Команда
Контакти
Про нас

    Головна сторінка


Культура Казахстану на початку XX століття





Скачати 50.08 Kb.
Дата конвертації17.12.2017
Розмір50.08 Kb.
Типдипломна робота

зміст

Вступ

1. Казахська культура як невід'ємна частина світової культури

1.1 Витоки та основи казахської культури

1.2 Типологическое своєрідність казахської культури

2. Основні сфери розвитку культури Казахстану на початку XX століття

2.1 Система народної освіти

2.2 Функціонування наукових установ

2.3 Виникнення і становлення періодичної преси Казахстану

2.4 Казахська література на початку XX століття

висновок

Список використаних джерел

казахський культура освіту література

Вступ

Сучасна наука розглядає культуру як творчо-творчу діяльність по перетворенню природи і суспільства, результатами якої є постійне поповнення матеріальних і духовних цінностей, вдосконалення всіх сутнісних людських сил. Якщо природа має певні властивості саморегуляції і самовідновлення, то "друга природа" - культура - подібного позбавлена. Культурний процес згасає, якщо людина втрачає історичну місію і віру в силу культури.

Казахська культура зустріла XX в. і з надією, і з розчаруванням. Світовий прогрес техніки і демократії починав досягати середини Азії. Національна ідея, хвилюючи укладений в залізну клітку колоніалізму народ, штовхала його на боротьбу за свободу. Звичайно, на національно-визвольну боротьбу вплинули і охопили всю Російську імперію революційні і реформаторські руху. Однак було б помилкою вважати, що хвилювання в Казахстані відбувалися лише під впливом російських революціонерів. Жодна російська політична організація або відомі діячі не піднімали питання про розпуск імперії і надання незалежності народам. Самі соціал-демократи з підозрою дивилися на пробудження народів Сходу, привласнюючи їм ярлики панісламізму і пантюркізму. Проблема була ще в тому, що підвладні Росії народи належали до різних цивілізацій.

В даний час, за словами Президента Республіки Казахстан Н.А. Назарбаєва: "Розвиток культури Казахстану має служити ідеї консолідації казахстанського суспільства, де поряд із затвердженням міжнаціональної злагоди дуже важливим є зміцнення внутрішньо-національного єдності ... завдання полягає в тому, щоб національна ідея зіграла об'єднуючу, конструктивну роль".

У світлі цього буде актуально вивчення історії культури Казахстану в один з найбільш важливих і переломних моментів історії - початку XX століття. Адже саме тоді були закладені основи сучасної казахської культури - динамічною і в той же час не забуває про своє багатовікове багатому духовну спадщину.

Мета роботи: спроба вивчення історії культури Казахстану на початку XX століття шляхом звернення до теоретичних питань казахської культури.

завдання:

> Показати, що казахська культура є не просто "частиною" світової культури, але її повноправним членом і активним творцем;

> Вивчити духовно-моральні, географічні, ментальні та інші підстави формування та розвитку казахської культури;

> Виявити типологічні особливості казахської культури;

> Розглянути і дати об'єктивну оцінку системі народної освіти в Казахстані в досліджуваний період;

> Простежити основні напрямки діяльності наукових установ на території Казахстану;

> Визначити роль і значення періодичної преси Казахстану для казахської культури і формування національної інтелігенції;

> Розглянути творчість казахських письменників і історичне значення національної літератури початку XX століття.

Об'єктом роботи виступає казахська культура, узята в певний історичний період (початок XX століття). Культура цього періоду стала чинником, що вплинув на формування національної інтелігенції, пробудження політичної самосвідомості народу.

Предмет роботи - основні аспекти казахської культури початку XX століття, такі як народна освіта, наукові установи, періодична преса і література.

Історіографія полягає в джерелах і матеріалах з історії культури Казахстану, монографіях і колективних дослідженнях. Весь комплекс літератури ми умовно можемо поділити на кілька груп:

Перша група представлена ​​підручниками і дослідженнями з теорії та історії культури, звернення до яких дозволило нам провести типологізацію казахської культури, вивчити її витоки та основи. До першої групи належать: "Культура: теорії та проблеми" - в даному колективному дослідженні представлені основні теорії культури і проблеми типологізації на основі географічного положення, господарсько-культурного укладу і релігійної орієнтації. В роботі Маркарян Е. "Теорія культури і сучасна наука" даються теоретичні основи вивчення культури, і зокрема, східної культури. Арнольдов А.І. в своїй праці "Введення в культурологію" розробляє аспекти цивілізаційного розвитку культури, а Бєлік А.А. в книзі "Культурологія. Антропологічні теорії культур" розглядає культуру як сферу заломлення погляду і ставлення людини до світу і до себе самого. У дослідженні Малюга Я. "Нариси історії та теорії культури" дається історичний нарис розвитку культури, в якому простежується еволюція розуміння культури як феномена людського розвитку і його невід'ємного складового. У класичній праці Тойнбі А.Дж. "Розуміння історії" розглядаються проблеми генезису, зростання і розпаду цивілізацій, а також поводиться думка про те, що цивілізація є найвища ступінь розвитку культури. Ясперс К. в книзі "Сенс і призначення історії" виділяє поняття "осьового" часу, прямо вплинув на розвиток культури. В цілому, всі перераховані вище праці дають нам можливість співвіднести теоретичні положення з історією і культурою Казахстану.

