Команда
Контакти
Про нас

    Головна сторінка


Концепція філософії історії в сучасній філософії





Скачати 24.35 Kb.
Дата конвертації 06.01.2018
Розмір 24.35 Kb.
Тип реферат

Барбашина Е. В.

Філософи часто помиляються, вважаючи що історія їм не потрібна

І. Кант

Міркування сучасного людства про історію, прагнення прояснити власне становище в історії, визначитися щодо можливостей участі або неучасті як якогось індивідуума чи спільноти, так і всього людства в історії, - все це передбачає багато до чого зобов'язує традицію осмислення історії у філософській науці. Її витоки і справжній стан справ необхідно зробити предметом спеціального розгляду [1]. Важлива і пам'ять про те, що це історично орієнтований напрям не було самодостатнім і особливо виділяється на загальному тлі розвитку класичної філософії. Воно носило переважно службовий характер, відповідаючи пропедевтичної цілям, або знаходилося в порівняно невеликому розділі практичної доктрини, розширюючи етичну проблематику за межі одного покоління. Однак в сучасній філософії історично визначається сама по собі реальність, тобто історичність стає істотною характеристикою реальності як такої, не обмеженою потребами і потребами сучасного людства, і ця історичність вимагає спеціального прояснення того, чим і як ця характеристика задається.

Характеризуючи сучасну філософію історії, доводиться констатувати неможливість дати однозначну оцінку ситуації, що склалася в цій галузі філософського знання. Ця неможливість пов'язана з тим, що область філософії історії на сучасному етапі існування філософії характеризується кількома різноспрямованими, а часто і взаємовиключними тенденціями, і, як наслідок, відсутністю загальновизнаної типології, що включає все різноманіття різних варіантів філософії історії.

Сучасне мислення розвивається в рамках своїх уявлень про історію. Воно постійно намагається відповісти і відповідає на питання про те, що є історія, як історія є, яке місце і роль людини в історії. У певні періоди розвитку людського мислення ці питання набувають статусу головних філософських питань. Однак цей інтерес до історії сам історич, тобто легко виявляємо в історії [2], тільки в історії дещо іншого масштабу, ніж історія людства, осмислюють свій шлях. Історичний масштаб помітний в порядку спадкування і зміни формулювань провідних філософських питань. Античні питання 'що є суще як суще, тобто сутність? '[3] і' які початку сущого? ' змінюються нововременного 'чому світ існує таким чином, а не іншим?', 'які пізнавальні процедури забезпечують можливості пізнання?', 'яке місце людини (як звичайно мислячого і осмислено чинного істоти) в світовому порядку?'. На зміну їх приходять питання новітньої філософії, в фокусі яких фігурує вже історично зрозуміла життя і затверджується універсальна історичність всього сущого.

Також слід зауважити, що історія є не тільки реальність, в якій перебуває розуміє і тлумачить себе людство, а й суто професійна діяльність з придбання і трансляції знань. У ній на сучасному етапі відбувається посилення своєрідного процесу 'звільнення' конкретного історичного знання як від різних концептуальних комплексів класичної філософії історії, так і від фундірует ону метафізичних положень. Цей процес відбувається за безпосередньої участі антропологів, соціологів, істориків, етнографів, а також в позитивістських і лінгвоцентріческіх напрямках філософії. Однак питання про те, що таке історія взагалі, в чому полягає історичний сенс (і чи є він взагалі) того чи іншого періоду, що з себе представляє універсальна історія людства, ніж задані проблеми інтерпретації історії як цілого, в чому повинні бути угледівши особливості історії думки, історії природи, суспільства або культури, по суті і у всій своїй сукупності не обов'язково повинні входити в поле осмислення історика чи соціолога, оскільки відносяться до зовсім іншої тематичної області - філософії історії. І тільки для філософії важливим є питання про те, историчен чи сам історичний розум, якщо, звичайно, такий є поряд з теоретичним і практичним (і технічним). Або ж історичний розум є всього лише модифікація технічного розуму [4], тобто є ніщо інше як техніка природи, що діє в людині, і историчен він лише в міру поступового розвитку останнього.

