Команда
Контакти
Про нас

    Головна сторінка


Короткий екскурс в історію Єврейської громади





Скачати 37.28 Kb.
Дата конвертації09.12.2019
Розмір37.28 Kb.
Типкурсова робота

Вступ

Євпаторії понад 2500 років і це один з найдавніших міст Криму, колишньої Таврики. Місто було утворено греками - колоністами в першому тисячолітті до н. е. В Євпаторії на даний момент зосереджено безліч релігій, історична частина міста-курорту, де розташовані центри п'яти конфесій, вважається улюбленим товкачем паломництва відпочиваючих на півострові людей, різних віросповідань і національностей. Євреї, одна з цих націй вони володіють багатою культурою, яка завжди викликала інтерес. А в сучасних умовах, коли національним питанням приділяється велике значення, маловивчена історія нечисленних народів набуває особливої ​​актуальності.

У ті далекі часи єврейські купці вже часто відвідували міста Кавказу і Греції. Багатьох євреїв захоплювали під час численних воєн.

Після вавилонського полону і вигнання, євреї з'явилися на берегах Криму, в ті часи Тавриди. Греки і Перси прибували і осідали тут привозили рабів євреїв, таким чином, монотеїстична релігія євреїв - іудаїзм, проникла на територію України набагато раніше, ніж християнство та іслам, народи степу, такі як хазари стали переймати іудаїзм і деякі культурні риси євреїв.

Таким чином, євреї вперше потрапили на територію Криму: і як вільні купці, і як раби греків, і доля євреїв тісно пов'язана з історією міста.

Таким чином, актуальність даної теми обумовлена ​​суспільною і науково - історичною значимістю проблеми, освіти єврейської громади в місті, зведенням в систему матеріалів робіт істориків, статистів, краєзнавців, які займалися даною темою.

В даному дослідженні автор ставить наступну мету: розглянути життя євреїв Гезлева до другої половини 17 століття.

Для досягнення поставленої мети автор ставить такі завдання:

Вивчення формування єврейської громади в Євпаторії.

Розгляд структури громади.

Характеристика статистичних даних про єврейську громаду в Гезлеве - Євпаторії.

Методологічною основою для даного дослідження послужив порівняльний метод і текстологічний аналіз досліджуваного матеріалу.

історіографія

Про цю тему писали історик і єврейський історик Йосип Флавій Флавій І. Іудейські старожитності. - М.: АСТ ЛАДОМИР, 2003.- С. 253. , І російський дослідник минулого століття В. Кондараки Кондеракі В. Універсальне опис Криму. Гезлев або Євпаторія.-С.Пб .: Друкарня Велліга, 1873.-С.21.

. Відомості про євреїв Причорномор'я наведені в статтях Е. Соломоник і Д. Даньшіна.Соломонік Е. Євреї в Криму. - Сімферополь .: Таврія, 1991.-148.С. , Філологи Петербурга які виявили єврейські імена в написах Боспору, підтримали гіпотезу М. Ростовцева щодо проживання євреїв в Криму під час правління понтійського царя Мітрідата VI Євпатора (121--63 рр. До н. Е.). Статті А. Наймана Найман А. До берегів Тавриди: сторінки історії // Кримські ізвестія.- 2004.- № 16.-С.3.

в газеті Кримські вісті Стаття Жданова Ю Жданов Ю. Керкенітіда - Гезлев - Евпатолрія - місто 25 віків // Сім чудес світу плюс.- 2003.-№7-8.-С.42- 43.

посвяшенная ювілею міста в газеті Сім чудес світу плюс Праці Кене Б. Кене Б. Музей покійного князя В.В. Кочубея і дослідження про історію та нумізматичний інтерес грецьких поселень в России.-СПб .: Друкарня Германа, 1856.-С.54.

і книга Тунмана Кримське ханство Тунман Кримське ханство.- Сімферополь.: Таврія, 1991.-С.27

. Довідник Пьянкова В. Г. Вся Євпаторія Пьянков В. Г., Гемілан В.А. Вся Євпаторія: Адреса -календар - довідник. - Євпаторія .: міська друкарня, 1913.- С. 46. в якій наводить опис міста і приділив увагу євреям і караїмам. Древнє опис Гезлева дано у праці Драчук В.С., Кара Я. Б., Челишев Ю. В. Керкинитида - Гезлев - Євпаторія. За історії євреїв стаття Обухівської Л. Допоможи і залишися в вічності. Погляд в історію опублікована в газеті Кримська правда Обухівська Л. Допоможи і залишися в вічності. Погляд в історію // Кримська правда.-2002 22іюня.- С.4.

.