Друга група сформована з праць вітчизняних дослідників, а також видань, що мають відношення до історії культури Казахстану. Вивчення літератури даної групи дозволило нам зрозуміти специфічні особливості і національний колорит казахської культури, відчути надії її яскравих представників початку XX століття. До другої групи ми можемо віднести: Каракузова Ж., Хасанов М. "Космос казахської культури" - в спільній праці відомих культурологів розглянуті багатство і глибина казахської культури, її космо- і антропоцентричность. Касимжанов А.Х., Касимжанова С.А. в книзі "Духовна спадщина казахського народу" розкривають витоки та основний зміст менталітету казахського етносу, його духовні основи та історичні традиції. У матеріалах міжнародної науково-практичної конференції "Культурні контексти Казахстану: історія і сучасність" розкриваються різні аспекти історії казахської культури, її ціннісного і смислового змісту. Нуржанов Б.Г. і Габитов Т.Х. в спільному дослідженні "На шляху до культури миру" дають обгрунтування місця і значення казахської культури в культурі світовій. Нурланова К.Ш. в книзі "Людина і світ" розкриває основні категорії казахської культури, її філософські та світоглядні підстави і особливості, унікальність і неповторність. Цікавий працю Жуковської Н.Л. "Доля кочовий культури" в якому кочове культура розглядається як самостійне явище в історії людства. Не можна обійти увагою ґрунтовну наукову розвідку Масанова н.е. "Кочова цивілізація казахів" в якій вперше дана розробка поняття "кочове цивілізація" ні з марксистсько-ленінських, а з загальнонаукових позицій. Шаханова Н. в книзі "Світ традиційної культури казахів" проводить паралелі між культурою, історією, географією, політикою та іншими сферами людської життєдіяльності, вписуючи все це в контекст історії і культури казахського етносу.

Методологічна основа роботи склалася з двох напрямків - загальнонаукового і частнонаучного (історичного).

До загальнонауковому напряму належать методи об'єктивності, аналізу, синтезу, абстрагування, рефлексії. Дані методи дозволили закласти теоретичний фундамент роботи, визначити основні напрямки та підходи до досліджуваної теми.

До частнонаучних напряму належать метод історизму і метод історико-культурного моделювання, що дозволяють простежити закономірності та причинно-наслідкові зв'язки традиційної казахської культури і її трансформаційної моделі початку XX століття.

Наукова новизна полягає в спробі комплексного підходу до досліджуваної проблеми з позицій історико-культурного аналізу, що дозволяє об'єктивно підійти до аналізованих явищ.

Практична значимість дипломної роботи полягає в тому, що вона може бути використана в середніх і вищих навчальних закладах. В загальноосвітній школі робота може використовуватися в якості основи для подальших наукових пошуків у рамках історичного гуртка або наукового товариства учнів (НТУ). У вузі робота може служити в якості додаткового матеріалу для підготовки до практичних занять та СРСП з дисципліни "Історія Казахстану", для студентів, які навчаються за спеціальністю "історія" і "Основи права та економіки".

Структура роботи. Дипломна робота складається з вступу, двох основних розділів, висновків та списку використаних джерел. Загальний обсяг роботи становить 75 сторінок.

1. Казахська культура як невід'ємна частина світової культури

1.1 Витоки та основи казахської культури

Казахи - основне населення Республіки Казахстан, загальна чисельність яких в світі перевищує 13 мільйонів, населяють північно-східну частину ісламської суперцивилизации, за релігійною приналежністю - мусульмани-суніти ханіфітського толку, відносяться до кипчакской підгрупі тюркської групи алтайської мовної сім'ї.

Казахська культура є наступницею культури кочівників Великої євразійського степу. Тому аналіз даної національної культури ми почнемо з особливостей номадичного (кочовий) культури. Кожна національна культура діє в олюднений навколишньому середовищу, а не в вакуумі. Культурний простір не їсти відособлена, навічно відпущена частка. Воно є полем течії історії. Важлива властивість культурного простору - його незбагненне єство. Наприклад, поняття "земля предків" священно для кочівників, воно - запорука цілісності власної території, в той же час це і визнання недоторканності сусідніх земель. Міжгромадські відносини виникають на грунті суверенності територій. Географічні ознаки землі предків відображаються в свідомості народу як святі місця, тобто, навколишнє середовище складається зі священних гір, річок і озер, долин і пагорбів, могил, де живуть духи предків, і т. П. Їх священність заповідана в спадок прийдешнім поколінням в легендах і міфах, переказах і висловах.

Люди без високого ступеня інтелектуальності, моральності, самовладання, інтуїції не змогли б існувати в суворій степу. У культурі, згідною простору, людини і природу не поділяє "китайська стіна". Навпаки, культура виконує функцію сполучної ланки, що знаменує тонке співзвуччя (гармонію) між ними. У споконвічній казахської культури проблема екології безпосередньо пов'язувалася з такими поняттями в системі моральності, як "Обаль" (злочин, заплата за яке служить кара Всевишнього) і "сауап" (благодіяння, заплата за яке служить милість Всевишнього). У літературі часто зустрічається думка про те, що культура під покровом природи - це застиглий незмінний світ. Такий погляд пояснюється тим, що притаманне даній культурі безперервний рух залишається непоміченим. Кочового життя протипоказана зупинка в одній точці безкрайньому степу. Вона, підкоряючись тимчасовим, вегетаційним закономірностям, виходить з кругообігу руху. Звичайно, це рух в основному має повторюваний, постійний характер. Освоєння безплідною степи направлено не на зміну природи, а, навпаки, на те, щоб перетворитися в її невід'ємну частину. Тобто людина залишається залежним від явищ природи.

Тепер зупинимося на засобах освоєння простору розглядається цивілізації.Перш за все слід звернути увагу на особливу роль коня в життя кочівників. Шляхом підпорядкування коня людської волі кочівники зробили величезний крок у справі освоєння простору.

На думку К. Ясперса, при переході від дикості до цивілізованості поряд зі створенням зрошувальних систем, появою етносів, винаходом писемності дуже важливе значення для людства мала доместикація коні. Приручення коня було кроком на шляху від освоєння обмеженого простору до освоєння всього світу. Це дало можливість для діалогу різних культур [1, c.134].

З найдавніших часів йшло переміщення народів з півночі на південь, зі сходу на захід, або навпаки. Історичні факти показують, що шумери прийшли в Межиріччя з Центральної Азії, индогерманских племена, просуваючись на південь, увійшли в Індію, Іран, Грецію, тюркські племена завоювали Малу Азію. Постійний тиск на Китайську імперію і Індію надавали кочові тюрко-монгольські племена. На думку відомого вченого А. Вебера, освоєння простору кочовими племенами породило явище, назване "Великим переселенням народів". Це зробило величезний вплив на формування сучасних цивілізацій.