Коли міркування ведеться в рамках теми 'наукової історії та її обґрунтування (в метафізиці або в металогіку)', то спочатку передбачається суто формальний статус розуму, застосовуваного в багатьох, в тому числі і історичних, дослідженнях. Цей розум, вільний від будь-якої було, і, в першу чергу, історичної можливості трансформації, відкритий для трансцендентальної експозиції в межах тільки абсолютного, а ніяк не історичного горизонтів знання. І тут проблема вже полягає в тому, що філософія історії зникає як частина нововременной філософської систематичної конструкції разом із самою конструкцією і зберігається як обов'язкове предметне поле лише для оригінального новітнього філософствування [5], а як таке має досить розмиті обриси. Тому ще тільки має бути поставлена ​​задача: окреслити поняття філософії, що допускає всередині себе особливу міру історичних роздумів, причому таку істотну міру, яка визначала б інші, вносячи в них спеціально-історичні виміри.

Для аналізу ситуації в області філософії історії ситуації необхідно прояснити історичний порядок появи основних сучасних філософсько-історичних концепцій. З цим пов'язаний і складу основних тем, які отримають висвітлення в статті:

- концептуальна і схематична взаємозв'язок філософії історії та історії філософії;

- передумови та умови формування філософії історії;

- особливості нових і новітніх філософсько-історичних концепцій в порівнянні з класичними;

- загальна змістовна типологія сучасних філософсько-історичних навчань.

Концептуальна і схематична взаємозв'язок філософії історії та історії філософії

Існує певна смислова взаємозв'язок, а не тільки підозріло двозначна перекличка в назвах, між історією філософії та філософією історії. Сучасному досліднику, який пройшов через спокусу історизмом і історицизмом [6] важко уявити собі таку ситуацію, коли філософія, не перестаючи бути такою, не піддається визначенню себе як історичною. Незалежно від того, з яких позицій і керуючись якими методологічними принципами філософія розмірковує про філософію історії, вона сама історична.

Перше питання полягає в тому, чи можливо взагалі таке міркування, в рамках якого виявляються сумісними історико-філософські та філософсько-історичні конструкції. Воно можливо, якщо мова йде, по-перше, про фундаментальне схематизмі історичного знання взагалі, відповідному або погодженому з пристроєм історичного буття. Схематизм передбачає зв'язок деяких подій по керівному правилу або принципом. Схема є своєрідною запорукою відновлення знання про подію. Епохально розділена історія знання так само як і типи раціональності взаімоопределяющіх з історією змінюваних типів буттєвого заснування. (Типів буття, або як розуміється буття сущого) Наступна можливість полягає в можливості ретроспективних побудов, в яких сама історичність виступає основною рисою, по якій впізнаються все історичні буттєві освіти.

Поширені в історико-філософських конструкціях уявлення про античну і нової філософії як класичної, а про сучасну як некласичної, тобто віддаленої від класики на історично певну дистанцію - все це є елементи більш загальної філософсько-історичної схеми послідовності епох раціональності. Однак і ця схематика в свою чергу може бути розглянута як похідна від історико-філософської.

Субстанціальні (вона ж онтологічна) філософія історії, що склалася і розвивається в рамках класичної філософії, втрачає своє визначальне значення в цілому в філософії історії ХХ століття: ряд тем, що традиційно знаходяться у віданні класичної філософії історії переходить до інших галузей гуманітарного знання, деякі повністю зникають, як існуючі теми дослідження.

Однак характеристики і класичної, і сучасної філософії як історичних утворень поки ще занадто абстрактні, так як різниця між філософією нового часу і новітнього часу спеціально НЕ тематизував. Тобто не тематизував таким чином, щоб уникнути прямих протиставлень класичних і сучасних варіантів філософії історії. Історія філософії представляє для цих проблем цінний матеріал, тому що звернення до історії філософії дозволяє з'ясувати співвідношення власне історичної проблематики та того філософського вчення в цілому, в рамках якого вона присутня. Звернемося до деяких таким філософським вченням.

