Команда
Контакти
Про нас

    Головна сторінка


Культура кінця XV-XVI ст.





Скачати 22.86 Kb.
Дата конвертації12.08.2018
Розмір22.86 Kb.

КУЛЬТУРА КІНЦЯ XV-XVI В.

З утворенням єдиної держави помітні зрушення відбуваються в культурному житті Росії. Місцеві культурні традиції поступово відходять у минуле, поступаються місцем общерусским тенденціям. "Горизонт огляду" явищ суспільного життя oу діячів культури розширюється. Та й можливостей, грошових, політичних і психологічних, в рамках великої держави стало, природно, більше. Ще більш вагомо і звучно заявляють про себе мотиви патріотизму, національної гордості. У той же час поряд з придбаннями були і втрати - зникло могутній подих творців епохи Куликовської битви (А. Рубльов і Ф. Грек, літописні зводи і оповіді про боротьбу з Ордою), позначається зростаюче і мертвуще вплив самодержавної тиранії і крайнощів кріпацтва, опричного терору на культурне середовище російського суспільства. У протиріччях, боріннях розвивається культура тієї епохи.

Фольклор. Записів усно-поетичної народної творчості цього часу не збереглося. Але про народні пісні, ігрищах згадують деякі літературні твори, документи, наприклад Стоглав, соборні послання і т. Д.

Події тієї славної епохи отримали відображення в казках. Так, в "Казці про Борміо-Ярижко" її герой, проста російська людина, видобуває для царя Івана Грозного знаки царської гідності в Вавилоні-граді. Подібний сюжет розвивався в "Повісті про Вавилонському царстві", але в ній мова йде про регалії для візантійського імператора. Російська казка переробляє цей сюжет, пристосовує його "для себе", деякі її варіанти пов'язують отримання регалій царем із взяттям Казані.

Інші казки прославляють розум, кмітливість вихідців з народу ( "Розумний хлопчик-суддя", "Вогняний змій", "Мудра діва" і ін.), Деякі казки увійшли в "Повість про Петра і Февронії" (про селянській дівчині, яка стала дружиною князя ).

У прислів'ях і піснях, приказках і загадки, словах і повчаннях відбилася жива народна мова, влучна і гостра. Такі, наприклад, прислів'я, які вписав цар Грозний свого послання старцям Кирило-Білозерського монастиря: "шанує цар, та не жалує псар", "дати волю царя, іно і Псарьов".

У другій половині століття велика кількість казок ідеалізує образ Івана Грозного як борця з боярами, "селянського" царя, захисника бідняків, справедливого судді і т. Д. Цвіте жанр історичної пісні. У них народ прославляє взяття Казані, особливо героїв штурму - гармашів, Єрмака Тимофійовича. Єрмак в очах співаків, народу - ідеальний герой-козак. У пісні про Кострюке-Мастрюков простий русич, "населиціна-селюк", перемагає в єдиноборстві заїжджого хвалька князя Кострюке. Образ останнього відбив реальні риси царського шурина, брата його дружини, князя Дмитра Мамстрюковіча Черкаського. Царя народ, з одного боку, оспівує за військові подвиги, розправи з боярами; з іншого - відзначає його жорстокий характер; в цілому ж підтримує за захист єдиної Росії - "Московського царства", "кам'яної Москви" як "середини царства Російського".

Народ у своїй творчості пишається сильною Руссю; його сини - селяни і ремісники - починають усвідомлювати себе не тільки безликими "людьми Божими", а й реальними людьми з земними турботами, радощами і бідами.

Просвітництво. Центрами грамотності і освіти залишалися, як і раніше, монастирі. У них же і в церквах, особливо при митрополичому і єпископських дворах, були бібліотеки рукописних, пізніше і друкованих книг, часом досить значні (наприклад, в Соловецькому, Троїце-Сергієвому, Иосифо-Волоколам-ському, Кирило-Білозерському, Ростовському і інших обителях , в новгородському Софійському соборі і т.д.).

