Команда
Контакти
Про нас

    Головна сторінка


Культура і духовне життя радянського суспільства в 20-30-і роки





Скачати 33.37 Kb.
Дата конвертації31.07.2019
Розмір33.37 Kb.
Типреферат

Культура і духовне життя радянського суспільства в 20-30-і роки













реферат

Культура і духовне життя радянського суспільства в 20-30-і роки

Вступ

архітектура скульптура культура

У 20-30-ті роки складні і суперечливі процеси відбувалися в сфері культури. Викликана революцією до життя стихія руйнування завдала відчутного удару по православній культурі, культурі російської провінції. Разом з тим революція не могла відразу погасити творчу енергію російського культурного відродження. Саме його імпульсами пояснюється поява на початку 20-х років багатьох нових художніх течій, наукових шкіл в соціології, психології, педагогіки, природничих науках.

Незважаючи на тяготи громадянської війни, організовувалися фольклорні та етнографічні експедиції, створювалися нові музеї, видавництва. Одне з найвідоміших - видавництво «Всесвітня література», яке проводило велику просвітницьку роботу. У його редколегію входили М. Горький, О. Блок, М. Гумільов, Є. Замятін, К. Чуковський.

З'явилося багато літературних гуртків і студій, в яких займалися люди з різних соціальних верств, керували ними відомі літератори, такі, наприклад, як В. Ходасевич, А. Білий. Широкого розмаху набуло самодіяльне театральне рух.

Жовтнева революція 1917 року поклала початок переходу до нової системи суспільних відносин, до нового типу культури. Наслідки цього переходу надзвичайно складні. У його ході лежала в руїнах не тільки політична надбудова дворянського суспільства, але і все те, що становило її стрижень - дворянська культура - гордість світової культури XIX і початку XX ст. На початку XX ст. В.І. Леніним були сформульовані найважливіші принципи відносини комуністичної партії до художньо-творчої діяльності, які лягли в основу культурної політики радянської держави. У роботі «Партійна організація і партійна література» (1905р.) В.І. Ленін піддав критиці прагнення деяких творчих людей бути «поза» і «над» класовою боротьбою, оскільки «... жити в суспільстві і бути вільним від суспільства не можна». Тому основною метою культури, на думку В.І. Леніна, є «служіння мільйонам і десяткам мільйонів трудящих, які становлять цвіт країни, її силу, її майбутність» (4, с.104).

Соціалістичне суспільство, в ідеалі, було задумано як суспільство, де повинна була сформуватися і нова культура. Вчинені економічні і соціально-політичні відносини, на думку класиків марксизму-ленінізму, сприяли б зростанню духовної культури широких народних мас і одночасно підвищили б рівень освіти основної частини населення, що в сумі сприяло б вирішенню ключового завдання - формування всебічно розвиненої особистості.

Жовтнева революція, на думку її авторів, повинна була докорінно змінити ситуацію в сфері духовної культури. Вперше у культури повинна була з'явитися можливість у повному обсязі й повному розумінні належати народу, служити виразником його інтересів і духовних запитів.

Спочатку послеоктябрьское десятиліття закладалися основи нової радянської культури. Початок цього періоду (1918-1921) характеризується руйнуванням і запереченням традиційних цінностей (культура, мораль, релігія, побут, право) і проголошенням нових орієнтирів соціокультурного розвитку: світова революція, комуністичне суспільство, загальна рівність і братерство.

До особливостей культури того часу, що відображає ідеологічний і практичний досвід соціалістичного будівництва, а також своєрідні культурні норми, зразки і форми творчої діяльності, можна віднести наступні: затвердження в якості першооснови формування нових соціокультурних цінностей вчення марксизму-ленінізму і наукової концепції дарвінізму; марксизм став духовним стрижнем радянської цивілізаційної системи і служив теоретичним інструментом для формулювання доктрини, яка відображала проблеми російської дійсності; активне використання культури в знищенні соціальної нерівності.