Проблема історії у Канта, питання про історію - це питання про різницю історичного і логічного горизонтів знання, кожен з яких має особливий онтологічний фундамент. Для Гегеля питання про історію - це питання про межі одного з формотворень об'єктивного духу і питання про об'єктивність кожного з формоутворень духу. Для Дільтея питання про історію - питання про специфіку історичного розуміння на відміну від пояснення. Для Хайдеггера питання про історію - це питання про історичність присутності (Anwesen) і людського вотбитія (Dasein).

Стосовно до новітньої філософії з'ясування співвідношення між конкретним варіантом філософії історії та філософським вченням в цілому ускладнено символічним характером знання в її історичних поняттях, схемах і дискурсах. Осмислення історії рухається, з одного боку, в контексті міркувань про знання, свідомості, буття, а з іншого - в рамках 'реальності', фактичності ',' присутності ',' практики ',' комунікації 'і їм подібних. Сенс різних конструкцій філософії історії допомагає зрозуміти звернення до історії філософії, так як історико-філософське розгляд форм і змістів філософії історії дозволяє відповісти на наступні питання.

- Навколо якого центрального поняття розгортається логіка історичного опису?

- Який тип історичної реальності належить вивченню, як цей тип задається і як тематично артикулюється?

Однак необхідно пам'ятати про те, що історія філософії розглядається часто як би паралельно або в порівнянні з історією літератури, історією науки або історією культури. Звідси виникає завдання виокремити власне філософське поняття історичності, щоб уникнути заміщення цього поняття різного роду абстрактними моделями, традиціями, динамікою смислообразованія. Іншими словами необхідно уникати розширеного тлумачення історії філософії, щоб сформулювати ті значення історії філософії, які й прояснюють сенс концепцій історії філософії. Найбільш поширеними, на наш погляд, є наступні значення.

Історія філософії розглядається як навчальна дисципліна зі свідомо службовим призначенням, що протистоїть раціональної або систематичної частини філософії. У такому варіанті історія філософії є ​​щось противопоставляемое раціонально-систематичної філософії. Вона розглядається лише як підготовка до більш серйозного і фундаментального дослідження. Такий принцип спирається на сформульоване Кантом ключова відмінність між філософією в шкільному розумінні і філософією в космічному значенні [7], інакше філософією як науковим розумом і філософією як світоглядом (філософією як суворим і точним науковим знанням і як життєво-практичним знанням).

Деякі з існуючих варіантів історії філософії розкриваються як суттєвий фрагмент більш широкої історії (цивілізації, духу або культури). Подібне тлумачення історії філософії є ​​наслідком своєрідного кола в міркуваннях, коли співвідносяться філософія і культура, філософія і цивілізація: спочатку культура розглядається як продукт філософії, потім філософія як продукт культури і т.п. Аналогічного розширеному тлумаченню відносяться і різні варіанти розгляду філософії історії як можливості, поля для застосування різних моделей, наприклад агональною або ігровий [8].

Наступне напрямку в розумінні історії філософії пов'язано з тим, що теми сучасної філософії неминуче переносяться в історико-філософський матеріал.У філософській герменевтиці Х.-Ґ.Ґадамера справа навіть йде про спеціальний операциональном моменті філософського дослідження - про 'злиття горизонтів минулого і сьогодення розуміння'. І в даному випадку історія філософії виступає як основне поле філософських досліджень взагалі. Перелік прикладів, що відносяться до цього варіанту розуміння історії філософії настільки різноманітний, що охоплює практично всі галузі сучасної філософії:

1. Історія філософії виступає як історія ідей і впливів

2. Історія філософії розкривається як певна історико-критична позиція - вона полягає в оцінці історично обмежених філософських побудов. Найбільш явний і популярний приклад подібних міркування представлений Б. Рассела.

