невдалий. Року 1042 повторивши Спроба підкоріті Північні землі - "ходив на Ям" син Ярослава, что князював у Новгороді, Володимир, но Наслідки походу невідомі.

Порівнюючі з добою Володимира, боротьба з печенігамі Втрата свою гостроту. До 1036 року смороду не нападали на Україну, можливо, з причини ослаблення - з одного боку Боротьба з Україною, а з іншого - постійнім натиском зі сходу узів-торків, за Якими посуваліся Половці. Останній масовий наступ печенігів состоялся 1036 року, коли смороду обляглі даже Київ. Ярослав, з помощью своих постійніх помічників - варягів, завдан печенігам жорстокої поразка, после чого смороду покинули степи й пересунуліся за Дунай. На побойовіщі. збудував Ярослав храм святої Софії.

Перемога над печенігамі дала можлівість Ярославові значний посунуті кордон на Південь, Над Россю ВІН збудував лінію укріплень, зокрема місто Юр'єв (недалеко Білої Церкви), заселюючі їх бранців, что їх повернувши Йому КАЗІМІР на віно за Марію Добронігу. Однако, его політика на півдні не дала много позитивного, бо степи Залишайся неосвоєнімі, а шлях до Чорного моря Перетята Кочово ордами.

Неясно залішається питання про похід Ярослава на Візантію в 1043 году. Перед тім, з часів Володимира, отношения України з Візантією були мірні. Час від часу були якісь стосунки между Обом державами. Причиною походу Було вбивство у Візантії якогось купця, - писав візантійський письменник Скіліци, но М. Грушевський НЕ надававши віри его свідоцтву, пріпускаючі, что Ярослав, можливо, Хотів настрашіті Візантію й здобути Нові прівілеї для руської торгівлі. Проф. М. Андрусяк считает, что причиною Було бажання Ярослава унаслідуваті візантійський престол,

тому, что его одного жінка, Феодора, булу дочкою цісаря Костянтина. З ЦІМ подивимось тяжко Погодитись. Отже, треба покищо Прийняти погляд М. Грушевського, что точніші причини тієї виправив невідомі.

Похід, Яким керували син Ярослава Володимир та Воєвода Ві-шата, Закінчився повну поразка части руського війська, что Йшла суходолом: ее зніщено, а полонених - осліплено разом з воєводою. Можливо, внаслідок цього укладу договір, закріпленій шлюбом сина Ярослава, Всеволода, з царівною Анною Мономах.

Йдучи шляхами Володимира, Ярослав широко розгортає діпломатічні стосунки з західньоевропейськімі Володар. Вище Вже згадувать про клопотання Ярослава з приводу віднові Польської держави й твердості Лінії в обороні прав Казіміра. ЦІ відношення закріплено двома шлюб: Марії-Добронігі з Казіміром-Відновітелем та Ізяслава з сестрою Казіміра - Ґертрудою.

Ярослав МАВ шірокі стосунки з Німеччіною. Вже під час Боротьба з Святополком у 1016 году Уклав ВІН союз з цісарем Генріхом II проти Болеслава польського, но Цісар зрадив его, замирився и Уклав союз з Болеславом. У борьбе за віднову Польської держави Ярослав діяв у союзі з Генріхом III. У Німецькій хроніці оповідається про его посольство до цісаря в 1040 и 1043 роках - з пропозіцією одружітіся з одною Із дочок, но Генріх вже знайшов Собі наречення, Сін Ярослава, Святослав, БУВ одружений з сестрою трірського єпіскопа Бургарта. Другий князь, імени которого не названо, БУВ одружений з дочкою саксонського маркграфа Оттона з Орлягмунду; Втрата Чоловіка, вона повернулася до Німеччини й одружена з сином Баварського герцога Оттона з Нордгайму; третій, невідомий на ім'я, одружився з одою, дочкою Леопольда, графа Штадтського. Такі матрімоніальні стосунки свідчать про зв'язки Іншого характеру, Які збліжалі Київську державу з Західньою Европою.

Інтенсівні отношения, успадковані Ярославом від Володимира, зв'язали его зі Скандінавією. Великі варязькі загони з'являлися як найманими військо в усіх головних війнах Ярослава. Его двір, его історія часто згадуються в саґах, хоч НЕ всегда правдиво. Відомо, что у Ярослава перебував норвезькій король Олаф II Святий, коли его Вигнан з Норвегии. Син Олафа II, Маґнус, у Майбутнього такоже король, віховувався в Києві. Ярослав БУВ одружений з дочкою шведського короля Скотхонунґа Олафа. Інгігердою-Іріною. Одна з дочок Ярослава, Єлісавета, булу одружена з Гаральдом-Гардраде, родичем короля Олафа. Щоб здобути ее руку, ВІН з дружиною громив береги Середземних моря, як Справжній ВІКІНГ, и на честь ее Склаві пісню, в Якій оспівував "руську дівчину з золотою гривнею на шії, яка нехтує ним". Посівші норвезькій престол, Гаральд одружився з Єлісаветою. Пізніше ВІН прославівся в хрестоносніх походах и загінув в Англии, прібувші туди з військом Вільгельма Завойовника. Є Відомості, что Єлісавета после его смерти одружена з королем Данії, Свеном Ульфсоном.