"Майстри грамоти" з'являються в містах і по селах. У них навчалися діти і дорослі. Відомі духовні діячі Зосима соловецький і Олександр Свірський навчалися в Обонежской селах, Антоній сийский - в селі біля Білого моря, Симеон, архієпископ новгородський - в рідній підмосковному селі і т. Д. Вчителями були монахи, дяки.

На багатьох актах ставлять свої підписи бояри і дворяни; в меншій мірі - селяни і посадські люди.

Вчили спочатку абетку, потім - Часослов (молитви, богослужбові тексти по годинах церковної служби), лист, Псалтир (псалми царя Давида). На цьому вчення зазвичай закінчувалося. Тим, хто багатший, вдавалося його продовжити - на черзі були "Апостол", Євангеліє. Премудрість математична зводилася до рахунку до тисячі і далі, додавання і віднімання, рідше проходили множення і ділення.

Тексти і цифра вчили напам'ять і вголос, в загальній шкільній кімнаті, і тому вона заповнювалася шумом і різноголосицею. За недбальство учитель, відповідно до звичаю, міг і повинен був "розіб'є ребра", "учащати рани" учням своїм. Тій же меті - навіюванню "книжкової премудрості" - служила і "спасенна" різка. Але вже тоді з заохоченням говорять і пишуть про дидаскалами - вчителів, які "твого для навчання хотяше, щоб хитрий був і розумний розумом, і тямущий, а не грублю людина".

Але, очевидно, в реальному житті зустрічалося, в залежності від обставин і характеру вчителів, і те й інше. Недарма Домострой включає повчання, що виключають одна одну: "не слабшає, б'ючи немовляти", "навчаючи дітей, люби їх і бережи". В "Бджола", збірниках повчального змісту, можна зустріти здорові думки про виховання дітей і вихователів: "Учитель характером і підкорить учня, а не словом".

З'являлися керівництва по граматиці - праці Максима Грека: "Початок грамоти грецької та російської", "Передмова про буковіци, рекше про азбуце", "Бесіда про вченні грамоті ...", "Сказання грамотічним ступенів" і т. Д. Знаючі люди високо шанували граматику, вона, сказано в "Азбуковнике" кінця XVI ст., "підстава і підошва всяким вільним хитрощів".

У цьому столітті з'являється перший посібник з арифметики - "Книга, РЕКОМ по-грецьки Арифметика, а по-німецьки Алгорізма, а по-російськи цифірная лічильна мудрість". За простій системі числення ( "мале число") вивчали одиниці, десятки, сотні, тисячі, десятки тисяч (темряви), сотні тисяч (легіони), мільйони (Леодр), по складній системі ( "число велике словенське") - мільйони (теж -тьми), трильйони (теж - легіони), трильйони трильйонів (теж - Леодр, інша назва-септілліони), ворони (Леодр Леодр - число з 49 цифр). Вивчаються в цей час і дробу (відомі ще в XI ст.); чисельник називали "верхнім числом", знаменник - "нижнім числом".

При Івані IV, Федора Івановича деяких молодих людей посилали в Константинополь вивчати грецьку мову і граматику. Їздили "паробков" з аналогічними цілями і в європейські країни.

Деякі знатні люди збирали у себе вдома бібліотеки рукописних книг. Велике зібрання таких книг мав цар Іван Грозний. Куди поділася його бібліотека, невідомо. Може бути, вона замурована в кремлівських підземеллях. Або книги, в неї входили, пізніше розійшлися по іншим бібліотекам, наприклад митрополичої, пізніше - патріаршої, і іншим.

Поворотний для освіти значення мало поява друкарства. Ще при Івані III намагався друкувати книги в Росії Варфоломій Гота, любекський першодрукар. Але перший досвід не вдався. Півстоліття з гаком потому, в середині 50-х рр. XVI ст., Перші книги так званої "безвихідною друку" (не мали позначення місця і року видання) з'явилися в Москві. Саме тоді цар Іван Васильович завів друкарню. 10 років по тому 1 квітня 1564 р Іван Федоров видав у ній "Апостол". Потім послідували "Часослов" та інші книги. Років через два Федоров перебрався до Великого князівства Литовського і помер у Львові в 1583 р Тут він продовжував свою улюблену справу. У числі інших книг "друкар московитин" (московський друкар), як називали його на Україні, видав перший друкарський російський Буквар "для користі російського народу", як він написав у післямові.