3. Історія філософії постає як історія 'екзистенційно напружених' пізнавальних ситуацій. Подібні варіанти представлені в філософських побудовах К. Ясперса, В. Дільтея, М. Мамардашвілі.

4. Історія філософії розкривається як історія понять. В рамках даного напрямку вишукуються, постулюється певні метафізичні поняття, які задають, характеризують якусь історичну епоху мислення і співставні тільки з нею і з дієвістю що задається нею обрію свідомості. Найбільш чисті варіанти такого розуміння історії філософії ми знаходимо в творах Г.-Х.Гадамера і М. Хайдеггера.

5. неокантіанського історія проблем представляє історію філософії як історію проблем.

6. Історія філософії як історія так званого допонятийного мислення. У варіантах даного типу досліджується історичне апріорі, будь то поетичне мислення як джерело изначальности в думки як такої або епістеміческі кореляція слів і речей (М. Фуко), що засновує дискурсивні ансамблі знання.

7. Історія філософії як дослідження прагматичних і ціннісних установок, які мають історично певним змістом, але не скороминущої значимістю (прагматична історія, Р. Рорті)

В рамках даної статті використовується перше і третє значення історії філософії.

Досліджуючи історичність самої філософії історії слід пам'ятати про традиційну для філософії ситуації, коли відкрите тим чи іншим філософом (фундаментальний принцип або гранично загальна характеристика) стає обов'язковим для застосування, вживання і використання в професійній і Навколопрофесійні філософської діяльності. Всім починає здаватися, що щось відкрите тим чи іншим філософом, тобто можливість для розробки цілого комплексу проблем і освоєння цілого масиву понятійного була завжди, тобто ця можливість має суто логічний, а не історичну визначеність.

Аналогічна ситуація відтворюється і в випадку з філософією історії. Філософія історії навіть якщо і зникає із сучасних філософських напрямків як особливий, самостійний розділ філософського систематичного навчання, історичний вимір стає необхідною умовою нашого філософствування. Воно продовжує диктувати увагу до особливого роду проблематики, змушує шукати філософсько-історичні концепції в далекому чи не дуже далекому минулому, тобто там, де вони за визначенням не знаходять.

Передумови і умови формування філософії історії

Необхідно коротко зупинитися на тих ідеях класичної філософії, які виявилися взаємопов'язаними з філософією історії, тим більше, що саме вони багато в чому відрізняють класичну філософію від сучасної. Ці ідеї такі.

- Ідея раціонального світоустрою.

- Ідея пропорційності світу і людської свідомості, отже впевненість у принциповій можливості для людського пізнання проникнути в те, що відбувається, або іншими словами, визнання здатності за допомогою людського розуму пізнавати те, що відбувається.

- Ідея, характерна для класичної філософії, пов'язана з другою - можливість прогнозу на майбутнє людства.

До філософам, що визначив розвиток філософії історії, в новоєвропейської філософії безумовно відносяться філософські побудови Гоббса, Віко і Лейбніца. Саме вони багато в чому визначають особливості філософсько-історичних побудов (які ще не є повністю оформилися концепціями) нового часу, які характеризуються такими положеннями.

Філософсько-історичні побудови пов'язані з пізнанням сутності історичної реальності. Це пізнання відокремлено від інших модусів філософії завдяки тому, що, по-перше, має свій принцип - принцип достатньої підстави - і відповідний йому тип причинності. По-друге пізнання в галузі історії має свій характер - характер фактичності, і, по-третє, вже завдяки роботам Канта, має свою переважну область вживання - область практичного розуму.

Філософсько-історичні концепції класичної філософії пов'язані з відповідями на питання про початок і спрямованості історії, тобто, з одного боку, про діючу і кінцевої причини історичних звершень, а з іншого - про першу подію і скоєному стані світової історії. Передісторичної стан людства оцінюється як суто природне, Постісторичний - як справді людське, абсолютно моральне.

