Команда
Контакти
Про нас

    Головна сторінка


Культура київської Русі





Скачати 32.83 Kb.
Дата конвертації17.01.2019
Розмір32.83 Kb.
Типреферат

Реферат з історії України виконав Корольов І. В.

Культура - сукупність створених суспільством матеріальних і духовних цінностей. Прийнято в зв'язку з цим говорити про матеріальну і духовну культуру. Однак цей поділ умовний, оскільки кожен твір матеріальної культури є результатом усвідомленої людської діяльності, і, в той же час, практично будь-який твір духовної культури (літературний твір, ікона, картина, архітектурна споруда і т.д.) виражається в конкретній речової формі.

Розвиток давньоруської культури проходило в безпосередньому зв'язку з еволюцією східнослов'янського суспільства, становленням держави, зміцненням зв'язків з сусідніми країнами.

У домонгольський період культура Стародавньої Русі досягла високого рівня, створила основи для культурного розвитку наступних епох.

Дохристиянські слов'янські вірування

У VII - X ст. східні слов'яни були язичниками. Основними слов'янськими божествами були:

Сварог бог неба

Дажбог бог Сонця

Стрибог бог вітру

Перун бог грому і блискавки, покровитель дружини

Велес бог худоби і покровитель пастухів

Ярила бог весни (або Сонця)

Купала бог літа

Мокоша богиня жіночого рукоділля

Землеробськими були найдавніші божества Рід і рожанниці.

Як у будь-яких язичників, у славаян існували жерці - волхви. У святилищах (капищах) приносилися жертви зображенням богів - ідолів.

Однак слов'янське язичництво корінним чином відрізнялося від античного або скандинавського: жоден бог не був, по слов'янським уявленням, головним серед інших, повелителем богів типу Зевса.

Перша релігійна реформа

З об'єднанням слов'ян під владою Києва, зміцненням влади князя потрібен був головний бог. Як князь був єдиним володарем на землі, так і верховний бог повинен був бути єдиним володарем на небі. Це робило необхідної заміну розрізнених язичницьких культів єдиної державної релігією. У цьому полягала головна причина релігійної реформи. Друга причина полягала в прагненні зміцнити язичництво перед обличчям зростаючого впливу християнства.

Перша релігійна реформа була здійснена в 986г. За розпорядженням Володимира в Києві були встановлені ідоли шести божеств, включених до державного пантеон. Цими божествами були:

Перун Хорс (сонячний кінь)

Дажбог Мокоша

Стрибог Симаргл (значення невідоме)

Серед цих шести головним був бог грому Перун, покровитель дружини. Його ідол виділявся срібною головою з золотими вусами.

Перша релігійна реформа не вдалася. Нові уявлення про старих богів не засвоюється населенням. До того ж язичництво були чинити опір зростаючому впливу монотеїзму (єдинобожжя), який сповідували сусідні держави: Візантія, Хазарський каганат, Волзька Болгарія. Саме контакти з сусідніми народами призвели до проникнення монотеїстичних уявлень в слов'янську середу. Очевидна невдача спроби реформувати колишню слов'янську віру спонукала князя Володимира звернутися до принципово нової релігії.

"Вибір віри"

Літопис розповідає про вибір віри князем Володимиром, до якого приходили представники всіх релігій. Іслам був відкинутий через заборону на спиртне, іудаїзм - через те, що сповідували його євреї втратили своєї держави і розсіялися по всій землі. Найбільш переконливими здалися князю аргументи візантійського священика.

Відправлені в інші країни посли Володимира також знайшли кращої візантійську церковну службу. Було прийнято рішення про хрещення Русі за візантійським обрядом.

Швидше за все, ця розповідь - легенда, мета якої полягає в тому, щоб підкреслити перевагу православ'я над іншими релігіями. (Літопис створена в XI - XIIвв.)

Справжня причина переходу саме до християнства, причому в його східному (православному) варіанті полягає в існуванні міцних зв'язків Русі з Візантією, особливо в зв'язку з торгівлею по шляху "Із Варяг в Греки". Ще в середині Хвека (при Ігоря і особливо при Ользі) в Києві жили християни, які побудували навіть свою церкву.