З метою підкорення простору особливо вміло користувалися конем кочові народи. Кінь і кочівник здавалися єдиним істотою. Це ми ясно бачимо в міфах і легендах сусідніх народів. Наприклад, в давньогрецькій міфології крилатий скакун Пегас допомагає вбити Химеру, чудовисько, яка наганяла жах на всю країну. Кентавр Хірон - метафора кінного кочівника скіфа - відмовляється від вічного життя, щоб допомогти своєму другові знаменитому Прометею. Цей мотив проявляється і в дружбі Гільгамеша і кочівника Енкіду в стародавньому шумерському епосі.

Людина, що осідлав коня, усвідомлює, що починає звільнятися, що його вольові можливості збільшилися, що він став ближче до космосу. Як би не хотіла відпускати його Мати-Земля, він робить впевнений крок у безмежний світ. У народній традиції дитині, робить перші кроки, перерізають символічні пута.

В освоєнні простору помічниками для кочівників крім коня були і інші приручені тварини. Особливе місце серед них займає собака. Казахи недарма кажуть, що "собака - одне з семи скарбів".

Для того щоб користуватися продукцією, одержуваної від вівці та корови, досить просто пасти їх, а собаку і коня потрібно приручати і дресирувати. Це вимагає великого уміння і терплячості. Тільки в цьому випадку вони можуть стати помічниками людини. Згодом османські турки використовували таку практику для того, щоб тримати в покорі народи в своїй імперії. "Оттоманські падишахи, - пише А. Тойнбі, - управляли своєю імперією за допомогою спеціально вихованих рабів і вони помножили могутність їхньої імперії" [2, c.189].

Освоєння безкрайньому степу пов'язано не зі сприйняттям її як просто безмежного простору, рівнини, а з оцінкою степу як єдиного континууму. Між що склалися в XX в. етнічними регіонами і географічними поняттями і поняттям "земля предків" часів розквіту кочовий цивілізації існує велика різниця.

З культурної спадщини казахів та інших тюркських народів слід, що вся Велика євразійська степ вважалася споконвічної землею тюрків. Наприклад, в казахському епосі Крим, Коканд, Стамбул, Хіва, Алтай, Казань, Ордос і постають як власне тюркська територія, а зовнішні Дамаск, Єгипет - дружні країни, на які можна спертися в важких обставинах.

Зрозуміло, дане простір було підпорядковане цілісному тимчасового потоку. При загостренні внутрішніх протиріч почуття едінородства відсувається в сторону. Відомо з історії, що кровопролитні зіткнення відбувалися не тільки між великими суперетносу (цивілізаціями), але і всередині етносів. Однак проблема про межі відомих історії цивілізацій не тільки політологічна, суперечливі думки про це і в культурологічній науці.

Багато представників західної культурології заперечують погляди про те, що крім їх власної існували інші цивілізації. Однак інші мислителі Заходу в своїх працях зуміли вказати на помилковість подібної точки зору. А. Тойнбі говорить: "Від зневажливого, безжального ставлення до людини як" тубільцеві "до приниження її людської, особистої гідності на основі його певної расової приналежності всього один крок. Це саме брутальний вияв свинства. По-перше, воно заперечує наявність особистісних якостей у певної групи людей без жодних доказів. По-друге, расова дихотомія людства на відміну від усіх релігійних, культурних, політико-економічних дихотомій зводить непрохідну і абсолютну перешкоду між людством. По-тре тьіх, приймає як расовий критерій зовнішні, незначні, примітивні ознаки людської природи ". Таким чином, расовий і культурний імперіалізм заперечують наявність власного простору у які не є західними цивілізацій, розглядаючи корінні народи як примітивну частина ландшафту [2, c.589].

Л. Гумільов підкреслює зв'язок між національною культурою і простором на інших підставах:

- Етнічні групи є частиною біосфери. Люди або змінюють ландшафт в залежності від своїх потреб, або самі пристосовуються до даного ландшафту. Крім залишилися в ізоляції етносів (реліктових), інші в ході культурного руху об'єднуються в суперетноси (цивілізації). Під цивілізацією ми маємо на увазі дійсність національних культур, що мають спільну культурну поле. Наприклад, ісламський суперетнос зміг вийти за рамки арабської культури.

- У кожного народу є просторове єдність, є Батьківщина. Людина існує в своєму біоценозі, спираючись не на досвід інших, а на досвід своїх предків. Зміна ландшафту призводить до зміни національної культури. Для Л. Гумільова провідним була думка про роль пасіонарності (духовних шукань) в долях людства [3, c.212].

Євразійський континент складається з п'яти етнокультурних регіонів:

Мусонний Далекий Схід - простір конфуціансько-буддистської цивілізації.

Посушлива Великий Степ - область кочовий культури.

Субтропічний Близький Схід - ісламський світ.

Лісиста Східна Європа - осередок православної культури.

Західна Європа - католицьке простір.

Для науки не має великого значення поділ культур по континентах. Наприклад, хоча Середземне море розділяє Європу і Африку, для еллінської культури воно було внутрішнім морем. Як правило, межа простору цивілізацій обумовлений кліматичними і важкопрохідні межами. У вузькому значенні слова під "Євразією" мається на увазі Велика рівнина від Карпат до Китаю. Вона складається з трьох районів: Високої Азії (Монголія, Тува, Алтай, околиця Байкалу), Центральної Азії та Східно-Європейської рівнини. Євразія - поняття не тільки географічне, разом з тим вона є культурною цілісністю. Євразію населяють автохтонні народи, що пристосувалися до її ландшафту і клімату: тюрки, слов'яни, угро-фіни, монголи та ін. В цьому просторі не змогла панувати жодна не євразійська цивілізація.

Вищеназване культурний простір розділилося після прийняття слов'янськими народами християнства і прийняття ісламу більшістю тюркських народів. Росія зрушила до Заходу і проявляла колоніальні устремління щодо інших частин Євразії, в тюркської цивілізації посилилися східні елементи.

Взаємовідносини простору і культури проявляються і шляхом протиставлення природного середовища на "своє" і "чуже". Таке протиставлення особливо дієво проявляється в міфологічному світопізнання. "У міфі, - пише Каскабасов С., - воно показується як поділ на людське і нелюдське (див, албасти, березня, мідний кіготь, чавунне вухо, одноокий велетень і ін.), В класичному епосі простір ділиться відповідно на наше (ногайські, кипчацьке, казахське і ін.) і не наше (калмицьке, перське, індуське) "[4, c.137].

