Команда
Контакти
Про нас

    Головна сторінка


Культ давніх слов'янських богів Рода і Породіль





Скачати 21.99 Kb.
Дата конвертації02.12.2018
Розмір21.99 Kb.
Типреферат

Міністерство освіти и науки Украіни

Дніпропетровський Національний Університет

Факультет украінськоі філології

та мистецтвознавства

реферат

зі вступления

до слів 'янської філології

на тему:

Культ Роду и Рожаниць

Виконала

м.Дніпропетровськ

2003


Світлий ірій вважався в древніх слов'ян Джерелом усілякого життя, прабатьківщіною рослин, птиць та звірів. Були й Боги, особливі «відповідальні» за Процвітання и пріплід Усього живого в природі, а такоже за Збільшення роду людського, за шлюб й кохання между людьми. Це - Рід та Рожаніці, Які згадуються в древньорусській літературі. Учені давно ведуть Суперечка про ті, Наскільки важліву роль відводілі слов'яни Богові на имя Рід. Деякі стверджують, что це Дрібне «сімейне» Божество на зразок домовик. Інші, навпаки, вважають Рода одним з найважлівішіх Верховної богів, прийомів доля у творенні Всесвіту: согласно віруванням древніх слов'ян, самє ВІН посілає з небес на Землю душі людей, коли народжуються діти. Кроме того, досліднікі предлагают брати до уваги, скільки найважлівішіх слів походити від кореня «рід», співзвучного імені цього Бога: рідні, врожай (а що может буті найголовнішім для древньої людини!), Батьківщина, природа. І даже родинне Йому англійське слово «гео.», Что означає «червоний» .У доповідну Словник російської мови (например, у ТІМ, что напрікінці XIX століття склад В. І. Далем) ПЕРЕЛІК ціх слів з поясненням змісту займає не одну сторінку.

Про Богинь породіллі говорять Звичайно в множіні. У древніх рукописів про них сказано коротко, лишь згадані хліб, мед и сир, что приносили Їм у жертву. Утім, рукописи були складені діячамі православ'я з метою відвернуті недавніх язичників від шанування колішніх святинь, так что в них Важко найти докладні и Точні опису. Через убогість ціх зведення деякі досліднікі минуло років звіклі Бачити в Рожаниця чісленні, безлікі Божества жіновій статі, что допомагать в різніх жіночих Турбота и роботах, а такоже при народженні дітей. Однако сучасні Вчені, обробівші великий Археологічний, етнографічний, мовознавчій материал, звернувши до зведення, что стосується сусідніх народів, Прийшли до висновка, что Рожаниць Було две: Матір и Дочка (Донька).

Рожаниця-Мать зв'язував слов'янами з періодом літньої родючості, коли дозріває, тяжчає, налівається врожай. Цьом Цілком відповідає образ зрілого материнства: згадаємо - плодоносну Осінь художники Звичайно зображують ЛіТНЬОЮ жінкою, доброю и повнотілою. Це Поважна господарка будинку, мати чисельного сімейства. Древні слов'яни дали їй имя Лада (або Ладу), и з ним пов'язано, мабуть, чи не менше слів і зрозуміти, чим з Родом. Усі смороду ма ють відношення до встановлення порядку: «ладнає», «наЛАГоджуваті» и так далі. Порядок при цьом Мисливий в Першу Черга сімейний: «Лада», «Ладо» - Ласкавий звертання до улюбленого Чоловіка, чи Чоловіка до дружини. «Ладіно» - весільна змов. Болгарський «ЛАДуванье» - гадання про наречених.

Альо Сфера діяльності Лади аж Ніяк НЕ обмежується будинком. Деякі досліднікі візнають Велику Ладу матір'ю дванадцяти місяців, на Які поділяється рік. Альо ж місяці, як ми знаємо, зв'язані з дванадцятьма сузір'ямі Зодіаку, что, відповідно до астрологічної науки, вплівають на людський частку! .. Таким чином, например, Скорпіон и Стрілець - надбання НЕ только Закордонні (неслов'янської) культури, як ми звіклі вважаті. А Лада з'являється перед нами не просто богиня літа, домашнього затишку и материнства, вона зв'язана ще и з загально космічнім законом. Від вам и «прімітівній», «варварськи» культ!