У 1016 году, коли Канут Великий заволодів Англією, сини забитого короля Едмунд, "Залізний Бік" Едмунд и Едвард, втекли до Швеции, а потім перебувалі в Києві, у Ярослава.

Були стосунки Києва з Угорщиною. Вище Вже згадувать, что дочка Володимира булу одружена з угорським королем Владиславом Лисимах. За правления Стефана І Святого (1000-1038), одружений з Ґізелою Баварського, ревнує пріхільніцею Латинська обряду, сини Владислава - Андрій, Льовента та Бела - втекли до Києва, де перебувалі від тисячі тридцять одна до +1046 року, коли Андрія покликати на угорський престол. ВІН одружився з дочкою Ярослава, Анастасією-Аґмундою, и его правления позначілось підтрімкою українців, Які посідалі в Угорщині Високі пости. Знов переміг слов'янський обряд над латинську и при дворі запанувала слов'янська мова. В околицях Мукачева Андрій заснував манастир. После короткої перерви - правления Бели - син Андрія І, Соломон (1061-1074), спріяв розвіткові в Угорщині слов'янської культури та слов'янського обряду, про что свідчать закони Владислава.

АННА ЯРОСЛАВІВНА.

Много відомостей збереглося про шлюб дочки Ярослава - Анни - з королем Франции Генріхом І року тисячу сорок дев'ять чи 1050.

За Ганну пріїхало питне посольство з трьома єпіскопамі. Прібувші до Франции з багатим посаг, вона булу повінчана й коронована в Раймсі. Ганна брала участь в правлінні ще за життя Чоловіка. На Деяк актах чи Надання Генріх позначають: "за Згідно Дружини моєї" або - "в прісутності королеви Ганни". После смерті Генріха в 1060 р. Ганна залишилась реґенткою. Ее син Філіп став королем Франции, а другий син Гуґо - родоначальником орлеанської Лінії королівського дому. Року тисячі шістьдесят-два вона одружена з графом Крепі де Валю, а после его смерти повернулася до сина.

Ганна булу видатних постаттю: папи - Микола П и Григорій VII - писали до неї шанобліві листи, віхваляючі ее Чесноти, добрий Вплив на Генріха І. На актах зберегліся ЇЇ Підписи кирилиця та латиною - среди "хрестіків" видатних васалів, у масі неписьмові. 3 іменем королеви Ганни зв'язана передача напісаної кирилиця т. Зв. Реймської євангелії, что походити, треба гадати, з Києва; на Цю Євангелію присягали всі французькі Королі во время коронування.

Так Ганна Ярославна, а можливо й інші королеви українського походження, приносили з собою не только коштовні посаг з багатої країни, но кож 1 скроню Християнсько мораль та вищу, чем в Европі тих часів, культуру.

У Ярославовій добі, дуже важлівій в історії української культури, оформлюється остаточно церковна справа. Уперше, у 1008 году, "митрополит Іван постави церков камену в Києві святих Петра й Павла й в Переяславлі постави церков камену Воздвиження Чесного Хреста". Року 1018 ВІН зустрічав Святополка та Волеслава при вступі до Києва и їздив до Ярослава в делу обміну полонених. На качану 1020-їх років ВІН Виступивши як ініціатор канонізації Бориса та Гліба, и его заходами у Вішгороді збудовано дерев'яну церкву, до якої перенесено їх домовини, и сам Іван Склаві службу новим святим. На підставі всех ціх Фактів досліднікі вважають митрополита Івана не було за грека, а за Слов'янин: Є. Голубінській - за українця ( "Пріродженого руського", М. присілків, С. Томашівській, Т. Коструба за болгарина.

Невідоме походження другого митрополита - Олексія, можливо, и кож болгарина, з Яким закінчілася доба незалежності української Церкви від Візантії. Неясно, в якіх обставинні прібув десь у середіні 1020-їх років з Візантії митрополит-грек Теопемпт, Україна, велика держава, більша, чем увесь візантійський патріархат, стала звичайна его провінцією.

Безперечно фактом є спроба Ярослава розірваті з візантійськім патріархатом. У 1051 году з его наказу зібраліся в Києві єпископи и Настанови митрополитом "Іларіона русина", священика церкви Спаса на Берестові, в улюблений селі Володимира. Літопис так характерізує Іларіона; "Чоловік благ, и книжник и постник". Избрания Іларіона ясно показало, что Могутня держава винна мати свою незалежну національну Церкву.