Історія хрещення Володимира (Корсунська легенда)

Хрещення Русі виявилося пов'язане з внутрішньополітичною кризою в Візантійської імперії.

Візантійські імператори Костянтин і Василь просили у Володимира допомоги проти заколотника Варди Фоки. Володимир обіцяв допомогу за умови, що імператори віддадуть йому в дружини свою сестру Анну. Імператори погодилися, але зажадали, щоб князь хрестився. Після розгрому Фоки вони не поспішали виконувати обіцянку. Тоді Володимир захопив місто Херсонес (нині - в межах міста Севастополя) і пригрозив захопленням Константинополя. Імператорам довелося погодитися не тільки на заміжжя сестри, а й на те, щоб Володимир був хрещений не в Константинополі, а в Херсонесі священиками з почту царівни. Після повернення до Києва Володимир хрестив киян в р. Почайні і знищив язичницькі ідоли. Статую Перуна прив'язали коневі до хвоста, сволоклі до Дніпра і скинули в річку. Так було продемонстровано безсилля ідолів - безсилля язичництва. Хрещення Володимира і киян, яке відбулося в 988году, поклало початок широкому розповсюдженню християнства на Русі.

Поширення християнства на Русі

Хрещення решті Русі зайняло тривалий час. На Північному сході звернення населення в християнство завершилося лише до кінця XIв. Хрещення не раз зустрічала опір. Найбільш відоме повстання відбулося в Новгороді. Новгородці погодилися хреститися лише після того, як князівські дружинники підпалили непокірне місто.

Багато давні слов'янські вірування ввійшли на Русі в християнський канон. Громовержець Перун став Іллею-пророком, Велес - Св. Власием, свято Купала перетворився в день св. Іоанна Хрестителя, масляні млинці є нагадуванням про язичницькому поклонінні Сонцю.

Збереглася віра у нижчі божества - лісовиків, будинкових, русалок тощо. Однак все це - лише пережитки язичництва, що не роблять православного християнина язичником.

Значення прийняття християнства

Прийняття християнства сприяло розквіту матеріальної культури. Іконопис, фреска, мозаїка, прийоми кладки цегляних стін, зведення куполів, каменерізне справа - все це прийшло на Русь з Візантії завдяки поширенню християнства. Через Візантію Русь познайомилася зі спадщиною античного світу.

З християнством прийшла писемність на слов'янською мовою, створена болгарськими просвітителями Кирилом і Мефодієм. Стали створюватися рукописні книги. При монастирях виникали школи. Поширилася грамотність.

Християнство вплинуло на звичаї і мораль. Церква забороняла жертвопринесення, боролася з работоргівлею, прагнула обмежити рабство. Суспільство вперше познайомилося з поняттям гріха, відсутнім в язичницькому світогляді.

Християнство зміцнило князівську владу. Церква вселяла підданим необхідність беззаперечної покори, а князям - свідомість своєї високої відповідальності.

Прийнявши християнство, Русь перестала бути для європейців варварської країною. Вона стала рівною серед рівних європейських держав. Зміцнення її міжнародного становища виразилося в численних династичних шлюбах.

Правда, пізніше через те, що в Західній Європі панував католицизм, а Русь була православної, Російська держава виявилося ізольованим від західного світу.

Прийняття християнства сприяло згуртуванню східнослов'янських племен в єдину давньоруську народність. На зміну свідомості племінної спільності прийшло усвідомлення спільності всіх росіян взагалі.

Залучення слов'яно-фінського світу до цінностей християнства.

Створення умов для повнокровного співробітництва племен Східно-європейської рівнини з іншими християнськими племенами і народностями.

Русь була визнана як християнська держава, що визначило більш високий рівень відносин з європейськими країнами і народами.

Російська церква, котра розвивалася спільно з державою, стала силою об'єднує жителів різних земель в культурну і політичну спільність. Перенесення на російський грунт традицій монастирського життя додало своєрідність слов'янської колонізації північних і східних слов'ян Київської держави. Місіонерська діяльність на землях, населених фіноязичнимі і тюркськими племенами, не тільки залучила ці племена в орбіту християнської цивілізації, а й кілька пом'якшувала хворобливі процеси становлення багатонаціональної держави (це держава розвивалася на основі не національної та релігійної ідеї. Воно було й не так російським, скільки православним . Коли ж народ втратив віру-держава розвалилася).