Глава 1. Проблема освіти єврейської громади в Євпаторії

1.1. короткий екскурс в історію

Євпаторія один з найдавніших міст в Криму, її історія налічує більше 2500 років, вона була заснована грецькими колоністами з Мілета. Але мабуть немає зараз в Криму міста чия історія настільки оповита туманом.

Історія стародавньої іудейської діаспори в Криму динамічна, багатогранна і цікава.

Перші іудою оселилися в Криму на Боспорі Кіммерійському кінці II ст. - I Вв. до н. е. В період існування Понтійської держави Мітрідата VI Євпатора, який об'єднав під своєю Воло-стю Малу Азію, значну частину Кавказу і грецькі го-сударства північного узбережжя Понту Евксинського. У цей Час євреї проживали У багатьох малоазійських містах і на Балка-нах. Так, 1981-го р болгарські археологи виявили синагогу, по-строєну в III в. до н. е.

Мабуть, основним центром єврейської діаспори на підлозі-острові став Пантікапей (Керч), столиця Боспорського государ-ства. Це велике по причорноморських масштабами держава територіально і політично оформилася, В основному, В IV ст. до н. е. н завжди відігравало помітну роль в політичному житті регіону і в міжнародній торгівлі. Його громадянської основою було населення численних грецьких міст, які мали-ся в Східному Криму (Європейський Боспор). Боспорським царям були підпорядковані багато приазовські і Прикубанського варварські народи.

«Згідно з літописними свідченнями, євреї з'явилися на території Криму понад двох з половиною тисяч років тому в колоніях, заснованих греками. Про це писали історик і філософ Філон Олександрійський (I ст. До н. Е.), Географ Страбон і єврейський історик Йосип Флавій. Їх свідчення підтверджуються археологічними та епіграфічних знахідками.

Російський дослідник минулого століття В. Кондараки стверджував, що іудеї жили в Тавриді не менш ніж за два століття до християнської ери, а також що іудеї самаритянського племені з давніх часів жили в Херсонесі. Караїмська рабин Ієшуа Коен з Феодосії писав, що в III столітті до н. е. близько шести тисяч євреїв-полонених виявилися в районі Тамані. Звідти вони переселилися в кримські міста Керч, Феодосію, Мангуп, Старий Крим і Чуфут-Кале. Євреї також влаштувалися в Місхорі (поблизу сучасної Ялти), Херсонесі (територія нинішнього Севастополя) та інших місцях.

Це були міста-держави, кожне з яких мало уряд і військо, чеканило свою монету. Вони вели торгівлю з різними країнами, брали і відправляли торгові каравани. Майже в кожному з них існували єврейські громади. І. Флавій з цього приводу писав, цитуючи Страбона: «Іудеї проникли вже в усі міста, і нелегко знайти місце на землі, де б не виявилося це плем'я Найман А. До берегів Тавриди: сторінки історії // Кримські ізвестія.- 2004.- № 16.-С.3.

».

Відомості про, євреїв Причорномор'я наведені в статтях Е. Соломоник і Д. Даньшина. Філологи Петербурга, ко-торие виявили єврейські імена в написах Боспору, підтримали гіпотезу від-носительно проживання євреїв в Криму під час правління понтійського царя Мітрідата VI Євпатора (121--63 рр. До н. Е.), Який об'єднав під своєю владою Малу Азію, зна-ве частина Кавказу і гречес-кі міста північ-ного узбережжя Понта Евксинського.

«За даними ономастики, Еллі-нізірованних їв-реї прийшли в Пантікапей з Малої Азії і Фракії. Відомо, що вони жили тог-да в східній ча-сти Кримського по-луострова, в Боспорі, і вже пізніше розселилися по північному схилу південних Кримських гір. Тоді утворилися три головні громади - в Солхате, Кирк-Єрі і Мангупі. Більшість єврейських па-мятніков Криму, датовані першими століття-ми н. е. і знайдені на території, колишнього Боспорського царства.

Двохтисячорічна історія євреїв в Криму багата подіями, пов'язаними з різними режиму-ми в тутешніх місцях. Ймовірно, саме цей народ переконав керівників Хазарського каганату прийняти іудаїзм. Чимало фактів свідчать про зв'язки кримських євреїв і каганату з одновірцями Київської Русі Там же. ».

Найбільш рання згадка про євреїв на території Євпаторії відноситься до теорії освіти назви Керкенітіда. Б.Кене, на його думку назву місту дали як похідне від єврейського слова карк позначає земельний наділ, грунт зайняту під будівництво міста Кене Б. Музей покійного князя В.В. Кочубея і дослідження про історію та нумізматичний інтерес грецьких поселень в России.-СПб .: Тіполграфія Германа, 1856.-С.54. .