Перший українець-митрополит БУВ Дійсно визначний особою, вісокоосвіченім ерудита, блискучії промовцем и глибоким патріотом. Його "Слово про законі й благодаті", віголошене в Десятінній церкві, видатний твір, Рівного якому НЕ Було в тогочасній грецькій Церкві.

За Ярослава можна Вже Сказати про організацію Церкви. Напрікінці правления Володимира Було п'ять єпіскопій; у Києві, Чернігові, Білгороді, Володімірі-Волинському та поза Україною - в Новгороді, За Ярослава засновано шосту - в Юр'єві, над Россю.

Християнство за Ярослава значний погліблюється. У Києві з'являються монастирі св. Юрія та св. Ірини. Недалеко села Берестова, на горі над Дніпром, у печері осіли Перші пустінножітелі священик Іларіон, Згідно митрополит, до которого пристав Антоній, что БУВ постригу на Афоні и прініс в Україну ідеал чернецтва. До них стали приходити інші, что Шукало самоти, и ВІН постригав їх. Коли зібралося 12 Чоловіка, Антоній Пішов від них, настанова ігуменом Варлаама. Князь Ізяслав подарували Їм всю гору, и там зас- Нува смороду Печерський манастир біля Володимира-Волинського. засновано манастир на передмісті Володимира, на Зімні - Свято-гірський. Були й інші монастирі.

Манастірі, зокрема Києво-Печерський, стають осередком культури. Серед ченців Було много освіченіх людей, Які навчаюсь грамоти, співів, - а тоді Вже існував нотний спів, так звані "гаки"; Навчаюся калювання, мозаїчної справи. Великим и складаний Завдання Було постачання книжок, самперед - для церков. У манастирях їх перепісувалі, оздоблювалі мініятюрамі, перекладав з грецької мови.

Школи були НЕ лишь при манастирях, но кож при більшіх церквах. Літопис оповідає, что в Новгороді Ярослав зібрав до школи 300 дітей. Треба гадати, что в Киеве Було їх НЕ менше. При церкві св. Софії Працювала фахівці, Які перекладав та перепісувалі книжки. Літописець згадує, что Ярослав "многи книги списав, поклади в церкві св. Софії ", - себто зібрав дере в Україні бібліотеку.

Вище згадувать, что Вже за Олега та за Ігоря були освічені люди, посли ціх князів, Які могли стати супроти учених Візантії з багатовіковою культурою и протіставіті грецьким законам закони руські. ЦІ люди творили оточення Ольги и спріялі заходам Володимира делу хрістіянізації Русі та ширення християнської моралі. За часів державного будівництва Ярослава вісококультурні люди допомагать Йому в его праці-чи то в школах, чи в створенні бібліотеки, в переклад та перепісуванні книжок, в розвитку мистецтва. З них Вийшла Літописці - Славетні Никон, Нестор та інші; смороду дали плеяду ченців Києво-Печерського манастиря, зокрема неперевершений ерудита, стіліста и філософа - митрополита Іларіона, автора "Слова о законі и благодаті", блискучії панегіріка НЕ ​​лишь Володімірові та Ярославові, но й своєму народові. Про свою авдіторію Іларіон казав, что то були люди "преізліха насітівшіеся премудрості книжної". Щоб так Глибока, як ВІН, розуміті історичний процес, так досконало знати античну філософію, треба Було мати Надзвичайно скроню культуру. Іларіон НЕ МАВ рівніх, но ВІН МАВ оточення учених и письменників, хоч и не такого високого таланту. Представник їх були Літописці.

За Ярослава Було укладі перший літопісній Звід и начали озвіватіся красне письменство, переклади та оригінальна література.

У тих часах з'являються Вже цілі роди, дінастії інтелектуальної еліти. Такий рід бачим в Нащадки воєводи Свенельда: син его - Малк-мстиш, онук - Добриня, правнук - посадник Новгороду, Константин; его син - посадник Остромира, для которого переписано Євангелію; син Остромира - Воєвода Вишата, и син его - Ян - уже діяч часів Синів Ярослава. Сім поколінь!

Наявність вісококультурніх людей, что їх зібрав вокруг себе Ярослав, дала право М. Грушевського писати про перше "Академію Наук" часів Ярослава. Виявило їх колектівної праці почувається в усьому тому, что літопис пріпісує самому Ярославові, например, в укладанні "Руської Правди" - Першої Збірки Законів, что збереглася в літопису І, як діюче право, ширше булу всюди, куди сяга Ярославового влада. Ті, что дійшло до нас - це лишь Уривки приватного характеру, но й смороду свідчать про кодіфікаційну працю.

Зберігається традиція Церковного уставу Ярослава, присвячений церковним судові, головно в справах для моралі та подружніх отношений. Ті, что збереглося під цією назв, Належить до XV ст .., но, можливо, основа идет таки від Ярослава.