У Москві видавали книги співробітники і послідовники Івана Федорова (Андроник Невежа і ін.); всього з'явилося близько 20 книг богословського змісту. У справі навчання, освіти був зроблений великий крок вперед.

Наукові знання. Елементи наукових знань, множиться з століття в століття, носили прикладний характер. Так, необхідність точного обліку земель і обчислення податків з них породила складну систему сошного листи - однакову суму грошей брали з сохи, т. Е. З певної кількості землі, неоднакового у різних станів.

Знання в області фізики, техніки були потрібні майстрам-ливарникам при виготовленні гармат, пищалей, в тому числі і нарізних знарядь, створених в Росії. Те ж - і з будівництвом будівель, кам'яних і дерев'яних, часом дуже високих, до 50-60 м; в цій справі не обійтися без точних розрахунків, знання будівельної статики, техніки.

Солеваріння і калієве виробництво, лікувальний і іконописне справа вимагали знань з прикладної хімії, медицини, і вони відображені в рукописах рецептурного характеру, травниках (трави, їх цілющі властивості, приготування з них ліків).

Географічні знання можна вивчати по документам того часу - писарським і межовим, по посольським і розрядних книгах; за картками ( "кресленнями") і відписок служивих людей, літописами і описами мандрівників, російських і іноземців.

Історичні знання відображені в літописах і хронографах, повістях і переказах; знання про мову - в різних словниках ( "Речі тонкословія грецького", "Сенс мови половецького", "Се татарську мову", словник слов'янських слів і ін.).

У другій половині XVI ст. зазначені прикладні знання множаться і ускладнюються. Наприклад, будівництво Покровського собору (Василя Блаженного) на Червоній площі в Москві, дуже складного споруди, не могло обійтися без теоретичних відомостей з механіки, математики. Те саме - з відливанням потужних гармат, які супроводжували російські армії в походах на Казань, в Лівонії і ін.

У другій половині XVI - початку XVII ст. з'явилися детальні керівництва по солеваріння ( "Розпис, як зачати робити нова труба в новому місці"), по писцовой справі (1556 г.), стаття "Про земний верстання, як землю верстати" (обчислення площі квадратів, прямо-і трикутників, паралелограмів , трапецій).

В "ходіння" автори описували країни, які відвідали; таке, наприклад, ходіння посла і купця Василя Познякова, який побував в Константинополі і на Афоні, в Єрусалимі та Єгипті (1558-1561 рр.). А ще раніше, в 1525 р, дипломат і перекладач Дмитро Герасимов в розмові з Павлом Іовіем Новокомскім говорив: в Китай та Індію можна добратися не тільки південними теплими морями, але і Північним Льодовитим океаном. Той описав розмову в своєму трактаті про Росію, і про нього знали в Західній Європі Там, як ніби під впливом цих повідомлень, спорядили експедицію, учасник якої Р. Ченслер потрапив в Росію. Іван Грозний обіцяв винагороду тому, хто знайде "морський шлях до Китаю та Індії".

Література. Історична і політична думка. У цій області відбувався помітний підйом. У літописних зведеннях, повістях і переказах розробляються ідеї величі великокнязівської і царської влади, світової ролі Росії. Як сказано в "Хронографі" (огляді всесвітньої історії) 1512 року, після підкорення турками Візантії та інших "царств", які вони в "запустіння положиша і покоріша під свою владу", "наша ж Російська земля ... зростає і младеет і підноситься ".

"Повісті про Вавилонському царстві" з їх ідеєю наступності влади візантійських імператорів від правителів Вавилона на російському грунті доповнюються версією про передачу шапки Мономаха, порфіри і скіпетра візантійським імператором Левом великому князю київському Володимиру Мономаху: "... і донині та шапка Мономахова в Російській державі , в богохранимої в царстві граді Москві ".