«Після 3в. н.е. Коли в Тавриду вторглися готи, а в 4 ст. орди кочівників гунів змітає все на своєму шляху, в тому числі і Кекінітіду. Видається логічним, що з цього часу і на довго життя всюди в криму завмирає, і тільки в важко доступних місцях вона сохраніласьДрачук В.С. Кара Я. Б. Челишев Ю. В. Керкинитида - Гезлев - Євпаторія. -Сімферополь.: Таврія, 1977- С. 34 ».

Але це не так як показують, хоч і дуже мізерні археологічні знахідки життя існувало і в північно-західному Криму.

Грецька Керкенітіда, мабуть в якійсь мірі відновлена ​​в візантійські часи, була, мабуть. Як і всі степове узбережжі присвоєно хозарами.

«Але ці місця були дуже привабливі для людини, що жила землеробством, скотарством, рибальством ... Тому й не могла припинитися тут життя. Сьогодні є мало точних відомостей про те, як проходила життя Керкинітіди протягом наступних майже десяти століть, аж до XV століття. Відомо, що апетити завойовників не зменшувались. Про це свідчать сліди матеріальної культури, залишені багатьма племенами і народностями, що змінювали один одного. На якийсь час тут закріпилися ромеї - візантійці, близько 680 року почалося вторгнення хозар, що закінчилося тим, що вже в. VIII столітті велика частина Таврики опинилася під владою Хазарського каганату. В кінці 1Х-початку XI століття в районі Керкинітіди з'явилися переселенці з Київської Русі, в X столітті - печеніги, потім з середини XI до XIII століття тут господарювали половці. А в першій половині XIII століття на Крим обрушується нова лавина кочових племен - татаро-монголи. Вони підкорили місцеве населення - вірмен, греків, аланів, половців і слов'ян і обклали їх даниною.

З кінця XIII до останньої чверті XV століття узбережжі Криму від Керчі до Балаклави колонізували вихідці з міста-республіки Генуї. А в південно-західній частині Криму склалося князівство Феодоро, в якому жили вірмени, караїми та інші народності, здавна заселяли ці місця. Припускають, що Керкинитида входила тоді в сферу впливу цього князівства. Непряме свідчення - наявність Керкинітіди на італійських картах XIV-XV століть »Жданов Ю. Керкенітіда - Гезлев - Евпатолрія - місто 25 віків // Сім чудес світу плюс.- 2003.-№7-8.-С.42- 43. .

«На італійських картах XIV - XV ст. район Евпатия-рії відзначений під назвою Chrichiniri, або Chrerenichi, в якому можна вловити відгомін більш давнього імені «Керкінітіда». Отже, припустимо говорити про на-явності тут населеного пункту. Генуезці, спотворюючи зазвичай імена поселень, все ж брали в основу споконвічно-ні назви, ніколи не переводячи їх на свою мову Драчук В.С. Кара Я. Б. Челишев Ю. В. Керкинитида - Гезлев Евпаторія.- Сімферополь .: Таврія, 1977.- С. 45

».

П.Джонсон який написав один з монументальних праць з історії євреїв Пол Джонсон Історія евреев.-К.: Альтернатива, 2002.-С.199. також згадує про жвавої торгівлі єврейських купців з Кримом ще 1169 року.

Іудейське населення Таврики XI - початок XIII століття в історії іудейських громад на території Кримського півострова з повною підставою можна вважати «темними».

Очевидно, це пов'язано з новими хвилями кочівників, що вторгалися в Крим, що став вільним від залежності Хазарського каганату. Це визвало53ізмененія в політичній історії півострова. Візантійська імперія в XI ст. починає втрачати контроль над раніше підвладними їй кримськими провин-ціями. Тюркомовні кочівники печеніги, а потім по-ловці починають грати все більш активну економічну та політичну роль на півострові. У XII в. велика частина степів, східного і гірського Криму була підпорядкована половців. Це повинно було привести до зміни етнокультурної ситуації в регіонах, піддав-шихся найбільшому контакту з завойовниками.