Програмне положення більшовиків, затверджене на VIII з'їзді РКП (б) - «відкрити і зробити доступними для трудящих всі скарби мистецтва, створені на основі експлуатації їх праці», початок реалізовуватися відразу після Жовтня 1917 р Величезний розмах придбала націоналізація культури. Уже в 1917 р перейшли у власність і розпорядження народу Ермітаж, Російський музей, Третьяковська галерея, Збройна палата та багато інших музеї. Були націоналізовані приватні колекції С.С. Щукіна, Мамонтових, Морозових, Третьякових, В.І. Даля, І.В. Цвєтаєва. У процесі націоналізації багато чого від нерозуміння і некультурності за цінності не приймалося, багато розтаскувалося, расхищалось і знищувалося. Разом з тим створювалися і нові музеї (витончених мистецтв при МГУ), меблів (Олександрівський палац Ненудного саду), побуту 40-х рр. XIX ст., Морозовского порцеляни, живопису та культури, різні антирелігійні музеї. Всього лише з 1918 по 1923 рр. виникло 250 нових музеїв. Брала активну участь в цьому процесі і Радянська влада.

Революція, яка поставила перед собою завдання побудови нового суспільства і «переробку» людини, не могла залишити поза увагою сім'ю як хранительку традиційних культурних цінностей. Церковний шлюб був скасований, його місце зайняв цивільний зі спрощеною системою розлучення. Великою популярністю користуються заклики «вільного кохання». Головне в цих поглядах - звільнення жінки і чоловіки від буржуазної родини. Руйнування сім'ї та побуту, які символізували старий, колишній світ з його буржуазно-релігійної мораллю, йшло під знаком затвердження нової моральності: морально все те, що служить світової революції, а аморально те, що дезорганізує пролетаріат. Релігійна обрядовість починає активно витіснятися комуністичної: "червоні" весілля, хрестини (в РАЦСах вивішуються списки нових імен для новонароджених - Революція, Нінель, Енергія і т.д.).

У 20-і рр. почалося планомірне здійснення культурної політики партії, при якій будь-яка філософська чи інша система ідей, яка виходила за межі марксизму в його ленінському варіанті, кваліфікувалася як «буржуазна», «поміщицька», «клерикальна» і визнавалася контрреволюційної і антирадянської, тобто небезпечною для самого існування нового політичного ладу. Ідейна нетерпимість стала основою офіційної політики радянської влади в сфері ідеології та культури.

У свідомості основної маси населення почалося твердження узкоклассового підходу до культури. Широко в суспільстві поширилися класова підозрілість до старої духовної культурі, антиінтелігентської настрою. Постійно поширювалися гасла про недовіру до освіченості, про необхідність «пильного» ставлення до старим фахівцям, які розглядалися як антинародна сила.

Цей принцип ще більшою мірою і жорсткій формі поширювався і на творчість представників інтелігенції. Стверджується політичний монополізм у науці, мистецтві, філософії, в усіх сферах духовного життя суспільства, переслідування представників так званої дворянської і буржуазної інтелігенції. Видворення сотень тисяч освічених людей із країни завдало непоправної шкоди елітарною культурі, призвело до неминучого зниження її загального рівня.

Але і до залишилася в країні інтелігенції пролетарська держава відносилося вкрай підозріло. Крок за кроком ліквідовувалися інститути професійної автономії інтелігенції - незалежні видання, творчі спілки, профспілкові об'єднання. Опрацювання «несвідомих» інтелігентів, а потім арешти багатьох з них стали практикою 20-х рр. В кінцевому підсумку це дійство закінчилося повним розгромом основного корпусу старої інтелігенції в Росії.

Нова культура безпосередньо пов'язувалася з героями революції. Іменем влади народу на колишніх постаментах споруджувалися пам'ятники новим героям. Нова революційна символіка розглядалася як обов'язкова умова продовження революції. Така позиція стала основою і для зміни історичних назв на імена живуть.

Перше послеоктябрьское десятиліття зажадало створення нової пролетарської культури, протистоїть всій художній культурі минулого. Механічне перенесення в сферу художньої творчості потреб корінний революційної перебудови соціальної структури і політичної організації суспільства призводило на практиці як до заперечення значення класичного мистецької спадщини, так і до спроб використання в інтересах будівництва нової соціалістичної культури тільки нових модерних форм.