Надалі для експлікації ідеї філософсько-історичної науки необхідно конструюються схеми всесвітнього історичного процесу. Тому для становлення філософії історії принципово важливий рубіж німецького класичного ідеалізму, представлений філософськими системами Канта, Шеллінга і Гегеля. Саме Кант - позначив місце філософії історії в системі філософського знання, але як суто прагматичне місце [9]. Історія як прагматика пов'язана з розумінням задуму природи в мистецтві досягнення кінцевої мети людського роду. Для дослідження умов формування філософії історії особливо важливими є наступні положення філософії Канта.

1. архітектонічну розподіл знання на історичне (з даних) і раціональне (з принципів). Історія за характером своєї значущості для суб'єкта цілком порівнянна з трансцендентальної витлумаченої естетикою.

2. Таке тлумачення практичного розуму, яке призводить до відокремлення метафізики практичного розуму, тобто призводить до подвоєння і роздвоєння метафізики: на метафізику природи і метафізику волі. Також воно націлює історичне дослідження на аналіз проявів діючої в людині і в людському роді свободи.

3. Діалектичне поняття суб'єктивності, яка грунтується на кореляції збірного поняття людства, з одного боку, людства, взятого дистрибутивно - з іншого, або, іншими словами, на кореляції людства і людяності.

Таким чином, філософія історії починає формуватися в епоху класичної філософії Нового часу, відчуваючи вплив як загальних тенденцій нововременной класики, так і персональних варіантів філософствування.

Особливості сучасних філософсько-історичних концепцій

Різноманіття і концептуальна неоформленість філософсько-історичних побудов є перешкода для того, щоб приймати будь-яку з існуючих типологій як постійну, чітко відмежовує по істотних характеристиках персональні варіанти філософії історії один від одного. Філософія історії в сучасній філософії розробляється, в основному, в таких напрямках, як віталізм, критична філософія, феноменологія, традиціоналізм, марксизм, структуралізм (поділ дано з сучасних напрямків). В рамках цих навчань можливі різні підходи до аналізу змістів філософсько-історичних побудов і вони існують в досить великій кількості.

Перший методологічний підхід полягає в розгляді різних персональних варіантів філософії історії та в розкритті тематики філософії історії на підставі узагальнення персональних варіантів. Складність його використання пов'язана з великою кількістю матеріалу, відсутністю критеріїв для відбору досліджуваних персоналій. Другий методологічний підхід полягає в тому, що тема філософії історії прояснюється на матеріалі різних шкіл і напрямків сучасності. Складність даного кроку в тому, що сучасні філософські напрямки не мають чітких меж, і не існує однозначних критеріїв для розмежування самих філософських напрямків. Доказом служать численні дискусії про те, куди, тобто до якого напрямку віднести того чи іншого філософа на тому чи іншому етапі його творчості.

Запропонована типологія нових і новітніх філософсько-історичних концепцій дозволяє враховувати варіативність тематичних уподобань, методологічних установок, і загальнотеоретичних позицій. Гарантоване тут типологія має загальний характер, бо вона аж ніяк не заміщає собою всі можливі класифікації, що дозволяють розглянути специфіку кожної філософсько-історичної концепції. Швидше ця типологія дозволяє зрозуміти, чому історичний горизонт знання, будучи універсальним, все ж орієнтує дослідне увагу в різних напрямках. Тип філософсько-історичної концепції имплицирует направляючий схематизм філософськи осягаються історичних феноменів і відповідний йому дослідний інструментальний апарат. Крім того, слід враховувати, що назви рубрик в запропонованій типології швидше несуть змістовне значення, не зовсім збігається з прийнятим в деяких філософських традиціях.

Критична філософія історії є переважно філософія історичного знання, що досліджує кордону і витоки історіографічних комплексів, або навіть просто (в позитивістських варіантах) філософія історико-фактографічної науки. Необхідність в філософсько-історичних концепціях тут виникає тоді, коли критика науки чи критика соціальних і політичних інститутів вимагає прояснення витоків нинішніх проблем.