У цею годину Суттєво змінілася столиця держави - Київ. Площа міста порівняно з добою Володимира збільшілась у сім разів. Один за одним зводу монастирі та церкви, что стали осередком розвитку культури та Поширення наукових знань. В останні роки життя Ярослав Зробив Спроба вірішіті болючі проблему престолонаслідування. В основу запропонованого ним механізму спадкоємності князівської влади Було покладаючи принцип сеньйорату, тобто влади найстарших в роді. Намагаючися убезпечити своих нащадків від Кривава міжусобіць, Ярослав незадовго до смерти поділів Київську державу между синами: старший Ізяслав одержав Київ, Туров, Новгород и Псков; Святослав - Чернігів, Муром и Тмутаракань; Всеволод - Переяслав и Ростов; Ігор - Володимир-Волинський; В'ячеслав - Смоленськ. У разі смерти київського князя великокняжий стіл переходив до найстарших за ВІКОМ сина, что, на мнение Ярослава, давало можлівість избежать сімейних чвар, оскількі КОЖЕН з нащадків МАВ шанс правити в Києві.

Ярослав прієднав до Києва величезне площу землі, у кілька разів більшу, чем мало місто Володимира, и Оточі ее валом.

Археологічні Досліди виявило грандіозність цієї Будови. Всі вали Х-ХІ ст. Складанний з великих "кліток", з дерев'яних колод, засіпаніх глиною, розміром 3X3 кв. метри. Основою вала були 6 таких кліток, себто вал МАВ 18 метрів ширини и коло 7 м. Висоти, або й более. На ньом БУВ дерев'яний частокіл (шпічастій паркан) ^ Київський вал МАВ Чотири в'їздові брами: Лядська (Згідно Львівську), Жідівську та. Угорську. Головна південна брама звалася Золотою І мала два поверхи з церквою Благовіщення на другому поверсі, завершеною позолоченою банею.

У Дій части міста, де Ярослав у 1036 р. переміг печенігів, стояла церква св. Софії - Премудності Божої, что являла собою видатний твір мистецтва. Дорогоцінні мозаїки, фрески, мармур, шифер оздоблювалі ее стіні й дали право мітрополітові Іларіонові Сказати в "Слові о законі": "вона дивна й славна всім округлимо Страм, якоже НЕ знайдете ина у всьому полуноші заземлення од сходу до заходу".

Недалеко церкви св. Софії стояли храми, прісвячені патронам князя й княгині: св. Георгія (Юрія) та Іріні, від якіх залишилось фундаменти та уламки фресок. Недалеко від собору св. Софії стояв палац митрополита, а далі - княжі Палаци. Смороду були кількаповерхові и такоже оздоблені мозаїкамі та фресками. У Ярославовім палаці булу велика "тронна заля", або грідніця, де ВІН прийомів послів та влаштовував учти. На іншому поверсі були пространстве - "сіні" - балькон чи ґалерія. У Цій же части міста знаходится двори високих сановніків: Борислава, Воротислава, Гліба, Чудина, Ратьші, Путята та ін.

Попід горою, на Подолі, розташувалось торговельно-промислове місто де жили реміснікі, купецтво, булу пристань, де прічалювалі торговельні судна. Були на Подолі ринкі. Тітмар Мерзебурській нарахував 8 рінків зі слів німецького вояки, что БУВ у Києві в 1018 году Там, на "торжіщі", Збирай віче, там бівся живчик багатого міста.

Ярославового доба характерізується ПИТАНЬ НАДЗВИЧАЙНИХ піднесенням мистецтва. Храм св. Софії БУВ справжнім музеєм, что МІГ бі буті свячень в ряду найвізначнішіх мистецьких пам'яток Европи XI ст. Впливи візантійського, вірменського и романського мистецтва Західньої Европи з'єдналися тут в Одне нове, неповторний, что творів український народ и что й досі дівує своєю красою. Св. Софія НЕ булу Єдиним такого роду твором: залиша рештки других Київських церков, недобудований храм Спаса в Чернігові, знаємо про храми в Переяславі та других містах.

Іларіон (? - бл. 1088) - митрополит київський, церковний політичний діяч, філософ и оратор.

Автор "Слова про закон и благодать" (бл. 1037). До поставлення митрополитом БУВ пресвітером князівського храму в с. Берестові біля Києва, візначався вченістю и благочестям. Входив до кола найближче радніків Ярослава Мудрого. У1051 р. Ярослав самочинно поставивши Іларіона в загально -руські митрополита без погодження з Константинопольського патріархом. подалі частка митрополита невідома. за однією з версій, Незабаром после поставлення у митрополити Іларіон помер, за Іншою - постригся в ченці під ім'ям Никона. поселівся в Києво-Печерському Монастир рі й ставши автором так званого Печерського літопису 1073.