В.І. Ленін, визначаючи головних ворогів соціалістичної революції, називав також неграмотність населення Росії. У звичайний лексикон увійшов рішучий, майже військовий гасло - ліквідація неписьменності. При цьому Ленін чітко сформулював хвилюючу його проблему: «безграмотний людина стоїть поза політикою» (5, с.128). Тому завдання полягало не стільки в тому, щоб навчити людей читати і писати, скільки в тому, щоб через цей процес впливати на їх умонастрої.

У 1913 році Ленін писав: «Такої дикої країни, в якій маси народу настільки були пограбовані в сенсі освіти, світла і знання, - такої країни в Європі не залишилося жодної, крім Росії» (5, с.127).

Напередодні Жовтневої революції близько 68% дорослого населення не вміли читати і писати. Особливо безрадісним було становище села, де неписьменні становили близько 80%, а в національних районах частка неписьменних досягала 99,5%.

грудня 1919 р РНК прийняв декрет «Про ліквідацію неписьменності серед населення РРФСР», за яким все населення від 8 до 50 років повинно було навчатися грамоті рідною або російською мовою. У декреті передбачалося скорочення робочого дня для учнів зі збереженням заробітної плати, організація обліку неписьменних, надання приміщень для занять гуртків лікнепу, будівництво нових шкіл. У 1920 році була створена Всеросійська надзвичайна комісія з ліквідації неписьменності, яка існувала до 1930 року при Наркомосі РРФСР. Школа відчувала величезні матеріальні труднощі, особливо в перші роки НЕПу. 90% шкіл були переведені з державного бюджету на місцевий. В якості тимчасового заходу в 1922 році в містах і селищах міського типу була введена плата за навчання, яка встановлювалася в залежності від забезпеченості сім'ї. У міру загального поліпшення економічного становища країни росли державні асигнування на освіту; набула широкого поширення шефська допомога підприємств і установ школам.

За переписом 1926 року частка грамотного населення зросла вдвічі порівняно з дореволюційним часом і склала 60,9%. Зберігався помітний розрив за рівнем грамотності між містом і селом - 85 і 55% і між чоловіками і жінками - 77,1 і 46,4%.

Підвищення освітнього рівня населення надавало безпосередній вплив на процес демократизації вищої школи. Декрет РНК РРФСР від 2 серпня 1918 «Про правила прийому до вищих навчальних закладів Української РСР» проголосив, що кожен, який досяг 16 років, незалежно від громадянства і національної приналежності, статі та віросповідання приймався до вузів без іспитів, не було потрібно надання документа про повну загальну середню освіту . Перевага при зарахуванні віддавалася робітникам і найбіднішому селянству. Крім цього, починаючи з 1919 р в країні стали створюватися робочі факультети. В кінці відновного періоду випускники рабфаков становили половину прийнятих до вузів студентів. До 1927 р мережу вищих навчальних закладів і технікумів РРФСР налічувала 90 вузів (в 1914 р - 72 ВНЗ) і 672 технікуму (1914 р - 297 технічних училищ). До 1930 р виросли капітальні асигнування на школу більш ніж в 10 разів у порівнянні з 1925/26 роком. За цей період відрито майже 40 тис. Шкіл. 25 липня 1930 було прийнято постанову ЦК ВКП (б) «Про загальне обов'язкове початкове навчання», яке вводилося для дітей 8-10 років в обсязі 4-х класів.

До кінця 30-х років важка спадщина царизму - масова безграмотність - було подолано.

2. Розвиток науки

У початковий період свого приходу до влади більшовики, зайняті громадянською війною і проблемами світової революції, в якійсь мірі мирилися з існуванням різних напрямків у культурному та науковому житті. Тривали процеси, задані Срібним століттям з його плюралізмом і навмисним відстороненням від політики. До 1922 року в Москві в будинку Н.А. Бердяєва щотижня проводилися філософські диспути, діяла і Вільна академія духовної культури.