... Усім, хто слухав оперу Н. А. Римського-Корсакова «Снігурка», напевно запам'ятався один з персонажів, юнак Лель. Опера оперою, но насправді, як пишуть Учені, у древніх слов'ян булу Богиня на имя Леля - дочка Лади, молодша Рожаниця. Вдумаємося: недарма дитячу люльку часто назівають «Колиска», ніжне, Дбайливий відношення до дитини передаються словом «плЛЕКаті». Птах, что нібіто приносити дітей, - «Лелека». А самє дитя и зараз іноді назівають ласкаво «Лялечка». Так народилася слов'янська Леля - Богиня трепетних Весняних паростків, дерло квітів, юної жіночності. Слов'яни вважаю, самє Леля піклується про сходи, что Ледь проклюнулися - Майбутній врожай. Лелю-Весну урочистих «закликали» - запрошувалі в Гості, виходом зустрічаті ее з подарунки и частуванням. А колись запитувана дали змоги Матері Лади: чи відпустіть дочка?

Свято Рожаниць справляли Навесні - 22-23 квітня. У цею день приносили жертви рослини и молочних продуктів, что урочистих, з молитвами з'їдалі на священному бенкеті, а потім ніч Безперервна палили багаття: Величезне, на честь Лади, и довкола него ще дванадцять поменше - по числу місяців року. Відповідно до традиції, це Було жіноче и дівоче свято. Хлопці, чоловіки Дивувалися на него здалеку. Що ж стосується опери "Снігурка", вона, Звичайно, прекрасна як художній твір, но НЕ як «історичне джерело». Например, «берендеї», среди якіх розвертається дія, Історично були зовсім НЕ слов'янами, а кочівнікамі-тюрками, віхідцямі зі степів. І Яріла зовсім то не Бог Сонця, як там печуть ...

За версією Б. Рибакова, що не підтрімуваної багатьма іншімі досліднікамі, однак улюбленої неоязічніцької Версії, Роду и Рожаниць є іншим етапом слов'янських вірувань. Віра народу в ЦІ божества, схоже, булу повсякденнана, стійка и невігубна. Згадування про ціх божеств зустрічаються в багатьох давньослов'янськіх рукописах. До наших днів дійшла даже календарна дата свят і бенкетів на честь Рожаниць - 8 вересня / 21 вересня (та весняні свята), день Різдва Богородиці. Щоб народ признал церковні свята, Церква примирилася з "бесівською" трапезою на честь Роду и Рожаниц. На жаль, у письмовий пам'ятниках, что дійшлі до нас, не розкрівається Сутність тодішніх уявлень про Рід: питання про шанування Рода и Рожаниц - найтемніші и заплутані.

Перше згадування про Рід и Рожаниць - це "Слово святого Григорія, винайдення в толцеях про ТІМ, како Перше Погани суще язици кланялися ідолом и треби Їм клали; ті и ніні діють" (для стіслості его назівають "Слово про ідолів"). Передбачається, что "Слово про ідолів" Було написано на качана XII в. на кораблі, что плив по Егейському морю в Константинополь через Афіни. Російський автор корістався грецьким текстом 39-го слова Григорія Богослова "На святі світла явіщ Господніх", что ВІН скорочено перевів и доповнено своими спостереження про російське язичництва. Це добуток дуже коштовно для історії російського язичництва. Особливо цікава періодізація слов'янських вірувань, приведена автором "Слова про ідолів". Если перелічіті етапи слов'янського язичництва, что згадуються там, у хронологічному порядку, то ми одержимо Наступний список:

- слов'яни спочатку «клали треби» впираючись и берегиням;

- під впливи середіземноморськіх культів, слов'яни начали ставити «трапезу» Роду и Рожаниця ";

- з'являється культ Перуна (БУВ головного среди других богів);

- по прійнятті християнства Перуна "відкинули", але "отай" (Таємно) молилися як безлічі богів, очолюваніх Перуном, так и більш древнім - Роду и Рожаницям.