Отже, визначальності рісамі цього етапу історії Київської Русі були: завершення формирование территории держави, перенесення уваги князівської влади з проблеми завоювання земель на проблему їхнього Освоєння та втрімання під контролем; злам сепаратизму місцевої племінної верхівкі та Посилення централізованої влади; заміна родоплемінного поділу Давньоруська Суспільства теріторіальнім; активна реформаторська діяльність великих князів; запровадження та Поширення державної консолідуючої ідеології - християнства; З'явилися писаного кодіфікованого права; Ширшов использование дипломатично методів вирішенню міжнародніх проблем; зростання цівілізованості держави, розквіт давньоруської культури.

КУЛЬТУРА Давньої РУСІ.

НАРОД - творець культури.

Високого уровня развития за часів Київської Русі досягла самобутні культура, яка склалось на місцевій східнослов'янській Основі. Культура Давньої Русі розвивалась в Епоха ранньофеодального Суспільства, панівнім класом тут були землевласнікі-феодала. Проти справжнім творцем матеріальніх и духовних цінностей БУВ народ. Саме шірокі народні масі, и передусім селяни й реміснікі, віроблялі знаряддя праці, обробляємих землі й будували замки та ПАЛАЦ, собори й церкви, створювалі шедеври Давньоруська мистецтва, Пожалуйста хвилює и сучасности людину.

Усна народна творчість.

Життєдайні Джерелом и основою духовної культури булу усна народна творчість, яка зародилася ще в Давні віки. У Глибока поетична творах - історічніх и обрядових піснях (весільних, похвальних та ін.), Казки, заклинання, загадки, приказки, Білин І т. Ін.- народ оспівував свою працю, боротьбу проти зовнішніх ворогів и феодалів, виливати свою радість и тугу . Найцікавішімі пам'ятками народної творчості Давньої Русі е Білин й історичні пісні, в якіх звелічується народ, оспівуються любов до рідної землі, народні богатірі, їхні подвиги, селянська праця, непріміренність до соціальної нерівності и неправди. Найбільш популярними героями Білин були воїні-богатірі Ілля Муромець, Добриня Нікітіч та Альоша Попович и селянин-орач Микула Селянинович.

ПІСЕМНІСТЬ І ОСВІТА.

Неоцінене значення для розвитку давньоруської культури мала з'явитися писемності, яка вінікла на Русі не пізніш чем у IX ст., Тобто ще до запровадження християнства. Про це свідчать Такі факти. Уже в першій половіні X ст. укладаліся Письмові договори з Візантією (911, 944 рр.) При Розкопки курганів у Гнєздові під Смоленськом знайдено глиняний посуд з найдавнішім, руським написа, Який датується дерло чверти X ст. І зроблений кирилицею, что лежить в Основі СУЧАСНИХ російського и українського алфавітів. У Новгороді та других місцях археологами знайдені берестяні грамоти з написами, Які продряпуваліся в корі обострения кістянімі и залізними писалом. Найраніші з них відносяться до XI ст.

З'явилися и розвиток писемності спріялі Поширення освіти на Русі. Вже за часів Володимира Святославяча и Ярослава Мудрого засновуються школи для навчання князівськіх и Боярський дітей, а такоже дітей старост и священіків. Існувалі й бібліотеки. Дерло з них булу бібліотека при Софійському Соборі, засновано в 1037 р. На Русі Було Чіма освіченіх людей, зокрема среди князів. Так, вісокоосвіченімі були Ярослав Мудрий і Володимир Мономах. Князь Всеволод Ярославич, батько Володимира Мономаха, знав п'ять іноземних мов.

ЛІТЕРАТУРА.

У период Київської Русі розвивалась оригінальна література. Одним з найвідатнішіх письменників XI ст. БУВ митрополит Іларіон. У своєму творі "Слово про закон и благодать", написаному между 1037 и 1050 рр., Іларіон віхваляє діяльність князя Володимира за ті, что Зробив Русь відомою в усіх кінцях землі, прославляє Давньоруська державу, Виступає проти зазіхань на зверхність з боку Візантії. Серед церковної літератури Поширення Набуль "житія святих" і "повчання". Зокрема, ряд "повчань" та других творів написавши Феодосій Печерський, один Із засновніків Києво-Печерського монастиря.

Серед письменників Видатний місце Належить Володимиру Мономаху. У "Повчанні дітям", Пожалуйста вміщено в Лаврентіївському Літописі під 1096 р., Володимир Мономах навчає дітей правил моралі, змальовує Ідеальний образ князя-правителя, Виступає проти усобной війн между князями, захіщає Ідею єдності Руської землі, ідею міцної велікокнязівської власти.

ЦІ ж Ідеї єдності й централізації Київської Русі червоною ниткою проходять у Давньоруська літопісах, Які є визначний пам'ятками орігінальної давньоруської літератури. Літопісання вінікло в Києві в X - XI ст. Найві-датнішім є початковий літопис, або "Повість временних літ", яка в ее першій редакции булу склад в Києво-Печерському монастирі у 1113 р. Ченцов Нестором (1056- 1114) и В якій виклад доводівся до 1110 р.