Але якщо представники гуманітарних напрямків науки працювали завдяки власному ентузіазму, часто всупереч волі влади, то вчених-природничників, особливо тих, хто тим чи іншим чином сприяв зміцненню оборони і економіки країни або мав беззастережне світове визнання, нова влада прагнула залучити до тісної співпраці. Їм забезпечувалися більш стерпні, в порівнянні з іншими верствами населення, умови життя і роботи. Багато відомих учених вважали своїм обов'язком працювати на благо Батьківщини, хоча це зовсім не означало, що вони поділяли політичні та ідеологічні погляди більшовиків. Серед них ми зустрічаємо імена основоположника теорії сучасного літакобудування Н.Є. Жуковського, творця геохімії та біохімії В.І. Вернадського, видатного хіміка М. Д. Зелінського, біохіміка А.Н. Баха, батька космонавтики К.Е. Ціолковського, лауреата Нобелівської премії фізіолога І.П. Павлова, агронома-випробувача І.В. Мічуріна, найбільшого фахівця з рослинництва К.А. Тімірязєва та ін.

З введенням непу пожвавилися традиційні форми наукової роботи. Були дозволені приватні видання, відновився випуск відомих науково-популярних журналів - «Минуле», «Голос минулого», «Економіст», «Право і життя». Стали збиратися професійні з'їзди: вчених-аграрників, економістів, лікарів.

. Релігія і церква

На особливу увагу заслуговує питання про ставлення радянської держави до релігії і церкви. Найважливішим документом, що регулює державно-церковні відносини, з'явився декрет про відокремлення церкви від держави і школи від церкви, прийнятий в 1918 році. У декреті підкреслювалося, що кожен громадянин може сповідувати будь-яку релігію або не сповідувати ніякої. Згідно з декретом все майно існуючих в Росії церковних і релігійних товариств оголошувалося народним надбанням.

Яка була позиція духовенства по відношенню до Радянської влади? У період громадянської війни духовенство виступило проти Радянської влади. Це і антибільшовицьких пропаганда, і участь в збройних виступах, мітинги протесту, страйки, відмова видавати метричні книги. В результаті прокотилася масова хвиля репресій по відношенню до духовенства. На Уралі, наприклад, духовенство підтримало Колчака, зустріло білих як своїх визволителів. У колчаківської армії існувала релігійна присяга і налічувалося понад дві тисячі військових священиків. В системі білої армії були створені добровольчі загони «Братства святого хреста». Ці дружини носили імена своїх покровителів: «полк Ісуса», «полк Богородиці», «полк пророка Іллі». У бій такий загін повинен був вести не тільки командир, але і священик. Але нічого не допомогло. Біла армія зазнала поразки. Духовенству потрібно було зробити вибір: визнати Радянську владу або продовжувати протистояння. З огляду на це, патріарх Тихон (в 1917 році був відновлений інститут патріаршества) звернувся з посланням до духовенства, закликаючи його до невтручання і аполітичності, до підпорядкування Радянської влади.

Після смерті патріарха Тихона в 1925 р влади не допустили виборів нового патріарха. Який узяв на себе патріарші обов'язки митрополит Петро був висланий в 1926 р на Соловки.

З кінця 20-х років курс радянської держави по відношенню до релігії і церкви стає більш жорстким. У масовому порядку закриваються церкви і монастирі, а то і знищуються. Всього по країні до 1933 року закрили 15988 церков. У радянський період нашої історії перевага віддавалася атеїстичному світогляду. Активно велася антирелігійна пропаганда під гаслом «Боротьба з релігією, боротьба за соціалізм». У культурній атмосфері суспільства панував дух раціональності, схиляння перед могутністю науки, техніки, розуму і відваги. Віра в «світле майбутнє» заміняла більшості населення віру релігійну.

4. Більшовики і інтелігенція. Російська культура в еміграції

В.І. Ленін, хоча за родом діяльності належав до російської інтелігенції, але не любив її. Він вважав, що російська інтелігенція заражена дрібнобуржуазної ідеологією, а тому вона є джерело коливань, сумнівів, нестійкості. Тим самим інтелігенція є посібником буржуазії. Природно, що в такому випадку очікувати щось хороше від Радянської влади інтелігенції не доводилося. Звідси її масовий вихід за кордон. Хто зміг - поїхав сам, а хто був вигнаний Радянською владою. Досить згадати знаменитий «філософський пароплав», коли в 1922 р на ньому були вислані за кордон знамениті російські філософи, вчені та інші діячі російської культури. Більшість тих, хто виїхав важко переживали свій вимушений від'їзд, бо вони були справжніми патріотами своєї Батьківщини, а тому робили все можливе для збереження російської культури.