Залучення до тисячолітньої християнської історії ставило перед російським суспільством нові культурні, духовні завдання й вказувало коштом їх рішення (освоєння багатовікового спадщини греко-римської цивілізації, розвиток самобутніх форм літератури, мистецтва, релігійного життя). Запозичення ставало основою для співпраці, з освоюваних досягненні Візантії поступово виростали раніше невідомі слов'янам кам'яне зодчество, іконопис, фресковий розпис, житійної література і літописання, школа і листування книг. Хрещення Русі, розуміється не як короткочасна дія, не як масовий обряд, а як процес поступової християнізації східнослов'янських і були сусідами з ними племен хрещення Русі створило нові форми внутрішнього життя цих зближуються один з одним етнічних груп і нові форми їх взаємодії з навколишнім світом.

2. Просвітництво. Наукові знання.

Слов'янські племена, почали формуватися близько 2-3 тисяч років до н. е. Частина цих племен східнослов'янські племена, давні предки російської, з давніх часів займалася рибальством, полюванням і збиранням меду диких бджіл, а в іншої частини розвинулося скотарство і примітивне землеробство.

Ці промисли допомогли східним слов'янам досить швидко піти по шляху економічного розвитку, і до VIII-IX ст. слов'янські племена стали переходити від общинного родового ладу до феодального, минаючи рабовласницький. Разом з політико-економічним зростанням східнослов'янські племена в значній мірі просунулися вперед на шляху культурного розвитку.

Цьому обставині, крім самобутнього розвитку, сприяла постійна безпосередній зв'язок східних слов'ян з найбільш культурними країнами давнину: Римом, Грецією і країнами Сходу. Займаючи величезну територію від Лаби (Ельби) на заході до Оки на сході і від Балтійського моря на півночі до узбережжя Чорного моря на півдні, слов'янські племена в завзятій боротьбі з кочівниками Азії і з Візантією наполегливо просувалися на південь.

Здобувши чимало перемог над візантійськими військами, слов'яни розселилися по Дунаю і вже в 626 р облягали столицю Візантії Константинополь.

У VII і VIII ст. у слов'ян з'явилися перші міста. Ці міста були оплотом для навколишнього населення, коли йому погрожували набіги іноземців, а також служили резиденцією князів.

Міста поступово перетворювалися в значні торговельні центри.

У міста стали стікатися ремісники і купці, ділове життя яких за міцними міськими стінами проходила у відносній безпеці.

Першими великими містами на Русі були Київ і Новгород, які були великими центрами обміну товарами між Сходом і Заходом і за розмірами й архітектурою вважалися одними з кращих міст Європи.

Уже в IX ст. техніка сільського господарства значно покращилася, а ремесло збагатилося новими прийомами обробки заліза і сталі, серед яких виділялися особливі методи карбування, чорніння, виробництва емалі та ін.

Техніка виробництва озброєння, первісна металургія, гончарне мистецтво, зрослі вимоги міського будівництва і сільського господарства - все це викликало необхідність у поширенні і засвоєнні елементів наукових знань, а тому з'явилося прагнення до створення шкіл.

Колись вважалося, що грамота у східних слов'ян з'явилася після прийняття ними християнства, але сучасні дослідження і особливо археологічні розкопки, проведені за останній час в Новгороді, дали безсумнівні докази того, що на Русі була своя писемність ще задовго до поширення християнства; речовими доказами цього служать берестяні грамоти, знайдені в Новгороді і відносяться до часу, що передувало прийняттю на Русі християнства.

Християнство спричинило за собою зміцнення феодального ладу і панування князів і бояр над народом, але в той же час воно стало рухом вперед у порівнянні з язичництвом, так як сприяло об'єднанню східних слов'янських племен в єдину народність з єдиною мовою, релігією та культурою, затвердив державну єдність Русі і сприяло поширенню писемності та посилення політичних і культурних зв'язків з державами, в яких християнство було прийнято раніше, - Візантією, Болгарією, Вірменією, Грузією та країнами Запа ної Європи.