«У 1475 році Крим захоплюють турки-османи. Недалеко від Керкинітіду & 1 вони влаштувалися в добре укріпленої фортеці, яку назвали Гёзлёвом. Сама фортеця не збереглася. На її місці пізніше виникли квартали старого міста. Отже, Керкинитида знайшла своє нове ім'я - Гьозльов. Росіяни й українці переінакшили цю назву на більш співзвучне для себе і вимовляли «Козлов». Не виключено, що при створенні цієї фортеці турки скористалися прибережними укріпленнями Керкинітіди. А вже в 1478 році після коронації в Стамбулі в Гьозльов прибуває кримський хан Менглі-Гірей. Настає період Кримського ханства. Почався новий період і в житті колишньої Керкинітіди - теперішній Євпаторії. Навколо міста турки спорудили (а може бути, зміцнили або перебудували раніше наявну) потужну фортечний мур довжиною близько трьох кілометрів. Зроблена вона була з буту і вапнякового черепашнику. Висота стіни була 6-8 метрів, а ширина - 3-5 метрів. Глибокий рів оточував кріпосні стіни. У місто вели п'ять воріт фортеці. Як і більшість східних міст, Гьозльов ділився на дві частини. Східна частина була торгово-ремісничим центром. Тут знаходилися заїжджі двори, купецькі лавки, кав'ярні, ковальські та теслярські майстерні. А в західній частині розташовувалися житлові квартали, які представляли лабіринти вузьких, кривих вуличок без єдиного деревця, з домішками, на глухо відгородженими від світу високими парканами і з зверненими у двір вікнами. У місті в цей час жили турки, татари, караїми, вірмени, греки, євреї та інші народності. Це був перш за все торговельний порт. Сюди прибували купці з усіх кінців світу. У гавані порту одночасно перебувало до двохсот судів. Йшла жвава торгівля. Турки, наприклад, привозили тонкі тканини, нитки, мило, тютюн, мідь, керамічний посуд і східні прянощі і обмінювали все це на сіль, шерсть, повсть, шкіри, зброя, полотно і хліб. Але основним прибутковим товаром були люди - «ясир». Це були полонені, захоплені турками при систематичних набігах на російські, українські та польські землі. В окремі роки в турецьку неволю вивозили до 50-60 тисяч людей різного віку, від малого до великого. Торгівля значно поповнювала казну султана. Порядок в місті забезпечував трьохтисячний турецький гарнізон »Жданов Ю. Керкенітіда - Гезлев - Евпатолрія - місто 25 віків // Сім чудес світу плюс.- 2003.-№7-8.-С.43- 45. .

Таке ж опис дає і Тунман в своїй книзі Кримське ханство. Описуючи торгівлю і бурхливий торговий порт він також в ковзає згадує і про що живуть тут євреїв. «Євреїв тут дуже багато, навіть караїмські секти. Вони давні місцеві жителі Тунман Кримське ханство.- Сімферополь.: Таврія, 1991.-С.27

».

«Євреї в кримському ханстві, крім традиційної торгівлі і ремесла займалися і садівництвом і виноградарством. Їм належали соляні промисли »Обухівська Л. Допоможи і залишися в вічності. Погляд в історію // Кримська правда.-2002 22іюня.- С.4. . Є також відомості що євреї займали високі посади при ханських адміністраціях. Так Возгрин В.Є. наводить приклад про євреїв Мусаф і Шалепе, а також про єврея на ім'я Кокозей який служив при дворі хана в 1515 - 1523 Возгрин В. Е. Історична доля кримських татар.-М Думка, 1992.- С.137. .

Возгрин описує Гезлев того часу як головний порт кримського ханства. У цьому він спирається на працю Кондеракі Кондеракі В. Універсальне опис Криму. Гезлев або Євпаторія.-С.Пб .: Друкарня Велліга, 1873.-С.21. . Пьянков в своїй книзі дотримується думки що, до 17 століття єврейська громада була нечисленна, а найбільш повну освіту єврейської громади почалося лише в 18 столітті, до цього євреї проживали в караїмською кварталі.

Возгрин описує становище євреїв в кримському ханстві як найбільш прийнятне тому кримці, а до них хазари лояльно ставилися євреям. Хазари ж і зовсім були юдеями.

Таким чином, можна зробити наступні висновки

1. Євреї оселилися в криму приблизно в той же час, що і засновники Керкенітіда - Гезлева.

2. Гезльов ні центром єврейської діаспори тому про їх громаді практично відсутні прямі документальні відомості.

3. Ставлення до євреїв в стародавній період в криму було найбільш лояльним.

4. Більшість матеріалу відноситься до більш пізнього періоду 18 - 19 століття. Що нас цікавить період в житті іудеїв міста освітлений досить таки бідно.

ГЛАВА 2 .ЕВРЕЙСКАЯ ГРОМАДА

2.1. Структура єврейської громади

Євреї завжди відрізнялися від населення тієї країни в якій вони проживали і своїм способом життя, і релігійними поглядами. З цих причин вони відокремлюються і об'єднувалися в громади, структура яких була практично скрізь однакова. Так влаштувавшись в якому б то ні було місті де їх було більше десяти чоловік - миньян це вже можна назвати малою громадою.

Кагал саме так в давнину називалася єврейська громада, тепер так в основному говорять про караїмську громаду. Кагал в широкому сенсі слова громада, в більш вживаною - форма її самоврядування. Найчастіше терміном кагал позначаю правління єврейської громади, яка була посередником між нею і владою тієї країни в якій ця громада перебувала. У середні століття євреї жили досить відособлено, в окремих іудейських кварталах.