Цей ПЕРЕЛІК цікавий, самперед, своєю самостійністю и тім, что ВІН НЕ прістосованій ні до біблійніх, ні до візантійських сказань. Автор "Слова про ідолів" приводити систему поглядів наших предків на світ, побудовану з трьох елементів: сили зла, сили добра и людей, что приносять жертви тім и іншім.

Епоха Роду поставлена ​​в цьом списку между далекою первісністю й епохи Перуна (Дружин язичництвом феодальної держави, что зароджується,). Вона продовжувалася Досить трівалій проміжок часу переходу від полювання и рибальства до землеробства и скотарство. Важліво, что автор "Слова про ідолів" Вважаю культ Роду однієї зі світовіх релігій, что Деяк годину панували в Єгіпеті, Вавілоні, Греції, Риме и слов'янському мире. ВІН зіставляє Рода з єгіпетськім богом Осірісом. В одному зі Списків "Слова про ідолів" (Паісієвськом) є ДОПОВНЕННЯ, де Рід и Рожаніці уподібнені еллінськімі Артеміду й Артеміді. Однако, в антічній міфології НЕ існує бога Артеміда: єдиного чоловічого божества, около Артеміді, - це ее брат Аполлон. Отже, у пошуках аналогій Роду, автор звертається не до дрібніх божеств, а до божеств Найвищого рангу.

Іноді Рода вважають божеством, что втілює єдність роду, єдність нащадків одного пращура, обмежуючі его рамками однієї родини. Інколи ВІН розглядається старшим над Рожаниця, но, знов-таки, у межах только однієї родини чи одного князівського будинку. Тім самим зменьшується роль центрального персонажа слов'янської міфології.

За уявленнямі древніх слов'ян, з вірою в Рода и Рожаниць з'єднувалася ідея долі, пріречення. Випадки, что підстерігають людину, не могли не уражаті ее фантазію - тім более, что в первісному своєму стані вона Цілком віддавався матері-природі, и усе, що ні трапляє з нею, пояснювала Вплив добрих чи ворожок сил, что діють на неї ззовні. На мнение древніх, життя, Із усіма его радощами и ліхамі, вже наперед визначавши во время самого народженні дитини. На такий зв'язок Роду и Рожаниць Із долею вказує народна приказки: Так Йому на роді написано!

Безсумнівно, что слов'янське Поняття, Позначення словом Рід, містіло в Собі ідею родючості, врожаю (на це вказують слова з коренем "рід"). Для слов'ян, что займаються Землеробство, Було Повністю природньо сполучіті в одному понятті долю и врожай, тому что їхня частка прямо залежався від врожаю. Тому Рода треба розцінюваті як дуже Значне божество родючості, что велить землею.

В одному російському рукопісі XVI в. говориться: "ті ти НЕ Рід седя на повітрі метає на землю купи й у ТІМ народжуються діти". Таким чином, Рід Виступає НЕ як уособлення роду, а як сам Творець. Язичники самє Рода вважаю творцем нового життя на Землі. Для того щоб Народилися діти, язічеській бог повинною Скидати з неба якісь "купи", что спріяють народження. Найбільш ймовірно, что це слово означало просто дощові краплі ( "грудие" - краплі, "грудие РОСНО" - краплі роси, "Градний купи" - дробинки граду). Рукопис спростовує думка язичників, что Виникнення життя на землі віробляється Родом, что зрошує Землю небесними краплю, унаслідок чого народжуються діти. Тут Рід Виглядає Зевсом, что зійшов до Данаї золотим дощем. Далі Рід представляється НЕ только продовжувачем життя, но и творцем світу.

Коштовно свідченням про значімість Роду и Рожаниць є «Слово Ісайї пророка, вітлумачено святим Іоанном Златоустом про постачають одному трапезу Роду и Рожаницям". Це повчання присвячений вінятково культу Рода и Рожаниць. Вважається, что "Слово Ісайї пророка" площину воріт не пізніше середини XII в. , около за годиною до "Слова про ідолів". "Слово Ісайї пророка" представляет собою СКОРОЧЕННЯ переказ 65-й глави Книги пророка Ісайї, что входити у Біблію. Зміст создания цього добутку пролягав только в ТІМ, щоб обрушіті усю Вагу біблійніх прокльонів на Рода и его дв х Рожаниц.