Видатні просвітителі слов'ян, проповідник християнства, уродженець м Салоніки грек Костянтин, відомий в історії під чернечим ім'ям Кирило (827-869), і його брат Мефодій (? -885), в 863 м в м Херсонесі, давньої грецької колонії на кримському півострові, випадково виявили релігійні книги, написані слов'янською мовою. На основі рукописних букв цих книг їм вдалося скласти спрощену абетку для слов'янських народів, яка набула значного поширення.

У X ст., За князювання Володимира Святославича (? -1015), давньоруська держава (Київська Русь) досягла найбільшого розквіту і могутності.

За розвитком культури воно займало одне з чільних місць серед держав Європи. У цю епоху в його найбільш великих містах (Києві, Новгороді та ін.) Вже створювалися школи різного типу.

Поряд з елементарними школами, в яких діти навчалися закону божому, читанню, письму, церковному співу і найпростішого рахунком, існували школи підвищеного типу, давали систематичну освіту. Багато російських князів були краще і різнобічну освічені, ніж західні королі та імператори. Характерно, що грамотність була поширена навіть у середовищі дрібних ремісників. Багато жінок теж були грамотні. Внучка Ярослава Мудрого - Янка Всеволодівна - відкрила перше в Європі жіноче учіліще.2 Якщо перша половина середньовіччя в Західній Європі характеризувалася повним занепадом математичних знань, то на Русі в цю епоху паралельно із загальним розвитком культури йшло і порівняно швидке поширення відомостей з математики. Правда, до нашого часу не збереглося жодних пам'яток математичної літератури, які давали б нам можливість судити про розвиток математики на Русі в IX- X ст., Але документи іншого характеру дозволяють робити деякі висновки в цьому відношенні. Так, знаменитий збірник найдавніших законів "Руська Правда", що створювався в XI і XII ст., Містить деякі дані, що дозволяють судити про ступінь математичної культури в Стародавній Русі. З цього джерела видно, що в ті часи росіяни вміли проводити обчислення з цілими числами і з дробовими. Дробові числа вживалися головним чином при обчисленнях, що вимагають застосування різних заходів (наприклад, при визначенні площ земельних ділянок або при грошових розрахунках).

Разом з давньослов'янської писемністю увійшла у вжиток і запис чисел, заснована на тій же азбуки і побудована на принципах давньогрецької нумерації.

Міри довжини на Русі

Для вимірювання довжини вживалися заходи, здебільшого пов'язані з розмірами частин людського тіла.

Основними заходами довжини були "велика і мала п'ядь", "лікоть", "сажень" і "верста", або "терені".

Мала п'ядь відстань між кінцями розставлених великого і вказівного пальця
велика п'ядь відстань між кінцями великого пальця і ​​мізинця
Локоть відстань від ліктя до кінця руки, стиснутої в кулак
сажень відстань від ступні до кінця витягнутої вгору руки людини середнього зросту

Верста в різний час мала різне значення: її розміри коливалися від 500 до 750 сажень.

Пізніше (в XVI-XVII ст.) З'явилася міра "аршин" (від перського слова "Араш" - лікоть), що дорівнює 1/3 саж.

Заходи площі на Русі

Для вимірювання сипучих тел вживалася "кадь" (близько 14 пудів житнього зерна) і її частки, а в більш пізні часи (в XVI-XVII ст.) Її замінила "чверть" (6 пудів житнього зерна) з її частками. У зв'язку з заходами сипучих тіл утворилися і заходи площ. Назва "чверть" було присвоєно земельної площі, на якій висівалася чверть жита. Дві чверті складали "десятину". Найбільша міра площі - "соха" - мала різне значення. Так як ралами мірялася земля для визначення розміру податку, то соха доброї землі містила значно менше чвертей, ніж соха поганий; перша містила 800 чвертей, а друга - 1200.

Крім того, державні і громадські землі вимірювалися "чорної сохою", розміри якої коливалися від 400 до 600 чвертей. Менші ділянки землі вимірювалися частками чверті.