рабин

Рабин - це релігійний керівник громади на якого. Щоб отримати звання рабина треба мати глибокі пізнання в Письмовою і Усної Тори. Звичайно, головне їхнє завдання як і в попередні століття - служити духовними керівниками і вирішувати виникаючі галахнческіе питання. У вільний від релігійних питань час вони займався суддівством. Крім того рабин є господарем синагоги і всього її майна. Так наприклад відомі випадки коли в скрутний час рабин міг віддавати синагогу і її майно в заставу на деякий час з правом викупу в подальшому.

Кількість рабинів на громаду не обмежена.

Хазан
Хазан веде громадську молитву і представляє всю громаду в її зверненні до Всевишнього. Звідси інша назва людини, що виконує цю функцію, - шліях цібур, що дослівно означає "посланник громади". Великі багаті громади містять постійного хазана, як правило, він веде молитву тільки в суботу і свята. Залежно від потреб громади хазан може виконувати й інші обов'язки, якщо він має відповідні освіту і кваліфікацію. Однак в будні дні роль хазана, як правило, виконує шамес, або хто-небудь з тих, хто молиться, що володіє достатнім досвідом. Хазан повинен відповідати певним вимогам: відмінне знання релігії і обрядів, рідної і державної мови; висока моральність і незаплямована репутація; хороший голос і слух; наочність і ін.
* Він повинен бути скромним, гідним і поважною людиною, суворо дотримують заповіді, адже він є представником громади перед Небесним Судом;
* Хазан повинен володіти хорошим голосом, але ні в якому разі не можна обирати Хазаном недостойного людини тільки тому, що у нього прият ний голос;
* Хазан повинен бути досить освіченою людиною і, як мінімум, розуміти сенс молитов;
* Він повинен брати участь в справах громади. Якщо неможливо знайти хазана, що відповідає всім цим вимогам, повинен бути обраний найбільш гідний за своїми якостями людина. Нехай краще Хазаном буде юнак, який добре знає молитви, але не має слуху ніж невіглас з приємним голосом.

Габай або парнас

Габай або парнас - це керівник громади, свого роду "адміністративний директор". Зазвичай синагогою управляє кілька Габа. Вони займаються фінансовими справами синагоги вирішують, адміністративні питання і т.п. Габаі можуть становити рада громади.
Коганом - це священнослужителі Ізраїлю, нащадки Агарон-первосвященика по батьківській лінії (тому Коген може бути тільки син Когена). Під час сорокарічних мандрів синів Ізраїля пустинею коганнм приносили жертви в скинії Завіту, після поселення в Ерец-Ісраель і будівництва Храму вели службу в Храмі. При розподілі землі в Країні Ізраїлю коліно Леві, до якого відносяться коганнм, не отримало частки, але, з іншого боку, Тора зобов'язала інших євреїв підтримувати Коганом (і левнім), відокремлюючи в їх користь частину врожаю. За часів Храму Коганом крім виконання своєї головної функції - ведення служби в Храмі - були також духовними наставниками народу, його суддями і вчителями. Однак з плином часу духовне керівництво народу перейшло до пророків, а потім до мудреців і рабинів. Діяльність коганнм була обмежена, в основному, службою в Храмі. З руйнуванням Храму в 70 р н.е. вони втратили можливість виконувати і цей свій обов'язок. У наш час Коганом продовжують дотримуватися частина заборон, які накладає на них Тора Так, Коген заборонено одружуватися з розлученою або входити в приміщення, де лежить мертвий. Обов'язки Коганом в наш час теж вельми обмежені: вони роблять викуп первістків і благословляють народБить Євремов стр43 .

Шамес

Шамес синагогальної служка - помічник рабина. В його обов'язки входить: заміщення хазана, навчання приходять для цього в синагогу дітей; управління господарськими справами синагоги; смотрение за майном, і підготовка синагоги до служби, перемотування сівтка тори і т.п.

Хазан і шамеси обиралися громадою, випробовувалися в знанні законів і, затверджувалися на посаді радою громади в який входили як правило або самі найстаріші і шановні громадяни, або Коганом. Донін X. Бути євреєм. - Єрусалим.: Шамір, 1991. -С. 46.

Рада громади

Рада громади - орган управління складається як правило з найбільш шанованих общинників, Габая, Коганом, і шамеса. Раніше рабин брав чільну роль в раді, але поступово рабин починає відповідати в основному за духовне життя, а адміністративне, фінансове та інше «мирське» керівництво, крім судового, переходить в відання Габа. Але, тим не менше, слово рабина досі є головним.