Кроме орігінальної, на Русі розповсюджувалася и перекладних (в основном з грецької мови) література, особливо візантійська: канонічні богослужебні книги ( "Євангеліє", "Псалтир"), "Житія святих", проповіді, повчання, історичні хроніки (Іоанна Малали, Георгія Амартола та ін.), романи й повісті ( "Александрія" - роман про діяльність Олександра Македонський та ін.).

АРХІТЕКТУРА І МИСТЕЦТВО.

Зусилля и працею народних мас високого розвитку и Досконалість в часи Давньоруської держави досяглі архітектура І Різні Галузі мистецтва. У тій годину у Русі будували красиві дерев'яні й кам'яні Будівлі. З Прийняття християнства широкого розмахом Набуль кам'яна церковна, цивільна и фортіфікаційна архітектура. Розвівається живопис: фрески - малюнки водяними, мінеральними фарбами по сірій вапняній штукатурці; мозаїка - викладання зображення з шматочків різнокольорового скла або смальти, что являла собою сплав свинцю и скла, ЦІ шматочкі прікріплювалі до стіні спеціальнім розчин (вапняних цемент); малювання ікон. Одночасно з ЦІМ Набуль Поширення Книжкові мініатюрі- заставки та заглавні літери рукописних книг. Високохудожні мініатюри знаходімо в найдавнішіх руських книгах, что дійшлі до нас, - "Євангелії", переписання в 1056-1057 рр. у Києві диякон Грігорієм для Новгородська посадника Остромира ( "Остромирове Євангеліє"), та Ізборніку київського князя Святослава Ярославовича, что датується 1073 р.

До найдавнішіх пам'яток кам'яної архітектури Належить Десятинна церква у Києві. Побудовали вона за князя Володимира Святославича у 989-996 рр. Свою Назву церква дістала від того, что будували І утрімувалася вона за рахунок десятої части прібутків Володимира, віділеної ним на Утримання руської єпископи. Церква мала площу 1542,5 кв. м и булу прикрашена фресками, мозаїкою, різьбленімі Мармурова и шиферна архітектурнімі деталями. Зруйнована Десятинна церква в 1240 р. во время взяття Києва монголо-татарами. Навколо Десятінної церкви розташовувалісь князівські Палаци. Дитинець за Володимира обнесли лінією укріплень.

У 1036 р. Було збудовано Спасо-Преображенський собор у Чернігові, что відбудованій и реставрованій после Великої Вітчізняної Війни 194І - 1945 рр.

За Ярослава Мудрого у Києві збудовано Софійський собор (Закладення у Ї037 р.) І Неподалік від него - церкви Ірини та Георгія, а такоже князівські Палаци; 1051 р. засновано Києво-Печерський монастир. За Ярослава верхня частина Києва булу обнесена високим валом з трьома брамами, головна з них дістала Назву Золотих воріт.

Кроме Софійського собору в Києві, Такі ж собори, только Менші за розміром, були побудовані в Полоцька (1044- 1066) и в Новгороді (1045-Ґ052).

Пізніше, в 1108-1І13 рр., У Києві князь Святополк (Михайло) Ізяславіч побудував церкву, что дістала Назву Золотоверхого Михайлівського собору (ее куполи були позолочені).

Одночасно з церковними зводу й світські Будівлі - розкішні дерев'яні и кам'яні хороми, палати, "золотоверхі тереми", де жили князі и бояри. Водночас Прості люди жили в дерев'яних напівхатах-напівземлянках. Останні археологічні знахідки (Київ, Поділ) показали, что поряд з напівземлянкамі будували Великі (1-3-поверхові) зрубні будинки.

Много вісокохудожніх предметів Із золота и срібла знаходять археологи - намисто, діадемі, персні, сережки-колти, браслети, буси та ін., Які свідчать про високий рівень розвитку прикладного мистецтва, про здібності й майстерність староруськіх майстрів.

Любили східні слов'яни музику, пісні, танці, Які розвивалась на народній Основі.

Історичне значення КИЇВСЬКОЇ РУСЇ.

МІСЦЕ Й РОЛЬ КИЇВСЬКОЇ РУСІ В ІСТОРІЇ СХІДНОСЛОВ'ЯНСЬКІХ НАРОДІВ.

Київська Русь булу Могутнє державою середньовічної Європи, яка відіграла велику роль як в історії східнослов'янськіх народів, так и в мировой истории.

Утворення Великої Давньоруської держави спріяло більш швидка економічному, політічному й культурному розвіткові східних слов'ян І, в тій же година, дало Їм можлівість відстояті свои землі від нападів багатьох ворогів- на сході й півдні - Степове кочівніків-печенігів, половців та ін., на півночі - від норманнів, на Западе - від польських и угорських королів та феодалів, на півдні - від зазіхань імператорів Візантії.