Заходи ваги на Русі

Вага срібною гривні був здавна прийнято за основну одиницю ваги, яка згодом стала називатися фунтом, а 40 фунтів становили 1 пуд.

Першим російським пам'ятником математичного змісту до теперішнього часу вважається рукописне твір новгородського ченця Кирика, написаний ним в 1136 р і носить заголовок "Кирика диякона і доместика 2 Новгородського Антонієві монастиря вчення імже ведати людині числа всіх років".

У цьому творі Кирик виявив себе вельми вправним лічильником і великим чіслолюбцем. Основні завдання, які вирішуються Кириком, хронологічного порядку: обчислення часу, що протік між будь-якими подіями.

При обчисленнях Кирик користувався тією системою нумерації, яка називалася малим переліком і виражалася наступними найменуваннями:

10000 - тьма

100000 - легіон або невідомий

1 000 000 - леодр

Крім малого переліку, у Древній Русі існував ще великий перелік, який давав можливість оперувати з дуже великими числами. В системі великого переліку основні розрядні одиниці мали ті ж найменування, що і в малому, але співвідношення між цими одиницями були інші, а саме:

тисяча тисяч - тьма

тьма тим - легіон, або невідомий

легіон легіонів - леодр

леодр Леодр - ворон

10 воронів - колодa

Про останній з цих чисел, тобто про колоді, говорилося: "І більше від цього нема людському розуму разумеваті".

Одиниці, десятки і сотні зображувалися слов'янськими літерами з поставленим над ними знаком ~, званим "Титло", для відмінності цифр від букв.

Темрява, легіон і леодр зображувалися тими ж буквами, але для відмінності від одиниць, десятків, сотень і тисяч вони обводилися кружками.

При обчисленні часткою однієї години Кирик ввів свою систему дрібних одиниць, причому п'яту частину він називав другою годиною, двадцять п'яту - третьою годиною, сто двадцять п'яту - четвертим часом і т. Д.

Найменшій часткою у нього були сьомі годинник, і він вважав, що менших часток годин бути вже не може:

"Більш від цього не буває, тобто не народжуються від сьомих дробових, яких у дні буде 987500".

Роблячи розрахунки, Кирик виробляв дії додавання і множення, а поділ, цілком ймовірно, він здійснював шляхом підбору, розглядаючи послідовно кратні для даного діленого і дільника.

Основні хронологічні розрахунки Кирик виробляв від дати, приймалася в Стародавній Русі за дату створення світу. Обчислюючи таким чином момент написання своєї роботи, Кирик (з помилкою в 24 місяці) стверджує, що з дня створення світу протекло 79 728 місяців, або 200 невідомий і 90 невідомий і 1 невідомий і 652 години. Такого ж роду підрахунком Кирик визначає свій вік, і ми дізнаємося, що він народився в 1110 р

Оперуючи з дробовими годинами, Кирик по суті мав справу з геометричною прогресією зі знаменником 5.

У творі Кирика відведене місце і питання про обчисленнях пасхалій, такого важливого для церковників і що був одним з найбільш важких арифметичних питань, які доводилося вирішувати служителям церкви.

Якщо Кирик і не дає загальних методів подібного роду обчислень, то у всякому разі він показує своє вміння виробляти їх.

Рукописна твір Кирика є єдиним математичним документом, що дійшли до нас з тих далеких часів.

Однак це аж ніяк не означає, що інших математичних творів в ту епоху на Русі не існувало. Треба думати, що багато рукописи втрачені для нас внаслідок того, що вони були загублені в тривожні роки князівських міжусобиць або загинули при пожежах, завжди супроводжували набіги сусідніх народів на Русь.

Можливо, що ретельні розшуки в архівах допоможуть відновити деякі з подібних рукописів.

Жахливе лихо спіткало Русь на початку XIII ст., Коли величезні полчища монголів насувалися зі сходу, знищуючи на своєму шляху все живе. Монголи, користуючись роз'єднаністю і неорганізованістю військової сили набагато більш культурних народів Північного Китаю та Середньої Азії, підкорили їх, сприйняли від них військову техніку і з подвоєною силою обрушилися на Русь. Такого потужного удару, який довелося витримати Русі, історія до тих пір ще не знала.