Бейт дин

Бейт дин це рабинський суд складається, як правило, з трьох рабинів. Займається Бейт дин кримінальними та іншими спорами, спираючись на талмуд, Галаху і закони Тори.

Засідає бейт дін в синагозі, або якщо немає такої в кенаса. Кенаса від єврейського Кнесет - збори, застосовується в основному для позначення караїмських будинків моління. Єврейська синагога це більш широке поняття так як синагога - це, Бейт Кнесет на івриті, більш широке поняття.

Синагога "І вони збудують Мені свя тіліще, щоб Я міг жити серед них ТОРА шмаття, 25: 8 Єрусалим.: Шамір, 1993.- С.108. "Синагога - це будь-яке приміщення, призначене для Громадської молитви, що завжди було і залишається її головним призначенням. Однак у всьому Талмуді тільки один раз (Гитан, 396) синагога названа бейт Тфіла -" домом молитви ". З давніх-давен і донині вона, як правило, називається бейт-Кнесет, що буквально означає "будинок зборів". "Синагога" і є грецький переклад цього словосполучення. Сама назва підкреслює, що функції синагоги набагато ширше функції приміщення для громадської молитви. на початку зупинимося на ролі синагоги як цент а релігійної освіти (головним чином, дорослих). Недарма назва бейт-мидраш ( "дім навчання") стало майже синонімом назви бент-Кнесет. Синагога і бейт-мидраш можуть перебувати в одному приміщенні або в різних, з'єднаних коридором. Нам заповідано вчити Тору все життя, ця заповідь важливіше наш обов'язок молитися. Тому багато уривки з Танаха, Мішни, Талмуда входяI до складу молитов. Крім того, існує звичаї, висхідний до февнім часів, по суботах і святкових днях виступати в синагозі з лекціями на теми тижневої глави Тори або про тих чи інших галахнческім проблем. Таку розмову (Драша) проводить один з найбільш знаючих членів громади або спеціально запрошений рабин. Крім того, по суботах, після ранкової або денної молитви, в синагогах збираються зазвичай групи для вивчення Тори. Часто, як і в далекому минулому, при синагогах є школи, в яких діти та підлітки вивчають Тору Талмуд розповідає, що в Єрусалимі було чотириста вісімдесят синагог і при кожній дві школи - початкова (бейт-Сефер) і середня (бейт-талмуд). У бейт-Сефер викладали Письмо, а в бейт-талмуд - Мішну. За традицією синагоги забезпечують громаду бібліотекою. Вважається дуже благочестивою справою купити для такої бібліотеки книги. Практично в будь-який синагозі можна знайти П'ятикнижжя з коментарями, Мішну, Талмуд, праці Рамбама, повний Шулхан арух, сотні, а іноді і тисячі інших книг. Будь-член громади має право користуватися цими книгами. Зазвичай їх дозволяється брати додому, потрібно тільки попередити про це синагоги служка. Синагога, відповідно до своєї назви, є місцем проведення зустрічей, різних урочистостей, як всієї громади, так і окремих її членів: в синагоги не-рідко проводять бар-Міцва, обрізання, викуп первістка та інше. Колись в синагозі засідав бейт-дин - місцевий рабинський суд. Правління синагоги мало фондами для допомоги нужденним, надавало позики, влаштовувало на нічліг приїжджих. Традиція надає синагозі величезне значення в єврейського життя. Талмуд вважає, що вона поступається по святості тільки Храму, і називає її мікдаш меатіт - "мале святілнще" Святість синагоги визначається її призначенням: це приміщення, де євреї збираються для молитов, вивчення Тори і вирішення питань управління громадою. Синагога служить громаді, вона всього лише "інструмент" єврейської віри. Синагоги абсолютно автономні. Будь-яка група євреїв, бажаючих мати свій дім молитви, може організувати синагогу. Кожна синагога незалежна і управляється обираються керівниками (правлінням). У вільних країнах існують »як правило, національні асоціації, що об'єднують більшість синагог, але і вони організовані на добровільних засадах і не можуть впливати на ті чи інші рішення місцевих громад. Постанови рабинів громад по всьому гілахіческім проблем вважаються обов'язковими для членів цих громад. Стиль же деяких обрядів диктується виключно бажанням більшості членів громади. Таким чином, в синагогах, формально належать до одного об'єднання. порядок молитов може в певних деталях відрізнятися. Приходити в синагогу треба в скромній одязі. Прийнято займати в синагозі один і той же постійне місце. Зазвичай в синагогах збираються на громадську молитву два рази в день - вранці і ввечері як правило, в будні "Мннху" моляться незадовго до "Мааріва", ближче до вечора. В суботу і свята "Мннху" можуть молитися значно