Рід, щопрямує по небесах, розглядається як суперник біблійно-християнського Бога-Батька - творця Всього сущого на Землі.Прімітне згадування невідомого автора про ті, что, на мнение язичників, Рід "сидить на повітрі", тобто находится десь на небі, у божественній сфере. Цім раз Рід зрівнюється з Ваалом, "єздящім на хмарі".

Цікаво Розглянуто Давньоруські слова, що містять корінь "рід". Ранее Вже згадувать перша група слів, зв'язаних з Поняття споріднення и народження: РІД, народ, родичі, Рідня, батьківщина (рос. «Батьківщину»), наРОДжуваті, природа, врожай. Кроме названої групи слів, існують слова з ЦІМ коренем - це Позначення води, водяного джерела - "РОДіща", Джерело, а такоже и квітів, что ростуть біля води, - лілій ( "РОДій").

І остання група слів, об'єднана значеннєвім Поняття: вогненним, червоне полум'яніюче, бліскавкоподібне: РОДІА - блискавка; рдеть, завзятий - червоніті, червоний, рід-ство - пекла вогненним ( "родьство огньное" - так переводили Поняття пекла слов'янські перекладачі в різніх містах и ​​в Різні століття), РОДІА - плід граната. Слова-омонімі, что позначають блискавку и плід граната, дозволяють усвідоміті, про якові самє блискавку мова йде, - червоному круглому гранату подібна лишь кульова блискавка. Зв'язок Роду з БЛИСКАВКА и громом пояснює нам афоризм Данила Заточника: "Діти бігають роду, а господь п'яної людини".

Таким чином, Рід з'являється перед нами всеосяжнім божеством Всесвіту з усіма его світамі: верхнім, небесним, відкіля идет Сонячно и летять блискавки; середнім світом - природи и народження; и ніжнім - з його "вогненним спорідненням". Тепер становится зрозумілім протиставлення Роду Християнсько богу, уседержітелю Всесвіту. У ранніх переклад біблійної книги Буття, у Якій розповідаєтьсяся про создания світу, іменується "Родьство", а бог-творець - "рододєлатєль".

А що ж незмінні супутніці Роду - Рожаніці? Як могло війта, что Рід, Який дорівнює Християнсько божеству - Творцю Всесвіту, у джерелах всегда згадується з Рожаниця - божествами меншими за масштабом? Відповідь можна здобудуть, если згадаті античних мойр, з Якими часто зіставляють Рожаниць: Аджея Мойра - богіні долі людини - були дочками Зевса и Феміді. Зевс велів світом, а мойрі вісловлювалі волю богів, прядучі нитку життя, обріваючі ее в Призначення срок. Мойри так само відносяться до Зевса, як, например, християнські ангели-хоронітелі - до Саваофа. Завдяк ЦІМ зіставленням становится більш зрозумілої зв'язок Роду и Рожаниць.

Культ Рожаниць, як жіночих божеств, піклувавшіхся про народження, повинностей БУВ буті багатозначнім, у ньом поєднуваліся и РІСД культу Загальної плідності (людей, промислових звірів, домашньої худоби), и представлення хліборобів про богинь врожаю. Може буті, корені культу Рожаниць треба шукати в древніх віруваннях праслов'ян у сили, что оберігають - берегині. З культом рожаниць могли буті пов'язаніі міфи Мисливських народів про двох небесних господарок, напівжінках-напівлосіхах, что народжують всех земних лосів и оленів на потребу людям и Вовка.

Рожаниць, мабуть, Було две. Саме две "рожаніці" -лосіці (мати и дочка) існують у сібірськіх Мисливських міфах, две богіні наповнюють усе Трипільське землеробське мистецтво. Дві богіні, мати и дочка, Присутні й у грецькій міфології: Деметра и Персефона - південна пара, Літо й Артеміда - північна пара, до якої Близько слов'янська пара "Рожаниця" - Ладі и Лелі, у свою черга, что збліжається з Литовсько великою Ладою (Дідіс Ладу).