Тим часом Русь, роздирається внутрішніми міжусобицями, не змогла дати нищівної відсічі загарбникам, незважаючи на виявлену російським народом виняткову мужність. Як відомо, велика частина Русі потрапила під владу монголів, які спустошували російські землі протягом двох з половиною століть.

Однак запеклий опір Русі зупинило подальше просування монгольських орд на Захід і тим врятувало від загибелі західну культуру.

Русь була завойована, але російський народ не підкорений.

Спустошення, завдані завойовниками, завдали страшного удару російської культури в період її високого підйому. Вогнем і мечем знищувалися пам'ятники російської культури і писемності. Разом з тим на довгий час було призупинено і економічний розвиток країни.

Найбільші міста Південної і Східної Русі зазнали майже повного розорення. Більшість міських ремісників було уведено в полон, і тому ремесел було завдано тяжкий шкоди. Багато ремесла на Русі відродилися лише через кілька століть. Так, була знищена високорозвинена для цієї епохи російська промисловість, в той час як промисловість Заходу мала можливість безперешкодно розвиватися.

Природно, що створені на Русі політико-економічні умови тимчасово призвели до занепаду знань взагалі, математичних зокрема.

3. Література і літописання. Усна народна творчість.

Повідомлення середньовічних авторів дозволяють припускати наявність у слов'ян писемності ще до прийняття християнства. Однак широке поширення писемності почалося мабуть, з поширенням християнства і створенням болгарськими місіонерами Кирилом і Мефодієм слов'янської абетки - кирилиці. Найдавнішими що дійшли до нашого часу пам'ятки давньоруської писемності є Остромирове Євангеліє 1056г., Ізборники 1073 і 1076гг.

У Древній Русі писали на пергаменті (особливим чином обробленої телячої або баранячої шкірі). Книги перепліталися в шкіру, багато прикрашалися золотом і дорогоцінним камінням.

У зв'язку з поширенням християнства на Русі (головним чином, при монастирях) стали створюватися школи для "книжного вчення". Грамотність поширилася досить широко, про що свідчать, перш за все, виявлені в Новгороді берестяні грамоти, які стосуються XI-XIIвв. Серед них - приватне листування, ділові господарські документи, навіть учнівські записи.

У Києві при соборі Св.Софії була створена велика бібліотека. Подібні зібрання книг існували і в інших багатих храмах і великих монастирях.

На російську мову перекладалися грецькі богослужбові книги, твори отців церкви, житія святих, історичні хроніки, повісті.

Уже в XI ст. починається формування власне давньоруської літератури. Провідне місце серед літературних творів належало літописів. Найбільший літописний звід Київської Русі - "Повість временних літ" (ПВЛ) - виник на початку XII в. До нас ПВЛ дійшла в двох редакціях, що склалися в XIV-XV ст. ПВЛ стала основою російського літописання. Її включали практично у всі місцеві літописи. Найважливішими темами ПВЛ були захист християнської віри і рідної землі. Автором ПВЛ зазвичай називають ченця Києво-Печерського монастиря Нестора. Однак по суті це колективна праця, в складанні і переробки якого брали участь кілька літописців. Літописець безпристрасно спостерігав за подіями. Літопис була документом політичним і тому нерідко піддавалася переробці у зв'язку з приходом до влади нового князя.

У літописі нерідко включалися публіцистичні та літературні твори. "Слово про закон і благодать" митрополита Іларіона (першого митрополита російського походження), написаний у другій третині XIв., Було присвячено прославлянню християнства та обгрунтування самостійності Русі по відношенню до Візантії. В "Повчанні" Володимира Мономаха був створений образ ідеального князя, мужнього в бою, турботливого по відношенню до підданих, радеющего про єдність і благополуччя Русі.

Важливим видом читання середньовічного російського людини були житія святих. На Русі стала створюватися власна житійної література. Серед них - "Сказання про Бориса і Гліба", "Житія" княгині Ольги, ігумена Києво-Печерського монастиря Феодосія та ін.

В умовах середньовіччя людина рідко залишав рідні краї. Тим більше був інтерес до далеким країнам. Тому для середньовічної літератури так характерний жанр "хожений", оповідань про подорожі. До цього напрямку давньоруської літератури відноситься "Хожение" ігумена Данила, вчинила паломництво в Палестину.