Ще один факт, який слід врахувати, це різниця між простором епосу і реальним простором. Топоніміка епосного або міфологічного простору може несоответствовать нинішнім назв місцевостей. Різні історичні зрушення, як формування етносів на певній території, зміна ними місця проживання, вторгнення на цю територію інших етносів здатні кардинально змінити вищенаведену опозицію "наше" - "чуже".

Цілком можливо перетворення високих гір в священні місця для етносу, до фортеці, де можна сховатися від ворога і набратися сил для відсічі, міста - в притулок, де живуть родичі кочівників, де можна взяти необхідні для побуту речі. Цей процес характерний особливо для середньовічних тюркських імперій. Так пише про це Магжан:

Яка гора Тянь-Шань Турана,

Чи не зрівнятися з Тянь-Шанем багатьом горам.

Мимоволі згадуєш Ер-тюрка,

Зійшов на небо, дивлячись на Хан-Тенгрі [5, c.301].

Проблема, що має серйозне значення при міркуванні про етнокультурному просторі, пов'язана з визначенням автохтонности або прийшлося населяють цей регіон народів. Незліченні переміщення, перекочівлі, загибель і витіснення етносів, асиміляційні процеси в періоди безперервних воєн і набігів, суперечок за прикордонні території в минулій історії породжують суперечливі думки про етнокультурному просторі в етнографічних відомостях.

Головним способом визначення автохтонности культури в просторі є розглядання складових цю культуру етнічних частин, етнокультурну область не як незмінний ніколи цілісність, а як "живе історичне явище, в момент руху, порівнюючи з історичними долями сусідніх народів, визначати час просування кожної етнічної групи на населяли нею нині територію проживання "[6, c.49].

Для того щоб вирішити питання про автохтонности культури, слід перейти від розгляду окремо взятого етнічного простору до ареалу суперцивилизации, в яку входить дана культура, так як більшість сучасних етносів склалося в результаті переміщень, асиміляційних процесів, об'єднання і розділення. Прикладів цьому достатньо. Скажімо, народи Ірану і Північної Індії склалися в результаті переселення на південь арійських груп, французи - зміщення галлів і франків, російські - включення до складу стародавніх слов'янських племен сусідніх угро-фінських, скандинавських, тюркських компонентів.

Розглянемо взаємини простору і автохтонної культури в контексті цивілізацій тюркських народів. Ця проблема досі викликає безліч суперечок в історії культури. Можна виділити наступні думки, часто зустрічаються в історичних і суспільно-політичних роботах:

- Велику євразійську степ населяли арійці. У середовищі древніх племен з іранськими корінням посилилося мовний вплив прийшли в ці краї тюрків. Що жили в Андронівський період, що займалися скотарством і землеробством європеоїдні індо-іранські племена в залізному столітті витіснили скотарські племена, саки - на південних і східних рубежах, савромати - на півночі і заході.

Алтайські племена населяли Сибір і нинішню територію Північного Китаю між Єнісеєм і Тихим Океаном, в тому числі прототюркскіе племена жили між Байкалом і Ордос. Вони прийшли в Євразійську степ тільки при "велике переселення народів".

Починаючи з Нового часу, простір тюркського суперетносу, сформованого з давніх-давен на великій території як єдине ціле, в декількох місцях перерізали імперські сусіди [7, c.56].

Можна сказати, що саме з цієї причини простір єдиного з цієї суперцивилизации зберіг свою незалежність Турецької держави не повідомляється безпосередньо з територією споріднених народів. Території Сибіру, ​​Центральної Азії і Поволжя були розчленовані в результаті колоніальної експансії Росії. "Зрозуміло, - пише М. Татімов, - подібна несправедливість не могла тривати вічно. Справедливість відновилася, розпався жорстоко гнобили тюркські народи Радянський Союз, здобувши незалежність, Середня Азія і Казахстан створили свої держави. Склалися умови і можливості для відновлення тюркського єдності, перерваних зв'язків, розвитку на рівні сьогоднішньої світової цивілізації "[8, c.82].

За тисячі років до нашого часу скіфо-сакская цивілізація, тісно спілкуючись з античної і східними цивілізаціями давнини, залишила глибокі сліди в історії їх розвитку.Серед учасників руйнування могутнього Риму особлива роль гунів. "Якщо взаємна передача матеріальної і духовної культури є єдиною запорукою розвитку людської цивілізації, - пише Жуковська Н.Л., - то погоничами цієї історичної необхідності були кочівники. Не випадково, що і понині в розкиданих, як просо, між Алтаем і Карпатами скіфських курганах знаходяться предмети мистецтва і побуту Єгипту, Греції, Ірану, Ассирії, Урарту, Китаю, Індії. Для того щоб визнати, що першим, хто освоїв пронизливий обидва континенти Великий Шовковий шлях, не була піший селянин в Китаї, що обробляє ту овое дерево, а носяться наввипередки з вітром вершники, необов'язково вдаватися до архівними свідченнями "[9, c.32-33].

При аналізі культурного простору тюркських етносів потрібно звернути увагу на наступні відмінності. По-перше, споконвічна культура тюрків складалася не в пустелі, як у арабів, а в лісистій Саяно-Алтайській рівнині зі зручним рельєфом. Для того щоб освоїти посушливу Велику євразійську степ, необхідно було створити резерви в густому лісі Отукена. Думка, що цей район накопичення етносу був околицею Китаю і Ірану, не співвідноситься з істиною.

По-друге, ще одна причина історичного сталості тюркської етнокультурної цілісності пов'язана з багатими родовищами міді і заліза в Центральній Азії. Освоїла металообробку в дуже глибокій старовині прототюркской цивілізація була могутньою силою в цьому регіоні. Деякі дослідники історії культури вказують на схожість шумерської металургії і сибірського стародавнього озброєння (О. Сулейменов, Н. Оспанули, М. Ауезов і ін.).