раніше, днем. Тому новачкові слід ознайомитися з розпорядком служб в місцевій синагозі. Багато століть розсіювання призвели до невеликих відхилень в порядку молитов, а також до деяких відмінностей у звичаях різних громад. Однак в цілому порядок служби, заснований на усні вчення, один і той же. Той факт, що релігійні обряди євреїв практично однакові в досить віддалених один від одного країнах, дивує всіх, хто з ним стикається. Зокрема, відмінності в порядку молитов досить незначні і помітні лише тим, хто добре знає службу. Ці відмінності не суперечать Галахе н надають своєрідний колорит єврейським громадам різних країн. Протягом останніх століть в єврейському народі історично склалися дві соціально-культурних спільнот - ашкеназький і сефардської, - відмінності між якими стосуються також порядку молитов, пристрої синагоги і т.п. Ашкеназький єврейство, до якого належить сьогодні більшість євреїв світу, сформувалося в середині століття в Північній Франції і Німеччини, поширившись звідти в більшість країн Центральної, Східної та Західної Європи, а також в країни Північної і Південної Америки, Південної Африки н Австралію. Сефардський соціально-культурний комплекс склався в Іспанії і Португалії, а також в Італії, Туреччині, на Балканах і в країнах Північної Африки. У широкому розумінні поняття "сефардської єврейство" включає в себе всі неашкеназскне громади, в тому числі і ті, які не мають прямого відношення до власне сефардів. Між окремими сефардскнмн громадами є певні відмінності в порядку молитов. Відмінності є і в порядку синагогальної служби двох основних груп ашкеназі - хасидів і нехасідов, Причому хасидський варіант (Мусах) молитви багато запозичив з сефардской традиції і навіть називається "Нусах Сфарад", Г.Є. "Іспанський варіант" Близький до нього і "Нусах Гаарп", прийнятий у любавицьких хасидів. ОБЛАДНАННЯ СИНАГОГИ Будь-яка синагога, маленька або велика, скромна або розкішно прикрашена, повинна бути відповідним чином оснащена. До обов'язкового обладнання синагоги відносяться: * арон кодеш - шафа або ніша, де зберігаються сувої Тори. Зазвичай арон кодеш поміщають у стіни, зверненої в бік Ерец-Ісраель (в Ізраїлі - в сторону Єрусалиму); він прикритий завісою, званим паро-хет; * Нер-тамід - вічний вогонь, лампа, яку розміщую г іитс і трохи попереду арон кодеш. Вона повинна постійно горіти, символізуючи заповідь: «запалювати вічний вогонь перед скрижалями Тора, шмаття, 27: 20-21 Єрусалим .: Шамір, 1993.- С.147 »; * Бима - піднесення, за традицією розповзається перед арон кодеш. На біме стоїть стіл, на який кладу г сувій Тори під час читання тижневих глав; * В ашкеіазскіх синагогах між, бімой і арон кодеш ставлять спеціальний пюпітр - Амуд, біля якого веде молитву хазан. Дозволяє також прикрашати синагогу відповідно до смаків і можливостями громади: вітражами, фресками, різьбленням по дереву і Г.І. Обмеження стосуються лише зображень людей. Відділення для жінок (езрат-нашнм) влаштовували в синагогах ще в глибоку давнину. Було воно і в Єрусалимському Храмі. Іноді для жінок відводиться балкон, іноді - бічний або задній прохід. Таким чином можна зробити наступні висновки: 1. Єврейська громада має свою давню структуру яка залишилася незмінною практично до наших днів; 2. Крім того рабин є господарем синагоги і всього її майна. Так наприклад відомі випадки коли в скрутний час рабин міг віддавати синагогу і її майно в заставу на деякий час з правом викупу в подальшому. 3. Кількість рабинів на громаду не обмежена. 4. Єврейська громада, як правило, має своє культову споруду, синагогу, а по відсутності такої, свої обряди євреї справляють в караїмських кенас. Наприклад, якщо громада дуже маленька або занадто бідна щоб утримувати свою синагогу. 5. З персоналу синагоги утворювалися органи управління громадою. 6. Євреї багато в чому користуються релігійними постановами, що видно з того як євреї оформляють свої синагоги спираючись на Тору. 7. Жінки в громаді раніше не посідали високого становища і навіть молилися окремо, але це не говорить про те, що становище жінки було низьким. Швидше за все, для жінок відводилася роль господині дому.
ВИСНОВОК

Євпаторія один з найбільш древній міст в Криму і в ньому здавна склався один з найстаріших центрів іудаїзму. Але на жаль в історії міста занадто багато білих плям. І історія євреїв як раз мало описана, та й взагалі вся історія єврейської громади середньовічного Гезлева собою представляє досить мізерні відомості.