"Сказання про князів Володимирських" почала XVI в. виводить родовід московських правителів від Августа, кесаря ​​римського. Так звеличували самодержавство і суверенність влади російських монархів. Це використовували і в подальшій публіцистиці, і в політичній практиці. "Царське місце" Івана Грозного, наприклад, на одному з затворів має різьблення з розповіддю про надсилання з Візантії шапки Мономаха. А сам Грозний в листі до шведського короля без тіні сумніву стверджував: "Ми від Августа кесаря ​​спорідненістю ведемося".

Ті ж або подібні ідеї розробляються в посланнях Філофея, ігумена псковського Елеазара монастиря, Василю III, в "Повісті про білий клобуку", "Повісті про зачале Москви", літописних зведеннях XVI в.

У творах єретиків-вільнодумців кордону XV - XVI століть ( "єресь жидівство"), особливо їх лівого, радикального, крила, заперечувалися головні догмати християнського віровчення - троичность Бога, непорочне зачаття, причащання, необхідність ікон, самого інституту церкви. Єретики критикували хабарництво і інші пороки духовної братії. Більш помірне крило претендувало лише на вільнодумство в літературі, наукових розвідках.

Гуманістичні, раціоналістичні ідеї єретиків, їх критика церковного, монастирського землеволодіння, наживання спочатку викликали співчуття навіть у великого князя Івана III. Але врешті-решт взяли гору церковні ортодокси на чолі з Йосипом Саніним 1, ігуменом Іосифо-Волоколамського монастиря, яких великокнязівська влада визнала найкращою опорою для себе, ніж єретиків. Церковний собор 1504 р засудив останніх, деяких з них стратили.

Ідеї ​​"нестяжательства" розвивали і заволжские старці (монахи заволзьких монастирів) на чолі з Нілом Сорський. Вони викривали прагнення привласнити працю чужих рук, грошолюбство, обжерливість, гордість, марнославство і інші пороки. Проповідували смиренність, споглядальну життя, моральне самовдосконалення. Ченці, за їх вченням, повинні добувати їжу своєю працею, не мати земель і селян, відмовитися від мирської суєти і користолюбства. Йосип Волоцький же говорив про інше: "Церкви багатство - Боже багатство".

Боротьба иосифлян і нсстяжателей тривала після смерті їхніх вождів (Йосип помер в 1525 р, Ніл - в 1508). Иосифлян очолив митрополит Данило, некористолюбців - чернець-князь Вассіан Патрикеєв Косий (з роду Патрікеева вийшли князі Голіцини, Куракіна, Хованські і ін.). До других приєднався Максим Грек (Михайло Триволис), вчений чернець з Афону, який приїхав в 1518 року в Москву. Вони знайшли опору в середовищі опозиційного боярства і поплатилися за це: церковні собори тисяча п'ятсот двадцять п'ять і 1531 рр. засудили їх, і вони виявилися на засланні. Їх викриття на адресу церкви, а тим самим світської влади, згадки про тяжке становище селян відповідали злободенним настроям російського суспільства.

Повісті і сказання повідомляють про найважливіші події тієї епохи - приєднання Новгорода Великого і інших російських земель до Москви, царя Івана Грозного і його діяннях, боротьбі Росії з іноземними загарбниками (наприклад, "Повість про Молодінская битві" +1572 г, "Повість про пріхожденіі Стефана Баторія на Псков "в 1581 р. та ін).

У XVI столітті працює плеяда талановитих публіцистів. Ф І. Карпов, вельми освічена людина (знав латину, грецьку, східні мови), сокольничий Василя III, тужив про недосконалість суспільства, світської влади: "Нині всюди чвари, нині живуть від розкрадань", "зрозумів, якими шкідливими і неугодними шляхами, кульгавим ногами, зі сліпими очима нині ходить земна влада і весь рід людський ". Правителі повинні, на його переконання, нести в світ "правду, викорінювати злих, які не хочуть вилікуватися і любити Бога".