По-третє, як зазначає Л. Гумільов, у багатьох випадках долю степового біоценозу вирішувала змінність посушливості і вологості. Поперемінне вплив полюсной і тропічної повітряних колон перетворювало євразійську степ то в голу пустелю, то в квітуче поле. Наприклад, пустеля Гобі в свій час була трав'янистою степом, а територія між Аралом і Каспієм - квітучої місцевістю. Скажімо, якщо IX ст. був вологим, в XI ст. переважала посушливість. Наступ посухи в Степу призвело до ослаблення тюрко-монголів і посилення їх сусідів китайців, іранців, слов'ян, маньчжурів. Наприклад, в умовах кризи нащадки завоювали Китай степовиків (у більшості - матері-китаянки) розгубили кочові звички. Згодом, при посиленні Китаю вони окітаізіровалісь, і ослаблена степ перетворилася в домініону осілого цивілізації. Тобто, зміна ландшафту або корінні зміни в ньому зменшували здатність автохтонної культури до пристосування (адаптації) [10, c.18].

Можна вивести один висновок з наведених вище положень. Вагому і відносно стійку область цивілізації в історії потрібно розглядати як єдиний просторовий континуум. При порівнянні різних цивілізацій потрібно брати за взірець не окремі їх частини, а сформовані суперетноси.

Порушення природно склалася цілісності культури в рамках простору призводить до її глибокої кризи. Це підтверджує приклад колонізації Євразії Росією. Російські козаки зміцнилися уздовж річок, які є природною перешкодою для кочівників. Знайомі з навігаційними прийомами скандинавських моряків козаки зуміли майстерно використовувати річки як артерії, що зв'язують їх з корінними російськими землями. Для кочівників ж річки не були засобом транспортного сполучення. Перейняли у кочівників вміння кінного бою козаки не залишали і човни. В результаті цього була порушена цілісність кочового етнокультурного простору.

Одним з головних умов визначення особливостей культури казахського народу є визначення її місця в світі. Вище ми розглядали культуру як даність, навколишнє середовище, сферу цивілізації. Тут основним способом дослідження можна назвати споглядання з боку.

Однак культурний простір не є порожньою і порожнистої середовищем. Воно, з'єднуючись внутрішньо з носієм культури, знаходить свій вияв через його світопізнання. Тут величезна пізнавальне значення ідеї античної філософії про єдність, доцільність і гармонії макрокосмосу і мікрокосмосу.

"Безпосередня близькість казахів до природи, - пише М. Оринбеков, - близькість з емоційної позиції до спостережуваного, сприймається світу знайшла своє відображення в розумінні ними свого внутрішнього світу, моральних начал існування" [11, c.87].

Якщо для західної цивілізації космос і природа є тільки об'єктом дій, відповідних людським цілям, і через цього виходять за межі особистості, то для кочівників вони є чинною особистістю. Космос пояснюється не як нескінченний холод і простір, але як вічний запорука миру людини, будучи частинкою космосу, людина не може займати нейтральну позицію, не розмірковувати про сутність, образі і різні властивості навколишнього середовища. Викристалізована за століття народна мудрість вважає все світи одним цілим, люди зізнаються частиною єдиної природи.

У міфології тюркських народів так описується будова космосу: сім рівнів Землі, на ній: Синя гора, на Синій горі - Коктерек (Синє дерево), воно підпирає блакитний небесний купол.

Один з вражаючих образів в уявленні казахів про світ - світове дерево. Символ світового древа позначає зв'язок Землі і Неба. Піднімаючись по високому стовбуру цього дерева, герої епосів могли досягати небесних тіл. Ще одна роль, виконувана світовим деревом, це те, що воно пов'язує верхній і середній світи ще з одним - нижнім світом. Світ живих не втрачає зв'язку з минулим, зоною аруахов (духи предків).

Коріння Синього дерева розташовані під землею. Вічнозелена дерево життя отримує силу і соки від нижнього світу.

Таким чином, в духовній культурі казахів обожнювання неба як Тенгрі-Бога є важливим елементом цієї культури. Піднімати небо на божественний рівень не означало боязні його, науці відомо, що це є особливістю світовідчуття древніх міфів і релігій.

Походження казахи починають від верховного бога тюрків - Небесного Тенгрі. Кагани, по його милості правлячі народом, називалися "Народжені на Небі і прикрашені Сонцем і Місяцем". У тюркських текстах все перемоги тюрків зв'язувалися з Небесним Тенгрі. Шанування Неба і його світил є важливою ознакою світопізнання всіх народів, що належать тюркської цивілізації. Наприклад, відомо, що в епосі "Огуз-наме" Огуз каган дає своїм дітям імена Небо, Сонце, Місяць, Зірка, Гора, Море.

Міфічний простір побудовано за принципом верх-низ. Наприклад, міфічний персонаж слухач стежить зазвичай за подіями, що відбуваються в підземному світі, Жоямерген одружується з дочкою хана підземного царства змій. Такі персонажі, як пери, діви, літають по небу, але, як правило, міфічний герой зустрічається з ними на землі. Подання щодо небесного світу обмежуються в епосах давнини лише поняттями, що мають символічне значення, в образі велетенського дерева, гори, де мешкає семиголовий айдахар.

У зв'язку з поширенням у євразійського степу ісламської релігії зазнали змін і уявлення кочових народів про космос. Колишнє давнє спадщина не зникло, воно синкретически з'єдналося з ісламської космогонієй.

Згідно з цими уявленнями, всесвіт складається з двох світів: "Фені" (тлінність) і "баки" (вічність). Відповідно до цього людське життя нескінченна. Перехід з тлінність у вічність, тобто відхід з цього світу означає, що душа переноситься з однієї форми в іншу, перетворюючись в світло. Ідея про вічність душі здавна присутній в казахської культури. Згідно Аль-Фарабі і Шкірі Ахмету Іасауі, Абаю і Магжану, взагалі мислителям Сходу, сенс людського існування на цьому світі визначається вічністю душі. В іншому випадку сенс життя зводився б лише до тваринному існуванню. Провідник, який вказує напрямок людині і Всесвіту, - запорука їх вічності і нескінченності - Hyp. Лише розумом людині його не збагнути, його потрібно побачити, зрозуміти і прийняти всією своєю суттю [12, c.45].