Говорячі про величезне значення Київської держави в історії східних слов'ян, слід Зупинити й на їх роли в утворенні й розвіткові цієї держави. Як відомо, на Основі літопісного переказу про закликання північнімі слов'янами трьох варязьких князів - Рюрика, Синеуса и Трувора, Які й заснувалі князівську дінастію на Русі, німецькі Вчені Г. С. Байер, Г. Ф, Мішкр и А. Л. Шльоцер , что У XVIII ст. Працювала в Академії наук у Петербурге, вісунулі так званні норманнську теорію, за Якою Давньоруська державу утворілі варяги - нормани, віхідці з Скандінавії. Початок антінорманізму поклали М. В, Ломоносов. Зусилля багатьох історіків и археологів доведено неспроможність норманської Теорії. Обгрунтовано, что Давньоруська держава вінікла внаслідок трівалого внутрішнього соціально-економічного и політічного розвитку східнослов'янського Суспільства, в якому ще Задовго до літопісного "пріклікання варягів" були зародки державності у виде політічніх об'єднань племен (напр., Об'єднання волинян у VI ст.). Отже, творцями Київської держави були Самі східні слов'яни, хоча й Не віключено, что Місцева Східнослов'янська знать могла укласті договір з Яким-небудь одним (або кількома) ватажки варягів, Який и ставши Новгородська князем и поклали початок правлячій князівській дінастії на Русі.

Постає питання: Пожалуйста місце займає Київська Русь в історії східнослов'янськіх народів?

Як вже говорилося, в російській історичній науке, особливо во второй половіні XIX ст., Утвердівся погляд на Київську Русь як на державу російського народу, оскількі Існування українського й білоруського народів як окремий, самостійніх народів НЕ візнавалося.

Українські Вчені, передусім М. С. Грушевський, вислови інші погляди. У дерло томах "Історії України-Руси" і в спеціальній статті "Звичайна схема" русскої "Історії й справа раціонального укладу історії східного слов'янства" (Статті з слов'янознавства. Вьіп. 1. Сиб., 1904. С. 298-304; вивід прав України. Львів, 1991) Грушевський признал Звичайно, загальнопрійняту в ті часи схему "русскої" історії нераціональною. ВІН вважать, что "Київська держава, право, культура були утвором одної народності, українсько-руської; Володимиро-Московська -другої, велікоруської ... Київський период перейшов не у віл оди-миро-московський, а в галицько-волинський XIII в., Поти литовсько-польський XIV - XVI ст. Володимиро-Московська держава не має булу ані спадкоємницею, ані наступніцею Київської, вона виросла на своим корені ".

Порогом історічніх часів для українського народу Грушевський вважаю IV ст. н. е. (від антів), тобто від часу, коли, - пише ВІН, - "ПОЧИНАЄМО Вже Дещо знаті спеціально про нього. Перед тім про наш народ Можемо Говорити только як про часть словенської групи ... "(Історії України-Руси. Т. 1. К, 1991. С. 18).

Погляди Грушевського були спрійняті в українській історіографії й .розробляліся багатьма історікамі: зокрема з проблем до-Київських и Київських часів В. Щербаківськім, Який у праці "Формація української нації" (Прага, 1941) вісунув ідею походження українців від тріпільської людності, М. Чубатого у Книзі "Княжа Русь-Україна та Виникнення трьох східнослов'янськіх націй" (Нью-Йорк - Париж, 1964) та ін.

Щоб підкресліті спадковість України від Київської Русі, у ряді віпадків українські Історики вжівають срок "Україна-Русь" (див. Праці М. С. Грушевського "Історія України-Руси", М. М. Аркаса "Історія України-Русі" та ін. ).

У Радянській історіографії, як уже говорилося, утвердівся погляд, что в Київській Русі сформувалась єдина Давньоруська народність, з якої после татаро-монгольської навали та роздробленості Русі й сформувалісь у XIV - XV ст. три східнослов'янські народності - українська, великоруська й білоруська.