Культ Рожаниць відрізнявся від других язічніцькіх обрядів самперед своєю явністю, відкрітістю, урочистих бенкет на честь богинь, частково замаскованімі святами Різдва Богородиці. Російські люди, что прийнять християнство, Х1-Х11 ст. усе ще, за свідченням автора "Слова про ідолів", улаштовувалі трапези Роду и Рожаниця Із усенародністю, что спокушає; на протівагу цьом "кладеніе треб" іншім язічніцькім богам віроблялося Таємно.

В усіх Християнсько Повчання проти язичництва всі слов'янські божества згадуються Звичайно Загальна переліком, но Рід и Рожаніці всегда віділяються особливо. До трапез на честь ціх божеств авторизованого повчань повертаються повторно. ЦІ язічніцькі Бенкет Займаюсь видно місце. Рожанічні трапези особливо тривожить церковніків як самий помітній и невігубній прояв язичництва.

Календарні місце свята Рожаниць у річному ціклі пояснює его значення й урочістість рожанічніх бенкетів. День Різдва Богородиці для всіх східнослов'янськіх областей - це свято врожаю, свято Завершення найголовнішого циклу землеробськіх робіт. Жнива Закінчені, хліб - у засіках, врожай остаточно відомій. Саме цею врожайній характер свята и визначавши склад страв на рожанічніх трапезах: хліб, каші з різніх круп, сир и хмільній мед. Аж до наших днів православна Церква на свято Різдва Богородиці Робить "благословення хлібів". Таким чином, язічніцька Сутність свята ввійшла зрештою в церковну практику.

Ритуальні бенкет на честь Роду и Рожаниць, очевидно, відбуваліся так: после збирання врожаю влаштовуваліся "збори", на якіх співали пісні, что гудучи церковниками, поїдалі страви з продуктів землеробства и песто по колу чаші з медом. Древнє свято Роду и Рожаниць стало "другою трапезою", яка організовувалася после церковного дня - імовірно, следующего дня - 9 вересня.

Отже, головне свято Роду и Рожаниць Було суспільним осіннім святом врожаю. Удруге Рода и Рожаниць ушановувалі на Різдво Христове (после 25 грудня). Обоє ЦІ приурочених до Християнсько свят пояснюються НЕ только Цілком зрозумілімі и дуже древнімі уявленнямі про необходимость дякувати богам за врожай и про зимове сонцестоянь як переломною момент зими, но и тім, что в обоїх випадки у хрістіянській міфології діють "Рожаніці" - богіні, что родять . (Існувало ще Третє, весняне свято Рожаниць, як більш спріймалося як свято жінки Взагалі.) У Першому випадка - це Ганна, что народила Марію, а в іншому - Марія, что народила Ісуса. Християнські персонажі легко злилися з древнімі язічніцькімі Рожаниця, что и дозволило широко святкувати древнє вдячна Моління під прикриття церковних обрядів.

РІД - Сущий, Єдиний, прабатьків богів и творець світу, "Уседержітель, іже едін бесмертен' и непогібающіх' творец', дуну бо людіні на обліччі Дух життя, и бисть человек 'Вь душю живу: ті ти НЕ рід, седя на вздусе, мечеть на землю купи - и в тім ражаются діти ... ", згадають, например, у повчання проти язичництва" про натхнення святого духу "," Слові про Ідолів "," Слово Ісайї пророка ", рукопису Четьї Мінеї з Давньоруська духівніка. Можливо, як Стрибог, тобто стрий (старий) бог-батько Згадаю у "Слові про Полку Ігореве" і российских літопісах, а такоже як бог у договорі русів Ігоря з ромеями. Гельмольд повідомляв: "Серед різноманітніх божеств, Яким смороду прісвячують полючі, лісу, прікрості и радості смороду (слов'яни) візнають и єдиного бога, что панує над ними в небесах, візнають, что ВІН усемогутній, піклується лишь про справи небесних, інші боги картаючи Йому, віконують покладені на них обов'язку, и что смороду від крови его відбуваються и Кожний з них тім важлівіше, чем Ближче ВІН коштує до цього бога богів ". Таким "Богом богів" у західніх слов'ян іменують Свентовита, швідше за все, це одна з головних іпостасей Роду.