У споконвічній казахської культури поняття "Всесвіт" і "Hyp" конкретизуються за допомогою правильного розуміння Світу. Світ не означає просте скупчення речей і явищ, зведених разом. Світ - одне ціле, тобто він внутрішньо з'єднаний з людиною.

Коли людина залишається один на один з безкрайньому Всесвіті, можлива поява у особистості усвідомлення тлінність, відторгнення, відносини підпорядкованості. Тому народне світогляд сприймає космос не в якості чужої сили, а навпаки, як дуже близьку собі природну даність. У духовній культурі казахів застосовуються кілька способів оволодіння Всесвіту: зображення її як сприятливою для життя нескінченності (Бухар жирау), вихваляння її величі (возвищающій, але не пригнічує людину світ; Казтуган), визначення співучих ритмів її частин (аль-Фарабі).

Кочова культура змогла знайти своє місце в нескінченному Всесвіті. У нескінченному просторі людина, залишаючись наодинці з собою і природою, веде внутрішній діалог. Він відчуває справжню близькість зі своєю духовністю, з природою. Височина почуттів і прагнення піднестися до космосу перетворювали не тільки однієї людини, а й цілі народи.

На лоні природи змінюється і активність людини. Тут поспіх не потрібен. Подорожні, зустріти в дорозі, вважали непристойним нашвидку привітатися один з одним і роз'їхатися кожен своєю дорогою. Для них було важливіше людське спілкування, бажання зрозуміти один одного. Як зазначає К. Нурланова, національна казахська ідея - зрозуміти стан людини. Цього можна досягти через спілкування - вищу форму взаємини [13, c.5].

Після того як, чи не відриваючи людину, цілісний світ приймає його в себе і перетворюється в засіб досягнення Нура, образ Світлого Світу виконує функцію міропознавательного принципу. Світлий світ формується не в результаті логічного висновку, а у вигляді особливого типологічного образу. Це - стоїть в художньому відношенні вище абстрактних уявлень образ. Символічний зміст типологічного образу виходить на передній план.

Світлий Світ є постійною і потужною опорою для людини. Вшановуючи Світлий світ як свою опору, народ називає його піднесено "Білий Світ". У традиційній казахської космогонії існують такі визначення Всесвіту-Миру: "білий світ", "мінливий світ", "нескінченний світ", "непередбачуваний світ" ... тобто Всесвіту властиві всі властиві людині якості, вони (чоловік і всесвіт) є близнятами .

Природно, що народне світопізнання зауважує незадовільність, неповноцінність, приниженість Всесвіту. В основі цього лежить розуміння обмеженості людського життя на цьому світі. У казахській пісні йдеться: "Виходить, що світ краток, а люди - лише гості один для одного". В цьому аспекті до характеристики світу додаються і негативні якості: тлінний світ, оманливий світ, підступний світ, тлінний світ.

У культурі тюркських народів поряд з Небом визнаються богоподібними, божественними, священними явищами і його світила. В такому аспекті особливо відмінна роль, що виконується Сонцем. Не дарма в стародавніх міфах і легендах, казках героїні носять імена Кунсулу (Сонячна красуня), Кун астиндаги Кушка киз (красуня Куніков під Сонцем). Досить підстав для того, щоб називати цю культуру солярної (сонячної). Археологічні та етнографічні відомості вказують на тісний зв'язок Сонця і Людини. Наприклад, вчені виявили в долинах Саймали-Таш, Тамгали, Ешкіольмес безліч петрогліфів: малюнків богів і людей з сонцеподібними головами. Антропоморфні круглоголові лики з світяться променями на зразок сонячних висічені на каменях. Зображення Сонця як Бога - явище, притаманне древніх цивілізацій Сходу. Знайдені на території Казахстану солярії схожі з образами Ахура-Мазди і Мітри, висіченими на скелі Бехистун в Ірані. Науці відомо, що ще один характерний образ для азіатських культур, починаючи з шумерського, - антропоморфні зображення з головами, схожими на зоряне небо. У Алтинтюбе, що знаходиться біля річки Арись, є безліч зображень "золотоголові". Пізніше цей образ став основою для зображення Небесного Бога - Кок Тенгрі. З давніх часів ці зображення богів використовувалися в магічних цілях. При зображенні солнцеголових людей на перший план висувається їх символічне значення: 1) сонце - початок життя; 2) при погляді зверху юрта кочівника нагадує сонце (шанирак - Сонце, уикі - промені); 3) структурний ізоморфізм між Сонцем і колесом від гарби; 4) Сонце і очі мають дуже важливе значення для людини, обох називають "світлом" ( "світло мій" означає особливу близькість); 5) головне і глибоке людське почуття називається "гаряча любов". Дану характеристику можна продовжити і далі. На головному уборі національного символу Казахстану - "Золотого людини" зображено випускає промені Сонце [14, c.112].

Ще одним небесним світилом, почитавшимся в азіатській цивілізації поряд з Сонцем, є Місяць.У стародавній тюркської культури Місяць вважалася заступницею Сонця, символом краси, у багатьох пам'ятках шанується як жінка. Значення Місяця для кочівників було величезним. Скотарі в степу, темними ночами спостерігаючи схід і захід Місяця, виводячи свої висновки, обчислювали зміну пір року. Вони знали, що новонароджений місяць з кожним днем ​​зменшується в розмірах, в кінці кінців "закінчується", і приходить міжсезоння. У цей час змінюється погода, висловлюючись по-науковому, переважають циклони. Народне світопізнання добре знало про вплив Місяця на клімат.

Однак головне символічне значення Місяця пов'язано з місцем, займаним нею між днем ​​і вночі. Нехай Сонце зайшло, але Світло (моральність, доброта, тепло) залишається. На небо, сяючи, сходить дублер Сонця - Місяць. Боротьба між добром і злом набуває космічний характер. На думку Чокана Валиханова, казахи обожнювали Місяць. Ця традиція йде з часів давнини. Наприклад, в малюнках, висічених на скелях в горах Каратау, зображені з'єднані спарені люди. Подібні зображення виявлені і на території Внутрішньої Монголії. У одного із зображених тут людей коло навколо голови випускає промені, але у другого цього немає. Це означає бінарну опозицію (Сонце і Місяць). З'єднує Сонце з Місяцем лінія позначає "священний шлях" людей.