Більшість матеріалу відноситься до більш пізнього періоду 18 - 19 століття. Що нас цікавить період в житті іудеїв міста освітлений досить таки бідно.

Єврейська громада, кагал, має свою давню структуру, яка залишилася незмінною практично до наших днів.

Кагал, в давнину так називалася єврейська громада, в широкому сенсі слова кагал - керівництво громади, в більш вживаною - форма її самоврядування.

Крім того, рабин є господарем синагоги і всього її майна. Так, наприклад, відомі випадки, коли у важкий час рабин міг віддавати синагогу і її майно в заставу на деякий час з правом викупу в подальшому.

Кількість рабинів на громаду не обмежена.

Єврейська громада, як правило, має своє культову споруду, синагогу, а по відсутності такої, свої обряди євреї справляють в караїмських кенас. Наприклад, якщо громада дуже маленька або занадто бідна щоб утримувати свою синагогу.

З персоналу синагоги утворювалися органи управління громадою.

Євреї багато в чому користуються релігійними постановами, що видно з того як євреї оформляють свої синагоги спираючись на Тору.

Жінки в громаді раніше не посідали високого становища і навіть молилися окремо, але це не говорить про те, що становище жінки було низьким. Швидше за все, для жінок відводилася роль господині дому.

З персоналу синагоги утворювалися органи управління громадою.

СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ

1. Ачкіназі І.В. Про іудейських пам'ятниках кінця IX - початку X вв.із Криму // Тези доповідей міжнародної конференції «Візантія і народи Причорномор'я і Середземномор'я в раннє середньовіччя» .- Сімферополь, 1994.- 264.С.

2. Вайсенберг С.А. Прізвища караїмів і кримчаків // Єврейська старина. - 1913.-Випуск 3. - 582.С.

3. Герцен А.Г., Храпунов І.М. Основні проблеми етнічної історії Криму // МАІЕТ. - Сімферополь: Таврія, 1993. - Випуск З. - С. 211-222.

4. Донін X. Бути євреєм. - Єрусалим: Шамір, 1991. - 358. С.

5. Драчук В.С. Кара Я. Б. Челишев Ю. В. Керкинитида - Гезлев Евпаторія.- Сімферополь .: Таврія, 1977-125. С.

6. Дубнов С. Історична таємниця Криму // Єврейська старина. - 1914.- Вип. 1. - 36.С.

7. Жданов Ю. Керкенітіда - Гезлев - Євпаторія - місто 25 віків // Сім чудес світу плюс.- 2003.-№7-8.- 68 С ..

8. Кене Б. Музей покійного князя В.В. Кочубея і дослідження про історію та нумізматичний інтерес грецьких поселень в России.-СПб .: Друкарня Германа, 1856.- 216.С.

9. Кондеракі В. Універсальне опис Криму. Гезлев або Євпаторія.-С.Пб .: Друкарня Велліга, 1873 .- 381.С.

10. Крим. Путівник. Під ред. К. Ю. Бумберга. - Сімферополь .: Друкарня Таврійського губернського земства, 1914 - С. 688

11.Найман А. До берегів Тавриди: сторінки історії // Кримські ізвестія.- 2004.- № 16.- 6.С.

12. Обухівська Л. Допоможи і залишися в вічності. Погляд в історію // Кримська правда.-2002 22іюня.- 8.С.

13. Оверман Е., Макленнан Р., Золотарьов М. До вивчення іудейських старожитностей Херсонеса Таврійського // Археологія. -1997. - № 1. -83. С.

14. Пол Джонсон Історія евреев.-К.: Альтернатива, 2002.- 683.С.

15. Пьянков В. Г., Гемілан В.А. Вся Євпаторія .: Адреса -календар - довідник. - Євпаторія .: міська друкарня, 1913.- 97. С.

16. Соломоник Е. Євреї в Криму. - Сімферополь .: Таврія, 1991.-148.С.

17. Соломоник Е.І Найдавніші єврейські поселення і громади в Криму // Євреї Криму. Нариси історії. - Сімферополь, Єрусалим: Мости, 1997. - 93. С.

18. Тора, Шмот.-Єрусалим .: Шамір, 1993.-380.С.

19. Тунман Кримське ханство.- Сімферополь.: Таврія, 1991.- 97.С.

20. Фарфель І. Г. Давня єврейська синагога, знайдена в місті Феодосії. -Феодосія Друкарня Центральної Станції Гідро - Метеорологічної Служби, 1917. -144 с.

21. Флавій І. Іудейські старожитності. - М.: АСТ ЛАДОМИР, 2003.- 749.С.



  • Хазан
  • * Хазан повинен бути досить освіченою людиною і, як мінімум, розуміти сенс молитов;
  • Габай або парнас
  • Бейт дин