В середині століття багато публіцисти гостро і пристрасно обговорюють проблеми самодержавства і улаштування держави, боярства і положення селян. І. С. Пересвіту виступає прихильником сильної царської влади, підтримки нею "Воїн-ков" - дворян і обмеження прав бояр, централізації управління. Він писав: "Царю не можна бути без грози: як кінь під царем без вузди, тако і царство без грози". Він виступає прихильників "правди" ( "Бог не віру любить, а правду"), "книг", "мудрості", противником холопства, кабальної залежності, "яка земля поневолена, в тій землі зло сотворяется .. всім своїм царстві зубожіння велике".

Єрмолай-Еразм, священик однієї з церков Московського Кремля, закликає полегшити становище селян, бо, як він каже: "Найбільше корисні орачі, їх працями творить себе найголовніше багатство".

Сильвестр, протопоп Благовіщенського собору в тому ж Кремлі, в посланнях, "Домострої" (йому належить остаточна редакція пам'ятника) проповідує раціональне господарювання, отримання "правильного наживи" (прибутку).

Друга половина століття відзначена яскравою, емоційною листуванням царя Грозного і князя-втікача А. М. Курбського. Першому з них належать також послання багатьом іншим особам, світським і духовним; другого - "Історія про великого князя московському" та інші твори. Цар виходить в своїх судженнях з уявлень про богоуставленності влади самодержця, її необмеженість: "Ми вільні жалувати своїх холопів (всіх подданних.- В. Б.), а стратити вільні ж есмя".

Курбський ж - противник "лютості" царя, який, за його словами, повинен правити разом з "мудрими радниками". Будучи послідовником некористолюбців (він був учнем Максима Грека), князь виступає противником іосіфлянского духовенства. З критикою опричнини виступають, поряд з Курбським, Корнилій, ігумен Псково-Печерського монастиря, укладач псковського літописного зводу 1567 р автори повісті про розгром Новгорода царем Грозним в 1570 р, вставленої в Новгородську літопис.

У XVI ст. складаються один за іншим великі літописні зводи - Вологодської-Пермський, Воскресенський, Никонівський та ін. Вони включають в свій склад, крім попередніх склепінь, повістей, сказань, і великі документи. У другій половині правління Івана Грозного склали так званий Особовий свод- Никоновскую літопис прикрасили майже 16 тисячами мініатюр-ілюстрацій ( "осіб", звідси - назва зводу). У ньому історія Росії ведеться з найдавніших часів до середини 50-х рр. XVI ст. Цей грандіозний пам'ятник, як і інші, стверджує ідеї величі російського самодержавства, його централізує-торской політики. Такі ж ідеї, покладені в основу "Степенній книги" (1562-1563 рр., Автор - Панас, який вийшов з гуртка митрополита Макарія), "Казанської історії" ( "Казанського літописця", середина 60-х рр.), Четий-Міней (збори житій російських святих, розташованих по місяцях року).

В кінці століття з'являються великовагові по стилю "Повість про чесне житії царя Федора" (автор - патріарх Іов), "Житіє митрополита Філіпа". Триває складання літописів, що не таких, правда, великих, як раніше.

Архітектура. Для цієї епохи характерний значний підйом будівельного мистецтва. На рубежі XV - XVI ст. оформляється Кремлівський ансамбль у Москві - стіни і башти, собори і Грановитая палата. Зводили їх італійські архітектори (Аристотель Фіораванті, П'єтро Соларі, Марко Руффо, Альовіза Новий і ін.) І російські майстри (Василь Дмитрович Єрмолін і ін.). Використовували при цьому традиції давньоруського, перш за все володимиро-суздальського, зодчества, а також прийоми італійської архітектури епохи Ренесансу.

Фортечні споруди в першій половині століття будують в Нижньому Новгороді, Тулі, Зарайська, Коломиї. У столиці з'являється стіна Китай-міста (1530-ті рр.), Новодівочий монастир (1525 г.).

