Команда
Контакти
Про нас

    Головна сторінка


Культура і побут Київської Русі





Скачати 13.62 Kb.
Дата конвертації02.12.2019
Розмір13.62 Kb.
Типдоповідь

Культура і побут Київської Русі 14-16 ст.

Вирішальний вплив на культуру надавали церква і релігія. Великим подвижником землі Руської є Сергій Радонезький (1314 або тисячі триста двадцять два -1392). Церква шанує його святим. По-перше, він надихнув Русь, благословив князя Дмитра і його рать на Куликовську битву. Більш того, дав двох ченців - Пересвіту і Ослябю. Тим самим він здійснив подвиг самопожертви. Він не тільки посилав своїх духовних дітей на смерть, але також здійснював пряме порушення церковних законів: монах не повинен вступати на військову службу. За порушення цієї заборони він піддається відлученню від церкви. Принцип послуху ченців перекладав цей гріх на плечі ігумена, що благословив своїх ченців на пролиття крові. Посилаючи ченців на битву, Сергій ризикував власним «порятунком душі».

По-друге, Сергій Радонезький був великим миротворцем. Князі часом через дрібниці сварилися один з одним, воювали, гинули багато людей, цим користувалися вороги російської землі. Ось святий отець і поспішав з миротворчою місією, щоб примирити сперечальників. Наприклад, йде пішки з Трійці в Рязань, щоб помирити рязанського князя Олега з Дмитром Донським в 1385 р і війна припинилася. Він вчив поважати людину, вчив умінню розуміти один одного. По-третє, Сергій був реформатором російської чернечого життя: ввів в своєму монастирі гуртожитського Статут - рівноправність ченців. І це не тільки новий порядок, але і сама система відносин. Його учні створили чимало таких монастирів. Затверджувалися моральні основи, і це робилося в важке, криваве час; з'явилися праведники. Таким чином, своєю реформою, та й всім своїм способом життя, діями Радонезький давав надію людям, що країна обов'язково відродиться.

Треба мати на увазі, що навколо особистості і ролі Сергія Радонезького в житті православної церкви і російського суспільства чимало спірного. Про це говорять в своїх роботах ряд вчених, в тому числі В. А. Кучкин і В. Л. Єгоров (журнали «Питання історії», 1985,? 9 і «Наука і релігія», 1987, № 7). І це правомірно, бо до нас дійшло дуже мало першоджерел про цю людину. Перш за все судять про його справах з праці Єпіфанія Премудрого «Житіє Сергія Радонезького». З сучасних істориків, думається, найбільш всебічно і аргументування висвітлює роль ігумена-подвижника Н. С. Борисов у своїй книзі «І свічка б не згасла» (М .: Молода гвардія, 1990).

Християнство зіграло позитивну роль у подоланні суворих звичаїв, невігластва і диких звичаїв давньоруського суспільства. Зокрема, норми християнської моралі надавали значний вплив на сімейне життя, шлюб, виховання дітей. Правда, богослов'я дотримувалося тоді дуалістичного погляди на поділ підлог - на два протилежних початку - «добре» і «зло». Останнє уособлювався в жінці, визначаючи її положення в суспільстві і сім'ї.

У російських народів довгий час побутувала велика сім'я, що об'єднувала родичів по прямій і бічних лініях. Відмінними рисами великій селянській сім'ї були колективне господарство і споживання, спільне володіння майном двома і самостійнішими шлюбними парами. У міського (посадского) населення сім'ї були менше і складалися переважно з двох поколінь-батьків і дітей. Сім'ї феодалів були, як правило, малими, так як син феодала, досягнувши 15 років, повинен був служити государеву службу і міг отримати як свій окремий помісний оклад, так і подаровану вотчину. Це сприяло ранніх шлюбів і виділенню самостійних малих сімей.

З введенням християнства шлюби стали оформлятися через обряд церковного вінчання. Але традиційний дохристиянський весільний обряд ( «радість») зберігався на Русі ще приблизно протягом шести-семи століть. Церковні правила не обговорювали перешкод для вступу в шлюб, крім одного: «бесноватость» нареченого чи нареченої. Але в реальному житті обмеження були досить жорсткими, перш за все в соціальному відношенні, які регулювалися звичаями. Закон формально не забороняв феодалу одружитися на селянці, але фактично це траплялося дуже рідко, так як клас феодалів являв собою закриту корпорацію, де шлюби заохочувалися не просто з особами зі свого кола, а з рівнею. Вільний людина могла одружитися на кріпак, але повинен був отримати дозвіл у пана і сплатити певну суму за домовленістю. Таким чином, і в селі, і в місті шлюби, в основному, могли відбуватися всередині одного класу - стану.