Обожнювання Сонця і Місяця є однією з ідей, широко поширених у світовій культурі. В ісламському світі Місяць перетворився в релігійний логотип. Тут слід врахувати один факт. Символіка Місяця тісно пов'язана з гомогенної культурною традицією. Вона є ознакою, що з'єднує живий світ зі світом духів. Установка на мусульманських кладовищах знака Місяця показує спадкоємність поколінь і традицій.

Як зазначалося вище, Місяць є зразком краси і вишуканості. У казахському епосі краса, ніжність, витонченість порівнюються з Місяцем: "Немов новонароджений місяць, йде, похитуючи станом" (Киз Жибек), "Єдина дочка Гульбаршин - немов п'ятнадцятиденний місяць" (Алпамис), "Гарна Місяць як Сонце, так само висвітлює світ "(прислів'я).

У традиційній казахської культури місце зоряного неба, що вражав І. Канта, особливе. Якщо освітлений Космос формується в результаті вічної боротьби Хаосу і Гармонії і перемоги людяності, моральності та порядку, то порушення цього порядку (усталене розташування зірок) вважалося передвісником великого нещастя.

Кожна зірка, яка є символом постійності і порядку, має безпосереднє відношення до людської долі. Падаюча зірка сприймалася як загибель чийогось шанирак, загибель людини. Зірка кожного - покажчик на його щастя. Носій традиційної культури не боявся смерті. Він сприймав її спокійно, як притаманну космічним силам закономірність [15, c.94].

Таким чином, культура в рамках простору, що не відчужуючи від космосу і світу, зуміла поєднати свої особливості з людським світом. Ідея гармонії макрокосмосу і мікрокосмосу не обмежиться тільки античної культурної ойкуменою. Досвід кочівників в освоєнні космосу є ще одним глибоководним плином духовного поступу людства.

В міфічному свідомості не існує поняття особистості, вона залишалася в тіні природних і суспільних сил. Першою особою, що вирвалася на волю з пут природи, стає Батир (богатир, герой). Дійсно, це було справжнім героїзмом. Зумів здолати природну або божественну залежність батир заклав основи дійсно людської культурності (свободи). Якщо в культурі Заходу розпочаті варварами героїчні століття почалися після падіння Риму, у Великій євразійського степу цей процес відповідав піку розквіту номадических тюркських імперій. Вчені наводять безліч доказів того, що початкові варіанти казахського епосу склалися за часів тюркських каганатом. Найголовніше - в героїчні часи сформувалися архетипи сьогоднішньої казахської культури.

Поняття "архетип" в науку ввів К. Юнг. На його думку, духовно-мистецький скарб носія культури становить колективне підсвідомість. Складові частини цього підсвідомості, невиразність розуму називають "архетипами". До них відносяться формують апріорі духовний світ людини і узагальнено визначають його дії, систему характеру і потреб цінності. На їх основі з'являється у людини усвідомлення свого "я", у етносу ж - сфера загального тимчасового простору.

Таким чином, до архетипів однієї певної культури відноситься її культурний оригінал, найбільш повно увібрав в себе її власну сутність і в якості самостійної системи зайняв місце в діалозі цивілізацій. На думку багатьох дослідників, до архетипу казахської культури відноситься в основному кочове культура тюркських народів і племен, що охопили склалося в середні віки євразійське культурний простір. Тепер перейдемо до характеристики особливостей даного архетипного часу. Як було зазначено вище, не дивлячись на те, що архетипне час виникло з надр міфологічного світогляду, у нього є свої відмінності.

Підкреслимо, що відмінність Абая від поетів "Зарзаман" в тому, що він замість безсилого стогони і скарг проявляє проникливість, помічати негативні сторони і недоліки казахської культури, і вказує шляхи їх усунення. Для того, щоб встати в ряд культурних країн, каже Абай, казахський народ повинен позбутися наступних негативних якостей: "Є три речі, які принижують все людство. Їх потрібно уникати. Знай, що це насамперед - невігластво, потім - лінь, третє - злодійство. Невігластво є відсутність освіченості і вченості, без них нічого в світі неможливо пізнати. Неосвіченість є свинства. Лінь - ворог всім мистецтвам на світлі. Невимогливість, безсилля, безсоромність, бідність - все це походить від неї. злодійство - ворог людини, отде ляя від Людства, приєднує його до хижих звірів "[16, c.33].

Називаючи поіменно ці негативні якості, Абай показує і недоліки, наявні у власного народу. Тут він закликає замість порожнього марнослів'я, що, мовляв, "ми найкращий народ", перейняти хороші сторони життя сусідніх народів: "Тоді я думав: о, мій бог, виявляється, все народи, крім нас, погані, самий хороший народ - це ми ... Тепер дивлюся, немає такої ниви, такого плода, які б не посадив Сарт, немає місця, де б не бували його купці, немає ремесла, яким би він не займався. Вони не воюють без толку між собою, місто з містом, коли не залежали від російських. Казахам саван для небіжчиків, одяг для живих доставляв він же. Дивлюся на ногая, переносить він і солдатчину, і бідність, і смерть, поважає і мулл, і медресе, і релігію. Вони ж знають, як зібрати достаток своєю працею, торжество і пишність - теж у них. Заради підлої утроби частиною наймитував у їх багатіїв, частиною шанують .. . Про російських і говорити нема чого, ми для них гірше за них прислуг ". Абай говорив так не для того, щоб хулити казахський народ. Він шукав шляхи виходу з цієї історичної невизначеності. Абай радить казахської молоді прагнути до світла знань, дорослим - добре пасти свою худобу, степовий аристократії - НЕ каламутити народ, чесно виконувати свій обов'язок [16, c.38].