Вважаючи, що їх еміграція - явище тимчасове і якщо не вони, то їхні діти повернуться на батьківщину, російські емігранти прагнули виховати молоде покоління в дусі російських національних традицій. У містах, де утворилися великі колонії російської еміграції - Парижі, Берліні, Празі, Белграді, в китайському Харбіні - були створені російські школи, гімназії та вищі навчальні заклади, де викладання велося рідною мовою. А в навчальному процесі були задіяні багато видатні педагоги, вчені, філософи.

Створюються видавництва, які друкують книги російською мовою, виходять численні газети і журнали. Велику просвітницьку роботу вела російська православна церква за кордоном, а також Православний богословський інституту в Парижі, професорами якого були російські філософи - С.Булгаков, В. Зіньківський, В. Ільїн, Г. Федотов, С. Франк. Саме завдяки великій просвітницькій роботі російська еміграція зберігала свій національний характер, а діти емігрантів, які покинули батьківщину в малому віці або народилися в еміграції, здобували освіту на рідній мові і не поривали зв'язки з російською культурою, а продовжували розвивати її навіть в умовах повного відриву від рідної грунту.



5. Початок «нового» мистецтва

Важливе місце в культурному житті 20-х років зайняли дискусії про ставлення до культурної спадщини минулого і про те, якою має бути нова культура. Прихильники лівих течій вважали за необхідне відмовитися від буржуазної культури, порвати з минулим, створити щось абсолютно нове поза історичних і культурних традицій. У 1917 р була утворена організація «Пролетарська культура» (Пролеткульт), члени якої були противниками старої культури і виступали за створення нової, наполягаючи на тому, щоб вона була чисто пролетарської, тобто повинна адресуватися пролетаріату і створюватися тільки пролетарськими художниками і письменниками. Крім того, представники авангарду вважали, що мистецтво є засобом перетворення соціальної дійсності і виховання нової людини. Найважливіше положення їх естетичної системи: мистецтво - не тільки спосіб відображення реального світу, реальної дійсності, а й засіб її перетворення, зміни. Видатним діячем Пролеткульта А.Гастевим був введений термін «соціальна інженерія». Стосовно до мистецтва він означав радикальну перебудову його засобами не тільки соціального життя, але і психіки людини.

Інший дуже впливовою творчою групою був РАПП (Російська асоціація пролетарських письменників). Організаційно асоціація оформилася на Першому Всеросійському з'їзді пролетарських письменників у Москві в жовтні 1920 р різні роки провідну роль в асоціації грали Л. Авербах, Ф. В. Гладков, А. С. Серафимович, В. І. Панферов і ряд інших. Закликаючи до боротьби за високу художню майстерність, полемізуючи з теоретиками Пролеткульту, РАПП разом з тим залишався на точці зору пролетарської культури. У 1932 р РАПП був розпущений.

В цілому, в 20-і рр. більшість культурних організацій, преса вбачали завдання радянського суспільства в тому, щоб прийти до своєї власної культури, витравити культ художнього минулого і спертися на передовий досвід сучасності. Основним завданням пролетарського мистецтва вважалася стилізація під минуле, а творення майбутнього.

6. Література і мистецтво

Ряд видатних художників, і перш за все письменників і поетів, активно протистояли подібним уявленням. У цьому ряду - імена А. Платонова, Є. Замятіна, М. Булгакова, М. Цвєтаєвої, О. Мандельштама, для яких непорушним законом творчості був безумовний пріоритет загальнолюдського гуманістичного начала.

Участь які не підкорилися комуністичному диктату була, як правило, трагічною. В концентраційних таборах, катівнях НКВД загинули найталановитіші представники радянської культури. Тільки з членів Спілки письменників було репресовано 600 чоловік. Чимало діячів культури були позбавлені можливості видавати свої книги, виставляти картини. Багато видатні твори, створені в ті роки, дійшли до читача і глядача не відразу. Тільки в 1966 році був виданий роман М. А. Булгакова «Майстер і Маргарита», в 1986-1988 роках побачили світ «Ювенільне море», «Котлован» і «Чевенгур» А. П. Платонова, в 1987 році опублікований «Реквієм» А.А.Ахматовой.