Розірвання шлюбу було вельми скрутним. Уже в ранньому середньовіччі розлучення ( «розпустити») дозволявся лише у виняткових випадках. При цьому права подружжя були нерівні. Чоловік міг розлучитися з дружиною в разі її зради, причому до зради прирівнювалося спілкування з чужими людьми поза домом без дозволу чоловіка. У пізньому середньовіччі (з XVI ст.) Розлучення дозволявся з умовою постриження в ченці одного з подружжя.

Православна церква дозволяла одній особі одружуватися не більше трьох разів. Урочистий обряд вінчання відбувався зазвичай лише при першому шлюбі. Четвертий шлюб категорично заборонявся.

Новонароджену дитину належало хрестити в церкві на восьмий день після народження ім'ям святого цього дня. Обряд хрещення вважався церквою основним, життєво важливим обрядом. Нехрещений не мав ніяких прав, навіть права на поховання. Дитини, яка померла нехрещених, церква забороняла ховати на кладовищі. Наступний обряд після хрещення - «пострижи» - вироблявся рік потому після хрещення. У цей день кум або кума (хресні батьки) вистригали у дитини пасмо волосся і дарували рубль. Після постріжек щороку святкували іменини, тобто день того святого, на честь якого людина був названий (пізніше став називатися «день ангела»), а не день народження. Царські іменини вважалися офіційним державним святом.

Всі джерела свідчать, що в епоху середньовіччя в сім'ї була надзвичайно велика роль її глави. Він представляв родину в цілому у всіх її зовнішніх функціях. Тільки він мав право голосу на сходках жителів, в міському віче, пізніше - в зборах кончанских і слобідських організацій. Усередині сім'ї влада глави була практично необмеженою. Він розпоряджався майном і долями кожного з його членів. Це стосувалося навіть особистому житті дітей, яких батько міг одружувати або видати заміж проти їх волі. Церква засуджувала його тільки в тому випадку, якщо він при цьому доводив їх до самогубства. Розпорядження голови сім'ї повинні були виконуватися беззаперечно. Він міг застосовувати будь-які покарання, аж до фізичних. «Домострой» - енциклопедія російського побуту XVI в. - прямо вказував, що господареві слід бити в виховних цілях дружину і дітей. За непокору батькам церква загрожувала відлученням.

Загальногосподарських сімейний побут довгий час був порівняно замкнутим. Однак прості жінки - селянки, посадскіе- зовсім не вели усамітнений спосіб життя. Свідоцтва іноземців про тюремне самоті російських жінок відносяться, як правило, до побуті феодальної знаті і іменитого купецтва. Їх рідко випускали навіть до церкви.

Про розпорядок дня людей середньовіччя відомостей збереглося небагато. Трудовий день в родині починався рано. Обов'язкових трапез у простих людей було дві - обід і вечерю. Опівдні виробнича діяльність переривалася. Після обіду за старою російською звичкою слідував тривалий відпочинок, сон (що вельми дивувало іноземців). Потім знову робота до вечері. Разом із закінченням світлового дня всі відходили до сну.

З прийняттям християнства офіційними святами стали особливо шановані дні церковного календаря: Різдво, Великдень, Благовіщення та інші, а також сьомий день тижня - неділя. За церковними правилами святкові дні слід присвячувати благочестивим справам і релігійних обрядів. Працювати в святкові дні вважалося гріхом. Однак бідні працювали і в свята.

Відносна замкнутість домашнього побуту разнообразилась прийомами гостей, а також святковими церемоніями, які влаштовувалися переважно під час церковних свят. Один з головних хресних ходів влаштовувався на Хрещення - 6 січня. У цей день патріарх освячував воду Москви-ріки, а населення міста здійснювало обряд Йордані (змивання святою водою). У свята влаштовувалися і інші вуличні вистави. Бродячі артисти, скоморохи відомі ще в Древній Русі. Крім гри на гуслях, дудках, пісень, вистави скоморохів включали акробатичні номери, змагання з хижими тваринами. У скоморошья трупу входили зазвичай шарманщик, Гаер (акробат), лялькар.

Свята, як правило, супроводжувалися громадськими бенкетами - братчинами. Однак уявлення про нібито безпробудному пияцтві росіян явно перебільшені. Тільки під час 5 - 6 найбільших церковних свят населенню дозволялося варити пиво, а кабаки були державною монополією. Тримання приватних шинків строго переслідувалося.

Громадський побут включав також проведення ігор і забав - як військових, так і мирних, наприклад, взяття сніжного містечка, боротьбу і кулачний бій, городки, чехарду, піжмурки, бабки. З азартних ігор набули поширення гра в кості, а з XVI ст.- в карти, привезені з Заходу. Улюбленою розвагою царів і бояр було полювання.