Повсякденне життя і яскраві дивні події відображалися в усній народній творчості. Пісні, билини, загадки, прислів'я дійшли до нас через багато століть, і нерідко буває важко відокремити ранню основу фольклорного твору від пізніших нашарувань.

Дослідники народної творчості виділяють обрядовий фольклор, пов'язаний з землеробським календарем і йде корінням в давні язичницькі вірування. Такі пісні і танцю, пов'язані з Масницею, днем ​​Івана Купали, різдвяні коляди. До обрядового фольклору відносяться також весільні пісні і гадання.

Однак народна творчість носило далеко не тільки обрядовий характер. Збереглося безліч загадок, заклинань, змов на побутові теми. На бенкетах співали пісні, розповідалися казки і легенди. Ймовірно, вже тоді склалися основні сюжети російських народних казок: про лисицю і вовка, про бабу-Язі, про змія, про скатертину-самобранку і т.п.

Особливе місце в фольклорі займає билинний епос. Серед давньоруських билинних сюжетів виділяються билини про Іллю Муромця, про Микуле Селяниновиче, про Добриня Микитич та Альошу Поповича. Більшість билин пов'язано з часом ВладіміраI (в билинах - Володимир Красне Сонечко). Поява билинного епосу, центральними фігурами якого є князь і його богатирі, відобразило зміцнення державної влади, боротьбу Русі проти іноземних навал.

Фольклор справив великий вплив на становлення і розвиток давньоруської літератури.

4. Матеріальна культура. Будівництво та архітектура.

Вивчення матеріальної культури Київської Русі грунтується, головним чином, на археологічних джерелах. Вони свідчать про землеробському характері культури східних слов'ян. Археологам нерідко зустрічаються різні сільськогосподарський реманент: у південних лісостепових районах - рало, плуг, борона, в лісосмузі - двузубая соха, борона-суковатка.

Поряд із землеробством і лісовими промислами у східних слов'ян розвивалися ремесла. Давньоруські ремісники освоїли складну техніку обробки металу. Ковалі виготовляли лопати, сокири, лемеші, серпи, ножі, рибальські гачки, сковороди, складні замки та ін.

Але особливо успішно розвивалося збройову виробництво: вироблялися мечі і бойові сокири, шоломи, щити, наконечники стріл і копій. Російські майстри робили кольчуги з переплетених залізних кілець. Це вміння прийшла зі сходу, в Європі кольчуг плести не вміли.

Зброя нерідко прикрашалося черню чи срібним візерунком. Ювелірне виробництво розвивалося і окремо від збройового. Працюючи в техніці лиття або кування, майстри виготовляли кільця, браслети, персні, хрести, мідні і срібні страви і кубки і т.п.

Виключно тонкої роботи вимагало прикраса виробів скани візерунком або зерню. Скань - виріб з золотою або срібною дроту, яка напаивалась на металеву основу. Зернь - візерунок з дрібних золотих або срібних зерен, які також напаивались на металеву пластинку. На основі скани виникла і техніка перегородчастої емалі, коли комірки між Сканія перегородками заповнювалися кольоровою емаллю.

У Древній Русі вміли виготовляти і скляні прикраси.

Масовим було гончарне ремесло. Глиняний посуд, виготовлена ​​із застосуванням гончарного круга була дуже різноманітна і використовувалася повсюдно.

Настільки ж широко поширеним було теслярські ремесло. Основними інструментами давньоруського теслі були сокира і Тесло, за допомогою яких зводилися хати, фортечні стіни і церкви, прикрашені вигадливою різьбою.

Розвивалися і інші ремесла: шкіряна, шевське, кравецькі, ділилися, в свою чергу, на безліч спеціальностей. Всього дослідники нараховують у Київській Русі до 70 ремісничих спеціальностей.