Шляхи ідейно-політичного самовизначення і життєві долі багатьох людей мистецтва складалися в цю переломну епоху непросто. З різних причин і в різні роки за кордоном опинилися великі російські таланти, такі як: І.А. Бунін, А.Н. Толстой, А. І. Купрін, М.І. Цвєтаєва, Є.І. Замятін, Ф.І. Шаляпін, А.П. Павлова, К.А. Коровін та ін. Раніше інших усвідомив неможливість для себе жити і працювати поза Батьківщиною А.Н. Толстой, який повернувся з еміграції в 1922 р

Велику роль у мистецькому житті країни грали літературно-художні журнали. Популярними стали такі нові журнали як: «Новий світ», «Красная новь», «Молода гвардія», «Жовтень», «Зірка», «Преса й революція». На їх сторінках були вперше надруковані багато видатні твори радянської літератури, публікувалися критичні статті, велися гострі дискусії. Збільшився випуск газет, журналів, книг. Крім загальносоюзних і республіканських газет майже на кожному підприємстві, заводі, шахті, в радгоспі виходила своя багатотиражна або стінна газета. Книги видавалися більш ніж на 100 мовах світу. Розвивалася мережа бібліотек.

Ідея «кування нової людини» засобами літератури і мистецтва була однією з центральних в дискусіях творчої інтелігенції 20-х років, її поділяли представники різних течій російського авангарду. Пошуками нових виражальних форм для вирішення цього завдання в літературі були зайняті група ЛЕФ, в яку входили В. Маяковський, Д. Бурлюк, О. Брик, в театрі - Вс. Мейєрхольд, в архітектурі - К. Мельников, в кіно - С. Ейзенштейн, Г.Козінцев і багато інших. В образотворчому мистецтві ліві течії були представлені: Товариством художників-станковистов (ОСТ), групою «4іскусства» (К. Петров-Водкін, П. Кузнєцов), Товариством московських художників (ОМХ) (П. Кончаловський, І. Машков, А. Лентулов , Р. Фальк), конструктивистами (В. Татлін, Л. Лисицький) і ін.

Прихильники лівих течій в силу своєї революційної природи виявилися в центрі соціального вибуху, першими почали співпрацювати з новою владою, бачачи в ній споріднену їм силу. Вони взяли участь в реалізації плану монументальної пропаганди, займалися «революційним» оформленням міст.

Висунута авангардом фундаментальна концепція створення нової людини стала головним завданням радянської культури.Однак в питанні про виразних засобах і формах нової культури правляча партія зробила вибір на користь традиціоналізму і реалізму, директивним порядком заборонивши експерименти в цій області і оголосивши соціалістичний реалізм єдиним і обов'язковим художнім методом для радянської літератури і мистецтва. Цей вибір був зроблений в значній мірі в зв'язку з переконанням більшовиків в тому, що нова культура, якій доведеться звертатися до недостатньо освіченим і культурним верствам населення, повинна використовувати найбільш звичні і зрозумілі для цих соціальних верств форми.

7. Архітектура та скульптура

У 1918 році почалося здійснення ленінського плану монументальної пропаганди. Відповідно до цього плану були прибрані пам'ятники, що не представляли, на думку нової влади, історичної та художньої цінності, наприклад пам'ятники Олександру III в Петербурзі і генералу Скобелєву в Москві. У той же час стали створюватися пам'ятники (погруддя, фігури, стели, пам'ятні дошки) героям революції, громадським діячам, письменникам, художникам. Задум плану монументальної пропаганди був навіяний ідеєю «Міста Сонця» Т.Кампанелли, де міські стіни прикрашалися розписами, котрі служили вихованню громадян. Нові пам'ятники повинні були зробити зображально наочними ідеї соціалізму. До роботи були залучені як відомі майстри (С. Т. Коненков, Н.А.Андреев), так і молоді скульптори різних шкіл і напрямків аж до студентів художніх училищ.