Рефлексивна філософія історії на відміну від критичної не пов'язана з наукою, з історично колишніми і присутніми культурними утвореннями в їх готовому для історичного пізнання вигляді. Вона пов'язана з життєво-смисловими вимірами і самої наукової раціональністю і того, з чим наука має справу, і того, що далеко виходить за межі компетенції науки, однак визначає її. Тобто, історія розуміється як історія освіти сенсу взагалі в горизонті здобуття ним своєї традиційної та актуальної значимості. Справа йде переважно про історичній свідомості, що здійснює акти первинної історичної орієнтації і освоєння власного життєвого світу, а крім того про історичність як горизонті всякого, в тому числі і раціонального, смислообразованія.

Аналітична філософія історії (яку не слід плутати з 'аналітичної філософією', критично досліджує термінологічні проблеми історичної науки) звертає увагу на елементарний склад і будова історичних епох і подій. Аналіз тут означає метод відшукання почав: будь то початку історії в цілому, або ж початку тих чи інших історичних епох, або ж початку, що конструюють історичну тканину подій і смислів.

Примітки:

* Стаття написана в рамках реалізації наукового проекту "Філософія історії в історії філософії ', підтриманого грантом президії Сибірського відділення Російської академії наук для молодих вчених.

[1] Важливість такої роботи не тільки і не стільки в пошуках повної сучасної доксографіі (див .: Кімелев Ю.А. Філософія історії. Системно-історичний нарис // Філософія історії. Антологія. - М., 1995) або в пропедевтическом введенні в наукову філософію історії (див .: Коллінгвуд Р.Дж. Ідея історії. Автобіографія. - М., 1980), а в дослідженні можливості сучасної філософії як історичною по перевазі (див .: Перов Ю.В., Сергєєв К.А. буття-як-історія (Нариси до сучасної філософії історії) // Вісник Санкт-Петербурзького університету. З р. 6. Вип. 3. - 1995 року, і інші роботи цих авторів).

[2] А саме - в проміжку, обмеженому, з одного боку, епохою Відродження, коли починають формуватися основи історично-громадянської свідомості в працях Макіавеллі і Гвіччардіні, з іншого боку - 'освіченим станом людського розуму', коли формулюються принципи і закони життя самосознательного людства в роботах Канта, Гердера, Гегеля та ін.

[3] Аристотель.Метафізика. VI 1, 1026 а 30-32.

[4] Технічний розум не означає розуму, укоріненого у феномені техніки. Швидше він еквівалентний по-кантовский понятий 'силі судження' або 'силі продуктивної і репродуктивного уяви', тобто мистецтву діючої в людині природи по зв'язування споглядань або понять.

[5] Приклади його можна виявити у таких видатних сучасних мислителів, як Е. Гуссерль, М. Хайдеггер, Х.Г.Гадамер, М. Фуко, М. Мамардашвілі.

[6] Історизм розуміється як зв'язок, облік історичного чинника, увагу до області історичних діянь і подій; історицизму - можливість перетворення будь-якого, навіть раціонального, об'єкта в історичну конструкцію. Ретельне відділення історизму від історицизму, як і принципово різне ставлення до них характерні для німецької філософської традиції першої половини нашого століття, що знаходить своє відображення в працях Ніцше, Зіммеля, Ріккерта, Дільтея, Трельч, Хайдеггера та т.д.

[7] Кант І. Логіка. Посібник до лекцій. - 1800. // И.Кант. Трактати і листи. - М., 1980.

[8] ХейзінгаЙ. Homo Ludens. - М., 1997. Ігрова модель в галузі культурології, поширюється на всі області і часи людського існування, на історію існування і розуміння людства.

[9] Слід нагадати, що прагматика у Канта корелятивну філософії за мировою поняттю, тобто поєднує в собі слідування і теоретичним, і практичним принципам розуму.