Типове житло в Стародавній Русі - напівземлянках або дерев'яний зруб. Пол був земляним або дощатим. Житло опалювалося піччю, топівшейся по-чорному (без димоходу) для меншої витрати дров і збереження більшого тепла. У заможних міських мешканців будинку складалися з декількох з'єднаних між собою зрубів. У княжих і боярських будинках (хоромах) влаштовувалися криті галереї, будувалися терема. Основу внутрішнього оздоблення житла складали ларі та лавки, на яких і сиділи, і спали.

Одяг жителів Стародавньої Русі, що належали до різних верств населення, розрізнялася не так кроєм, скільки матеріалом, з якого була виготовлена. Основу костюма становили сорочка, штани, заправлені в чоботи або онучі, плащ (вотола), носівшійся наопашки, без рукавів, а в зимовий час - хутряний кожух. Але у селянина або пересічного городянина одяг був полотняній, а у бояр і князів - оксамитової, простолюдин носив овечий кожух, а княжий шилася з соболя або іншого дорогого хутра. Привілеєм князів були довгі, до п'ят, плащі (корзно).

З прийняттям християнства на Русі стали будуватися храми. Перші церковні споруди були дерев'яними і до наших днів не збереглися. Але вже в кінці Xв. був побудований перший російський кам'яний храм - Десятинна церква (зруйнована монголами в 1240р.)

Типовий російський храм був хрестово-купольним. Центральний барабан спирався на 4 стовпа, розчленовувати внутрішній простір храму. Зі східного (вівтарної) сторони до храму пристроювалися напівкруглі апсиди. Із західного боку споруджувалися хори. Російські майстри використовували при будівництві кам'яних храмів традиції дерев'яного зодчества, для якого було характерно многоглавие.

Найдавнішим збереженим пам'ятником давньоруського зодчества є величезний 13-купольний цегляний собор Св. Софії в Києві, побудований за Ярослава Мудрого (в 30-х рр. XIв.). Собор був багато прикрашений мозаїками і фресками, в тому числі на побутові теми.

Трохи пізніше був споруджений собор Св. Софії в Новгороді. Незважаючи на очевидну подібність композиції, цей храм істотно відрізняється від київського. Він побудований з місцевого білого каменю, має 5 симетрично розташованих глав, потужні стіни. Внутрішнє оздоблення собору - фрески. Багатих мозаїк тут немає. Якщо київська Софія ошатна, то новгородська - сувора і лаконічна. Софійський собор став зразком для новгородського і псковського зодчества наступних століть.

В XI ст. в Києві та Новгороді будувалися і монастирські кам'яні церкви.

Кам'яне будівництво велося і в інших містах Русі: Полоцьку, Чернігові.

5. Образотворче мистецтво.

З поширенням культового кам'яного будівництва розвивалася монументальна живопис. Візантійські і російські майстри прикрашали інтер'єри храмів мозаїками і фресками. У київському Софійському соборі в техніці мозаїки були виконані подкупольное зображення Христа-Пантократора (Вседержителя) і Богоматері, апостолів. Мозаїка собору має 130 відтінків.

Особливо широко застосовувалися фрескові розписи. У Софійському соборі фресками були покриті практично всі стіни, проте до наших днів збереглися лише деякі. Частина фресок присвячена світським сюжетів: два групових портрета сім'ї Ярослава Мудрого, мисливські сцени, зображення акробатів, музикантів.

У кожній церкві перебували ікони. Найвідомішою з ікон тієї епохи є "Богоматір Володимирська", створена на початку XII в.

Поряд з монументальним живописом і іконописом високого мистецтва досягли майстри книжкової мініатюри.

Київська Русь завдяки творчому засвоєнню отриманих з Візантії християнства і античної спадщини досягла високого рівня культурного розвитку, ставши врівень з західноєвропейськими країнами. Культурні традиції, створені в київський період, отримали подальший розвиток в епоху роздробленості, але багато хто з них не змогли пережити монгольська навала.


  • Дохристиянські словянські вірування
  • Історія хрещення Володимира (Корсунська легенда)
  • Поширення християнства на Русі
  • Значення прийняття християнства
  • Залучення словяно-фінського світу до цінностей християнства.
  • 2. Просвітництво. Наукові знання.
  • 3. Література і літописання. Усна народна творчість.
  • 4. Матеріальна культура. Будівництво та архітектура.
  • 5. Образотворче мистецтво.