До першої річниці революції в Москві відкрився пам'ятник К. Марксом і Ф. Енгельса. У Петрограді в 1917-1920 роках створюється пам'ятник «Борцям революції» - Марсове поле. Пам'ятник являв собою групу невисоких правильної форми гранітних монолітів, поставлених в центрі всього комплексу, перетвореного в зелений партер. У 1918-1919 роках в центрі Радянській площі Москви був споруджений обеліск Свободи з текстом першої Радянської Конституції. Всього в 1918-1920 роки в Москві було встановлено 25 пам'ятників, в Петрограді 15. Багато пам'ятники не збереглися в основному тому, що були виконані в тимчасових матеріалах (гіпс, бетон, дерево).

Важливою віхою в історії радянської архітектури стало створення за проектом А.В.Щусева Мавзолею В.І.Леніна на Червоній площі в Москві. Перший дерев'яний Мавзолей був побудований 27 січня 1924 року. Це був скромний, невисокий, підфарбований сірою фарбою куб, увінчаний трьома уступами. Спорудження створювалося як тимчасове, і не тільки тому, що для його будівництва були відведені лічені години, - не була визначена сама форма увічнення пам'яті В. І. Леніна. Другий, вже більший, дерев'яний Мавзолей був побудований навесні 1924 року. Для остаточної його форми принципове значення мало об'єднання меморіального споруди і трибуни. Визначилися і основні елементи триярусного побудови: широке масивне підставу з урочистим порталом, що піднімається над ними ступінчаста піраміда і лаконічний вінчає портик. Остаточний проект Мавзолею з бетону і каменю закінчений в 1929 році, а в 1930 року завершено його будівництво. Мавзолей органічно вписався в образ Червоної площі. Висота гранітного Мавзолею 12 метрів, він становить третину висоти Сенатській і одну шосту висоти Спаської башти. Ярусність і пірамідальний силует, що йдуть від давніх традицій, виявилися органічно пов'язані з виразним лаконізмом, властивим новаторським напрямками архітектури 20-х років.

8. Графіка і живопис

У 20-ті роки наймобільнішим, оперативним і найпоширенішим видом образотворчого мистецтва була графіка: журнальний і газетний малюнок, плакат. Вони швидше за все відгукувалися на події часу в силу своєї лаконічності, дохідливості. У ці роки розвивалися два типи плаката героїчний і сатиричний, найбільш яскравими представниками яких були Моор і Дені. Моор (Д.С. Орлову) належать політичні плакати, що стали класикою радянської графіки «Ти записався добровольцем?» (1920), «Допоможи!» (1921 - 1922). В останньому він сягає настрою надзвичайного драматизму, навіть трагічності.

Плакати Дені (В.Н.Денісова) побудовані за іншим принципом. Вони сатиричні, супроводжуються віршованими текстами, в них помітно вплив народного лубка. Дені широко використовує і прийом портрета-шаржу. Він автор таких відомих плакатів, як «Або смерть капіталу, або смерть під п'ятою капіталу» (1919), «Кулак-глитай» (1921).

Крім графіки, в 20 - 30-ті роки розвиваються і основні форми живопису. В образотворчому мистецтві в ці роки існували різні напрямки. Не тільки продовжувало розвиватися, а й переживало справжній розквіт мистецтво російського авангарду. Час революційних перетворень тягло художників до нових творчих експериментів. У Росії набули поширення такі авангардистські напрямки, як кубізм, футуризм, абстракціонізм. Найбільші представники російського авангарду - М.3. Шагал, Н.С. Гончарова, К.С. Малевич, В.В. Кандинський, М.Ф. Ларіонов, А.В. Лентулов, П.Н. Філонов. Авангардисти нетерпимо ставилися до представників класичного мистецтва, вважали себе революційними художниками, що створюють нове пролетарське мистецтво. Вони тримали в своїх руках багато друковані органи і виставкові приміщення.