Таким чином, життя людини в епоху середньовіччя хоча і була порівняно одноманітною, але далеко не вичерпувалася виробничою і соціально-політичною сферами, включала багато аспектів повсякденного буття, на які історики далеко не завжди звертають належну увагу.

Відродження російської культури починається в другій половині XIV ст. Воно було нерозривно пов'язано з визвольною боротьбою проти татаро-монгольської залежності і рухом за об'єднання земель.

Тема боротьби за незалежність була центральною як в усній народній творчості, так і літературних роботах. Найбільш великими патріотичними творами були «Задонщина» і «Сказання про Мамаєвому побоїще», що прославляють перемогу об'єднаних російських військ в Куликівському битві.

Напружена боротьба за незалежність Росії сприяла виникненню історичної та політичної літератури. Найбільш значним пам'ятником історичної думки були літописні зводи. Центром загальноросійського літописання стала Москва, де в 1408 був складений перший літописний звід загальноросійського характеру-Троїцький літопис. У 1408 був складений Московський літописний звід, в якому проводилася думка про спадкоємність влади московських государів від київських і володимирських князів.

В історичній літературі на рубежі XV - XVI ст. посилюються раціоналістичні погляди на історичні події. Деякі з них пояснюються причинними зв'язками, обумовленими діяльністю самих людей. Автори історичних творів (наприклад, «Сказання про князів володимирських», кінець XV ст.) Прагнули утвердити думку про винятковість самодержавної влади російських государів як наступників Київської Русі та Візантії. Аналогічні ідеї висловлювалися в хронографах - зведених оглядах загальної історії, в яких Росія розглядалася як остання ланка в ланцюзі всесвітньо-історичних монархій.

Розширювалися не тільки історичні, а й географічні знання людей епохи середньовіччя. У зв'язку з ускладненням адміністративного управління виросла територією Російської держави стали складатися перші географічні карти ( «креслення»). Цьому ж сприяло розвиток торгових і дипломатичних зв'язків Росії. В кінці XV ст. починається освоєння морського шляху з Білого моря в західноєвропейські країни. Російські мореплавці внесли великий вклад в географічні відкриття на Півночі. До початку XVI ст. ними були обстежені Біле, Студене (Баренцове) і Карське моря, відкрито багато північних земель - острова Ведмежий, Нова Земля, Колгуєв, Вайгач і ін. Російські помори першими проникли в Льодовитий океан, створили перші рукописні карти обстежених північних морів і островів. Вони одними з перших освоїли Північний морський шлях навколо Скандинавського півострова.

Певний прогрес спостерігався в галузі технічних і природно - наукових знань.Російські майстри навчилися виробляти досить складні математичні розрахунки при будівництві будівель, були знайомі з властивостями основних будівельних матеріалів. При будівництві будівель використовувалися блоки та інші механізми Для видобутку соляних розчинів застосовувалися глибоке буріння і прокладка труб, по яких рідина перегонялася за допомогою поршневого насоса. У військовій справі було освоєно лиття мідних гармат, набули поширення стінопробивні і метальні знаряддя.

У XIV ст. в містах Русі відновилося кам'яне будівництво. Було відновлено кам'яні собори у Володимирі, Ростові, Суздалі та інших містах. У Москві були зведені білокам'яні стіни і башти Кремля, цілий ряд соборів і монастирів. В процесі утворення єдиної держави з центром у Москві став створюватися новий загальноруський стиль монументального зодчества. Для цього стилю було характерно творче використання архітектурних традицій старих російських міст і в той же час їх збагачення досягненнями європейського зодчества епохи Відродження.

Формування нової національної архітектури супроводжувалося підйомом російського образотворчого мистецтва. Цей підйом пов'язаний з ім'ям великого російського живописця Андрія Рубльова (близько 1360 - Близько 1430). У першій чверті XV ст. він разом з іконописцем Данилом Чорним прикрасив фресками і іконами ряд московських соборів. Вершиною творчості А. Рубльова стала ікона «Трійця», написана в Троїце - Сергієвому монастирі під Москвою. Творчість Андрія Рубльова справила великий вплив на подальший розвиток російського живопису. За своєю художньою цінністю і високій майстерності воно коштує на рівні найвидатніших досягнень сучасної йому італійської живопису епохи Відродження.

Таким чином, розвиток російської культури XIV - початку XVI ст. було обумовлено процесом об'єднання Російської держави, проходило під впливом ідей відродження Росії і формування самосвідомості єдності її народів.


  • Дмитра
  • Сергій був реформатором російської чернечого життя: ввів в своєму монастирі
  • «Домострой»
  • святкові дні
  • громадськими бенкетами
  • «Задонщина»
  • літописні зводи.
  • Андрія Рубльова