У церковному архітектурі набуває поширення храм шатрового типу, за зразком дерев'яних церков ( "на дерев'яне справа"). Найвидатніший зразок цього стилю - церква Вознесіння в селі Коломенському (1532 р г.), побудована в ознаменування появи на світло Івана Грозного. Сучасник-літописець не зміг утримати почуття захоплення, записуючи в свою працю звістка про це архітектурному диві: "Вельми чудна висотою і красою, і світлість, така само не биваше перед цим в Русі".

Протягом усього століття дерев'яне будівництво, як і раніше, переважає. Крім повсюдних хат, споруджуються хороми багатих людей, часом дуже складні в плані і химерні за формою. Такі хороми Строганових, іменитих купців, в Сольвичегодську (1565 г.).

У кам'яному архітектурі російський національний стиль яскраво виражений у дев'яти шатрових будівлях собору Василя Блаженного. Він зведений з нагоди взяття Казані в 1552 р

Продовжують будувати собори і кріпосні стіни в монастирях- Соловецькому, Троїце-Сергієвому та ін. В Москві оточили стіною Біле місто, в межах сучасного Бульварного кільця.

За прикладом московського Успенського собору в Вологді будують Софійський собор (1568-1570 рр.). А в Вяземах, на захід від Москви, в маєтку Бориса Годунова з'являється величний п'ятиглавий храм святої Трійці; пізніше його стали кликати Преображенським.

Широке будівництво по всій Росії зробило необхідним поява спеціальної установи - Наказу кам'яних справ (1580-і рр.). Він організовував будівельні роботи, дуже великі за масштабами (виклик робітників з різних міст, заготівля будматеріалів).

Живопис. На рубежі XV - XVI ст. в іконопису і фрескового живопису прославилися Діонісій з синами і соратниками. Їм належать ікони Успенського собору в Московському Кремлі, фрески Ферапонтова монастиря. Вони привертають барвистістю, декоративністю, пишною урочистістю. Більшої лаконічністю, строгістю відрізняється іконопис новгородської школи.

У живописі посилюється переважання московської школи В іконопис все більше проникають жанрові мотиви, є елементи реалізму. Ще більше це характерно для другої половини XVI ст.

Живопис стає все більше справою державною Церква після Стоглавого собору 1551 р підсилює нагляд за іконописцями. Ікона "Церква войовнича" (середина XVI в) в алегоричній формі оспівує взяття Казані, російське воїнство, молодого самодержця. Розписи Золотий палати в Кремлі (1547-1552 рр.) Присвячені історичним подіям. Наприклад, фрески Грановитій палати, розповідаючи про Йосипа Прекрасного, оповідають про піднесення Бориса Годунова.

В кінці XVI ст. отримують популярність ікони "Строгановського листа". Вони відрізняються мініатюрністю, тонкістю і витонченістю промальовування, декоративністю і святковістю. У цій манері працювали московські майстри Прокопій Чиріно, Знемога Савін та інші "царські іконописці". Вони нерідко виконували ікони на замовлення іменитих людей Строганових На них же працювали і власні майстри з їх колишніх холопів в Сольве-чегодске. Ця школа існувала і в XVII ст., Під її впливом згодом працювали багато майстрів, в тому числі у відомому Палеху.

Тяга до декоративності і віртуозності, витонченості і парадності характерна для живопису цієї епохи. У наявності, з одного боку, зростання майстерності, технічної досконалості; з іншого - втрата глибини, монументальності, широкого дихання живопису А. Рубльова і Ф. Грека.

Рекомендації до теми



Складання великих політичних центрів на Русі і боротьба між ними за велике князювання Володимирське. Освіта Тверського і Московського князівств. Іван Калита. Будівництво білокам'яного Кремля.

Дмитро Донський. Куликовська битва, її історичне значення. Відносини з Литвою. Церква і держава. Сергій Радонезький.

Злиття Великого Володимирського та Московського князівств. Русь і Флорентійська унія. Громадянська війна другій чверті XV ст., Її значення для процесу об'єднання російських земель.


  • Просвітництво.
  • Наукові знання.
  • Література. Історична і політична думка.
  • Архітектура.