висновок

Отже, в Росії відбувається соціалістична революція. І після кількох років громадянської війни на території колишньої Російської імперії встановлюється Радянська влада на чолі з партією більшовиків. Ціна цієї революції для російської культури була досить висока. Якщо говорити в цілому про концепцію культурної політики більшовицької партії, то в якості довгострокової перспективи висувалися завдання створення нового типу культури - культури соціалістичної. Тому головною соціокультурної складової післяжовтневої епохи стала культурна революція. Суть її полягала в тому, що вона розглядалася як процес корінний ломки сформованих стереотипів суспільної свідомості і духовно-моральних орієнтирів у поведінці людей.

Разом з тим культурна революція - це державна політика, спрямована на зміну соціального складу післяреволюційної інтелігенції та розрив з основними традиціями культурного минулого. Творець гасла культурної революції В.І. Ленін в роботі «Сторінки з щоденника» так визначив її основні завдання: ліквідація культурної відсталості і, перш за все неписьменності населення країни; відкриття простору для розвитку творчих сил трудящих; формування соціалістичної інтелігенції і забезпечення панування ідеології наукового комунізму.

Практична лінія партії більшовиків в галузі культури, відображена в численних декретах перших років радянської влади, була спрямована на вирішення двох завдань. По-перше, встановлення партійного контролю над усіма інститутами, що формують образ думок і настрої в суспільстві (видавництва, кіностудії, театри, бібліотеки, музеї і т.д.); по-друге, підйом загального культурного рівня народу, головним чином робітників і селян.

Двадцяті роки були багатообіцяючими і плідними в розвитку вітчизняної культури. Специфіка цих років полягала перш за все в різноманітті, форм соціально-економічного розвитку, в динамічності політичного життя. Певною мірою на культурне обличчя країни падав благотворний відсвіт блискучого «Срібного століття».

Однією з головних завдань радянського мистецтва стало створення образу позитивного героя, активного перетворювача життя, безмежно відданого партії і державі, на якого повинні були рівнятися всі радянські люди, особливо молодь.

Найважливішою особливістю радянської культури став жорсткий контроль над нею з боку партії і держави. Уже в 20-ті роки були націоналізовані установи культури, почала складатися система управління нею, яка проіснувала аж до 90-х років.

Підсумовуючи перших післяреволюційних десятиліття існування вітчизняної культури треба сказати, що тут були закладені світоглядні основи нового ладу, сформувалася плеяда молодих діячів культури, на комуністичних ідеалах було виховане перше покоління нової (радянської) інтелігенції. У той же час в культурному розвитку зіткнулися між собою дві тенденції: одна - прямого революційного тиску, якоїсь схематизації реальності, інша - більш глибокого осмислення закономірностей і протиріч переломного часу. В цілому це був час інтенсивних творчих пошуків нового в усіх сферах духовної культури.

Список використаної літератури

1. Данилов, А.А. Історія Росії, XX століття: навч. для 9 кл. загальноосвіт. установ / А.А. Данилов, Л.Г. Косуліна.- 7-е вид.- М .: Просвещение, 2001.

. Культурна революція і духовний процес / С.А. Красильников, Л.Ф. Мас, В.Л. Соскін // Історики відповідають на вопроси.- М .: Московський робочий, 1998.

. Культурологія: навч. посібник / під ред. М.А. Барт.- М .: МГУ, 1996.

. Ленін, В. І. Партійна організація і партійна література: повн. зібр. соч. т. 41.- 5-е вид.- М .: Изд-во політичної літератури, 1967

. Ленін, В. І. Повне зібрання творів: т. 28.- М .: Изд-во політичної літератури, 1967

. Політична система 20-30-х років / Ю.С. Борисов // Історики відповідають на вопроси.- М .: Московський робочий, 1999.

. Сторінки історії радянської художньої культури 1917 - 1932.- М., 1989

. Ці важкі 20 -30-ті роки / Ю.С. Борисов // Сторінки історії радянського общества.- М .: Изд-во політичної літератури, 1992


  • 2. Розвиток науки
  • . Релігія і церква
  • 4. Більшовики і інтелігенція. Російська культура в еміграції
  • 5. Початок «нового» мистецтва
  • 6. Література і мистецтво
  • 7. Архітектура та скульптура
  • 8. Графіка і живопис
  • Список використаної літератури