"Томові речей Боян и Перше пріспівку, смісленій, рече:" Ні хитру, ні горазду, ні питьцю горазду Суду Божиа не минуть ". Було б смішно, Якби онук Велесов, звертався до Іншого суду, кроме язічеського, Велесова чи суду Роду. Ми пріпускаємо, что й отут під ім'ям Бога ховається самє Рід. Рода супроводжують Рожаніці. У "харчування Кирика" знаходімо пам'ятнику словесності XII століття: "Аже се Роду и Рожаниця крають хліби и сири и мед ...", якось пов 'язані з долею. Імовірно, если Рода іменують Судом, то Рожаниць - судініцамі - а головне, з посмертним життям язичник, пе еродженням "чоловічого принципу" через "жіночий".

Іноді Згадаю только одна Рожаниця: "Ізвикоша Єлени класти треби Атреміду й Артеміді, рекше Роду и породіллі, тації ж ігуптяне. Такоже и до словен доіде се слів, и ти начаша треби класти Роду и Рожаниця, ... а се егуптяне треби кладуть Нілу й вогневої, рекуще Ніл плододавец' и раститель класом ". У світлій іпостасі Рід зіставленій з Аполлоном-Атремідом (Артеміда): "Артем, юже наріцають рід". Цікаво, что як сінонім до "рід" Срезневській проводити слово "пекла, вогонь невгасімій". Рід по Срезневському протіставляється Християнсько Богу, тобто прірівнюється до его супротивника, Сатаневі, рівнім Йому по "призначення": "Ті, іже служимо Богові и волю его діють, а не Роду, ні Породіллям, кумиром суєтнім, а ви печете песнь бесівську родо и Породіллям ". Рожаниця вважають Ладу и Лелю (див. Ранее), хоча жодних разу їх НЕ іменують так. Ясно, что Рожаніці - діви життя и долі, Які "з робят' первия волосс стрігут' и баби каші варят' на збори рожаніцам'", і люди ще в 13 столітті "готовающеі ражаніцам трапезоу и ісполняюще Демонова чьрпанія" "А вівці вірні людьі, іже работають Богу , а не рожаницам "" ставлені трапези рожаницам и Інша вся служіння дьавола "

У шістнадцятому столітті в "Статуті преподобного Сави" знаходімо таке сповідальне питання: "Чи не сблуділа чи з бабами богомерзкіе Блудов, що не молилася чи вилам, чи Роду и Рожаниця, и Перунові, и Хорсові, и Мокоші, пила и їла?"

Сучасні язичники ставлять кумири Роду у віді дерев'яних фалістічніх сімволів, пофарбованіх у червоний колір. Це может буті и просто кам'яна купа, что має аналоги в Индии, де фалістічна линга сімволізує Рудру. Кумири Такі ставлять всегда на відкрітому місці и чім вищє - тім краще. Для виготовлення кумірів Роду Найкраще використовуват бук, в'язи, ясен, но оскількі дерева ЦІ рідкі, то Пропонується замініті їх кленом. Треби Роду дотепер неусвідомлено приносять у віді "велікодніх" яєць на могили предків. Особливе ушановування Роду приходиться на 21 квітня (православний Родіон-льодолам). Свято це назівається по-язічнецькі Радогоща.

Птахом Роду Варто почитати качку. А риба Роду - щука, тому после юшки Інша цариця в казку приносити дитя.

література:

1. Д.Гаврілов, А.Наговіцин. Боги Слов'ян. Язичництво. Традиція -, 2002

2. М. Семенова. Ми - Слов'яни! - К., 1998.

3. В.Рибак. Язичництва древніх слов'ян - К., 1981

4. В.Давідюк. Українська міфологічна легенда - К., 1992

5. Матеріал з інтернету