1.2 Типологическое своєрідність казахської культури

Одна з важливих проблем, що виникають при розгляді казахської культури, пов'язана з визначенням характерних особливостей господарсько-культурних типів (ХКТ). Поняття господарсько-культурного типу до останнього часу часто застосовувалося в етнографічних та історичних дослідженнях. Конкретні приклади господарсько-культурних типів: арктичні мисливці, мисливці та збирачі в тропіках, хлібороби в долинах річок, хлібороби в оазисах, євразійські кочівники і т. П. За своїм значенням поняття ХКТ близьке до поняття хронотопу в культурології. Однак, якщо хронотоп береться в основному з художньої літератури і позначає просторову і тимчасову сутність духовної культури, то господарсько-культурний тип позначає прояв матеріальної культури. Звичайно, односторонню думку про те, що ХКТ не має зв'язку з духовністю, не може бути правильним. Відносяться до духовності звичаї і традиції, вірування в прикмети, фольклор, світогляд діють у тісному зв'язку зі способами господарювання.

Як занадто абстраговано взятої моделі поняття господарсько-культурного типу можна вказати і на суспільно-економічну формацію. Але дане поняття є абстраговані і не має достатньо універсального характеру. Наприклад, немає ніяких підстав прив'язувати євразійських номадів до будь-якої з цих формацій. Недостатньо характеризувати їх і як представників "азіатського способу виробництва". В такому випадку зникнуть відмінності між різними господарськими типами на Азіатському континенті. Чітко помітна штучність деяких визначень, наприклад "степової феодалізм".

У західній культурології часто застосовується поняття "культурний ареал". Це поняття ближче до поняття господарсько-культурного типу. Але культурний ареал звертає головну увагу на географічні детермінантні чинники однієї певної етнокультури. В єдиному культурному ареалі можуть співіснувати різні ХКТ [17, c.66].

Якщо розглядати в безпосередньому значенні, господарсько-культурний тип позначає склалися в схожій природному середовищу однорідні господарські та культурні системи спільнот, які перебувають на однаковому рівні суспільно-економічного розвитку. ХКТ не обмежується сферою однієї етнокультури. Наприклад, до афро-азійським кочівникам відносяться культури семітських, берберських, туарезьких, іранських, тюркських етносів. А євразійські кочівники (ХКТ) складаються з тюрків, монголів і інших (етнокультури). Тобто в ареалах, розділених один від одного тисячами кілометрів і різними системами світоглядів, можуть з'явитися схожі зразки матеріальної культури.

Господарсько-культурні типи підпорядковані законам дії і розвитку часу і простору. Даний процес можна назвати "господарсько-культурної конвергенцією" (зрощення, систематизація). Чим складніша структура господарсько-культурного типу, тим менше її залежність від клімату і ландшафту. Наприклад, скотарі і хлібороби вільніше, ніж збирачі і мисливці давнини, діяли в просторі. Ще один факт, який слід врахувати: після закінчення часу ізольованість ХКТ зменшується і збільшуються комунікативні ознаки.

Якщо підходити узагальнено, то є всі підстави поділяти аграрні цивілізації Сходу по способам виробництва на культурні ареали: кочові і використовують іригаційні споруди зрошувального землеробства. Проміжні області між ними можна розглядати як маргінальний ареал.

До XX в. кочовий уклад життя в казахському суспільстві розумівся як основний етносоставляющій ознака. Тобто опозиція "кочове» - «не кочове" розділяла кровоспоріднені тюркські народи і була причиною переміщення етносів в маргінальних зонах. Наприклад, подібні етноізмененія пережило плем'я "курям" в Ташкентської області. Цей процес показує, що два ХКТ в Центральній Азії можуть взаимозаменяться. Спираючись на історичні дані, можна прийти до висновку, що в євразійського степу склалося два різновиди господарсько-культурних типів. До них віднесемо кочівників посушливого степу і, як еквівалент вогнищ осілості в єдиному кочовому культурному ареалі, хліборобів в оазисах і міських жителів. Без знання взаємин, що склалися в ході історичного розвитку між цими двома основними ХКТ, нелегко буде зрозуміти менталітет сьогоднішньої казахської культури. Для культури сприятливіші многоступенчатость навколишнього природного і суспільного середовища, ніж їх однорідність і одноманітність. Якщо обмежуватися відокремленими рамками посушливого степу, то неможливо буде зрозуміти великі досягнення тюркських народів в історії. Зрозуміти, що господарсько-культурний тип не є збірним, з'єднувальним поняттям, що він діє як система, - дуже важливо для поставленої проблеми. У філософії "системою" називається цілісність пов'язаних між собою складових елементів. Тому наступний щабель наукового дослідження пов'язана з визначенням структурної типології [18, c.69].

У зв'язку з цим визначення структурної сутності кочового господарсько-культурного типу Центральної Азії є важливим культурологічним питанням.У казахів існувало два види перекочівель, відомі в історії як "Горизонтальний напрямок" і "Вертикальний напрям". Вони, перш за все, були пов'язані зі складом худоби, природно-кліматичними умовами, в яких жило кочове суспільство.

Господарсько-культурний тип потрібно розглядати в динамічному стані. Тобто дана типологія відноситься до історичної типології, господарсько-культурні типи залежні від плину часу. У перших тюркських державах, де організація суспільства за принципом "країни" була на високому рівні, значний внесок належав оазисного ХКТ.

Пізніше, починаючи з періоду розпаду цієї цивілізації, даний принцип піддався кризі, разом з цим звузилася сфера осілого культури.

Кочовий господарсько-культурний тип зміг вигідно використовувати кліматичні і ландшафтні особливості території Казахстану. Це можна назвати "зміною сезонних пасовищ", і вона доводить переважання номадичного типу на території Казахстану до початку XX в. Лісисті степи Північного Казахстану, де рясні опади і достатню кількість корму для худоби, гірські альпійські луки, долини річок і озер казахи використовували в якості жайлау (літні пасовища). Південні і центральні області, де взимку снігу мало і є умови для тебеневку, були обрані для зимівлі. Території для весняних і осінніх випасів безпосередньо примикали до місць зимівлі худоби. За традицією, що склалася сезонні пасовища ділилися між пологами, але всім, окрім територій зимівлі худоби, спільно користувалося все населення. Це зміцнювало єдність і солідарність кочового ХКТ [19, c.241].