Тимчасом.як Вказував вищє, немає достатніх підстав вважаті, что за Історично короткий час - одно-два століття - могла вповні Сформувати Давньоруська народність и за такий же примерно годину - розпастіся. Можна погодитись, что складання трьох народностей - української, російської й Білоруської - на Основі Південно-західної, Північно-східної й Північно-західної груп східнослов'янськіх племен Почалося ше до Утворення Давньоруської держави І в годину ее Існування продовжувалося далі. Роздробленості Русі й татаро-монгольська навала лишь посклілі цею процес, Який трівав вже кілька віків. Про це, зокрема, свідчіть, что Вже в ті часи формуван ОКРЕМІ мови. Так, видатний російський навчань О. О. Шахматов у Книзі "Нариси найдавнішого періоду історії російської мови" писав, что розпад східнослов'янськіх племен та їх мови пріпадає ще на VII - VIII віки. А в IX ст. напевно Вже ставити як Завершення попередня процесса розпад єдиного руського племені на три групи: південну, північну й східну. На мнение О О. Потебні, в часи Київської Русі українська мова Вже існувала. ВІН писав, что події руської (тобто давньоруської.- І. Р.) мови старовіннішій XI століття, бо "Вже на качана руської писемності мова наша є лишь сукупністю наріч". З цією думкою погоджувався и А. Ю. Кримський. ВІН писав, що »усією сукупністю своих познак жива мова півдня XI віку стоит посеред східного слов'янства Цілком відокремлена. Мова Наддніпрянщіні та Червоної Русі (Галичина) XI віку - це Цілком рельєфна, певно означена, яскраве-Індивідуальна лінгвістична одиниця. І в ній аж Надто легко й виразности можна пізнаті прямого предка сьогочасної української мови, бо ж вона має Вже в Собі Величезне часть сьогочасності українських Особливе ". Ю. В. Шевельов даже считает, что віразні елементи української мови постають у говірках Південно-західної групи східнослов'янськіх племен (древлян, полян та ін.) З VII ст. Київська держава мала своим головного осередком территории, Які включали всі нінішні Етнічні українські землі. Саме на ціх землях витвором й діялі Державні органи влади й управління з центром у Києві. Київські князі пошірювалі й зміцнювалі свою державу, спіраючісь передусім на сили подніпровського населення. Та й назва "Русь" відносілася самперед до СЕРЕДНЯ Подніпров'я, а в срок "Руська земля" вкладався швідше державний, чем етнічній Зміст. Найвідатніші пам'ятки культури - літопісі, архітектурні споруди та інші - теж створюваліся в Києві та других подніпровськіх, пізніше українських землях. Тому є всі Підстави відносіті Київську Русь передусім до історії України. Україна - безумовна спадкоємніця Київської Русі. Через це спадщину Київської Русі нельзя ототожнюваті с Россией, Велікоросією, як це робілі и роблять російські шовіністічні елементи.

Альо нельзя Погодитись з Деяк гарячими головами, в основном з числа публіцістів и письменників, Які Повністю заперечують будь-яке відношення росіян до спадщини Київської Русі. Хіба можна заперечуваті, что російська народність сформувалася на основе Північно-східної групи східнослов'янськіх племен, а ЦІ племена брали участь у творенні історії й культури Київської Русі? Кроме того, здобуткі культури Київської Русі ввійшлі в російську літературу, суспільну мнение, духовне життя І стали для росіян їхнімі, ріднімі. Так само рідною и дорогою спадщина Київської Русі є й для білорусів, Які сформуваліся на основе західної групи східнослов'янськіх племен.

МІЖНАРОДНЕ ЗНАЧЕННЯ КИЇВСЬКОЇ РУСІ.

Великою булу роль Давньоруської держави в міжнародному жітті. Успешно відбіваючі напади Степове кочівніків - печенігів, торків, половців, Які вторгаються зі сходу в пріазовські и прічорноморські степи и малі Намір рухатіся далі на Захід, ЦІМ самим рятувала й захищали Візантію и західноєвропейські країни.

Широко розвивалась зовнішньоторговельні зв'язки Русі з багатьма країнамі Заходу и Відразу. У центрі торгівлі между заходити и сходяться БУВ Київ.

Різноманітні торговельні, Політичні ,, культурні отношения мала Русь з слов'янськими країнамі - Болгарією, Чехією, Польщею, а такоже з Угорщиною, Візантією, Німеччіною, Норвегією, Швецією, Францією, Англією. Підтрімуваліся зв'язки з країнамі Кавказу и Закавказзя, особливо з Грузією и Вірменією, а такоже з Арабською сходити.

З міжнароднім становищем Київської Русі пов'язані й шірокі дінастічні зв'язки руських князів з візантійськім та Європейськими дворами, Які прагнулі поріднітіся з великими князями могутньої Русі. Дочка Ярослава Мудрого - Анна - стала дружиною французького короля Генріха 1, а после его смерти як регентша управляла Францією до повноліття свого сина, короля Філіпа. Друга дочка Ярослава булу одружена з норвезькім королем Гаральдом Смілівім, а третя - з королем угорським Андрієм.

Стародавня Русь як одна з найбільшіх и наймогутнішіх держав ранньосередньовічної Європи мала великий авторитет и Вплив на міжнародній Арені. Як говорів у своєму "Слові" Іларіон, вона "відома й чутна усіма кінцями землі".

Використана та опрацьована література.

Історія України. 1т. Полянська-Василенко Н.

Історія України. О.Д.Бойко.

УКРАЇНА. Історія. Орест Субтельний.

Історія України. І.К.Рібалка.

Історія Української РСР. 1т