Команда
Контакти
Про нас

    Головна сторінка


Магія і релігія в історії світової культури





Скачати 37.85 Kb.
Дата конвертації14.01.2019
Розмір37.85 Kb.
Типреферат

Вступ

Культурологи підкреслювали, що релігії - це явище світової культури. Релігія глибоко пов'язана з культурою. Культура народилася з культу. Вона соприродна духовності, отже, релігії. Саме в релігії кореняться глибинні потаємні основи культури. Тому дослідження релігії як феномену культури є завжди актуальним.

Існують різні визначення магії. Але всі вони незмінно відзначають одну її особливість: в її основі завжди лежить віра в надприродні сили й у здатність людини за допомогою цих сил контролювати навколишній світ. Окультні науки представляють собою цілісну сферу світової культури. На протязі не менше ніж п'яти тисячоліть вона розвивалася за власними законами, перебуваючи в єдиному контексті з іншими областями інтелектуальної рефлексії людства.

Творці класичної науки були ким завгодно, але тільки не людьми науково обмеженими. Коперниканськая картина світу ввібрала в себе пифагореизм Филолая (центральне положення головного світила), платоністское переконання в «божественному досконало» небесних сфер і їх кругового руху. Кеплер сприйняв динаміку магічних сил і астрологічну символіку вписаних один в одного геометричних фігур.

Уявні експерименти і аргументація Галілея пройняті духом схоластики. Данина, яку віддав Ньютон захопленню алхімією, з цього ж ряду явищ. Виникає наука була далека від того, щоб берегти свою стерильність, і не цуралася вчитися у натуральній магії.

Глава I. Що таке магія

1.Прічіни виникнення магії

Магія (чаклунство, чари) - це обряди, пов'язані з вірою в здатність людини надприродним шляхом впливати на людей, тварин, явища природи, а також на уявних духів і богів.

Магічна дія, як правило, складається з наступних основних елементів:

1. Матеріальний предмет (речовина), тобто інструмент;

2. словесне заклинання - прохання або вимога, з яким звертаються до надприродних сил;

3. певні дії і руху без слів - бряд.

Магія здається такою темною і не зрозумілою, навіть для тих, хто її вивчає серйозно, лише тому, що вивчає з самого початку вдається до багатоскладні подробиці, в яких і заплутується. Щоб зрозуміти, що таке Магія потрібно, перш за все, перейнятися ідеєю, що все, що вражають почуття, предмети зовнішнього світу є лише видимі відображення невидимих ​​ідей і законів, які можуть бути виведені мислячим розумом з цих чуттєвихсприймань. Всі фізичні явища - тільки відображення, одяг вищих сутностей, ідей. Кам'яна статуя - форма, в яку скульптор наділив свою думку. Стілець - це матеріальна передача думки столяра, і так у всій природі: дерево, комаха, квітка є матеріальні зображення отвлеченностей в повному розумінні цього слова. Цих отвлеченностей не бачить учений, що займається тільки зовнішністю речей, яким і з ними досить справи. Поети і жінки краще розуміють цей таємничий мову природи, тому що вони інтуїтивно відчувають, що таке всесвітня любов. Адже Магія - наука любові.

Різниця між магією і Загальним окультизм в тому, що Магія - наука практична, тоді як Загальний Окультизм викладає теорію; але бажати виробляти магічні досліди, не знаючи Окультизму, це те саме, що керувати локомотивом, не будучи знайомим, з механікою. Подібно до того, як нездійсненна мрія дитини, якій дали дерев'яну шаблю, зробитися генералом, так само нездійсненна і мрія профана, знайомого з магією з чуток, - зупинити потік води або рух Сонця, за допомогою завчено напам'ять заклинання, для похвальби перед своїми друзями. Перш, ніж розпоряджатися силою, укладеної в зерні, треба навчитися управляти самим собою.

Практична Магія вимагає знання відповідних теорій, як і всіх прикладних наук.

У давнину Магію визначали як застосування волі до сил природи, так що сучасні фізичні науки входили в рамки Магії, і присвячуємо навчався поводитися з теплотою, світлом і електрикою, але в наш час це визначення занадто широко і не відповідає поняттю, яке окультист має про Практичної магії. Маг чи його учень, безсумнівно, виробляють вплив своєю волею на якісь сили природи, потрібно лише встановити, на які саме, хоча очевидно - не на фізичних. Але крім сил фізичних існують ще сили гіпер - фізичні, що відрізняються від перших своїм походженням від живих істот, а не від машин.

Навіщо первісні люди малювали тварин, на яких вони полювали, в такій великій кількості? Тільки з чисто естетичною метою, отримуючи задоволення від самого процесу? Але чому для творчості вони вибрали таке незручне, погано освітлене, часто важкодоступне місце - печери, їх віддалені коридори і проходи? Навіщо після закінчення своєї роботи вони не насолоджувалися її спогляданням, а руйнували - метали в неї списи і дротики? Відповісти на ці питання допомагають етнографічні спостереження за народами, ще в XIX - XX століттях зберегли первісний уклад життя. Відомо, що австралійські аборигени перед початком полювання виконували спеціальний обряд: малювали на піску фігуру кенгуру і під час ритуального танцю втикали в зображене тварина свої бойові списи. При цьому вони вважали, що, потрапивши в малюнок тварини, потраплять і в сама тварина під час полювання. Очевидно, так само думала і первісна людина. Тут можна привести слова Карла Маркса про фетишизм: «Розпалена прагненням фантазія створює у фетишиста ілюзію, ніби« бездушна річ »може змінити свої властиві властивості для того тільки, щоб задовольнити його примха». Аналогічна ілюзія створювалася й у первісних учасників магічного ритуалу, який символізує смерть і вбивство тварини.

Коріння первісної віри в магію слід шукати в матеріальних і суспільних умовах життя людей. Первісний стан людства іноді зображується повним блаженства, коли люди як улюбленці природи отримували від неї у вигляді дарів все необхідне для життя. Але про труднощі первісних людей, про суворі, часом трагічних умовах їх життя красномовно свідчать такі цифри: майже 50% неандертальців не доживали до свого двадцятиріччя. У кроманьйонця середня тривалість життя не перевищувала 20 років. У найбільш скрутному становищі виявлялися жінки і діти: 38% неандертальців вмирало, не досягнувши і 11 років, майже ніхто з жінок не доживав до 25 років. У пітекантропів і синантропів смертність була ще вище: 68% синантропів не досягало і 14 років. Високий рівень смертності найчастіше був результатом частих голодувань, смертельних поранень під час полювання на великих тварин, що було закономірним і природним в силу нерозвиненості продуктивних первісних сил, бідності і слабості первісної техніки. У людей тієї епохи були лише найпростіші знаряддя праці, зроблені з каменю, кістки, дерева. Вони були грубі і не могли забезпечити постійні джерела живлення. Засоби до існування найдавніші люди добували полюванням, риболовлею, збиранням. Однак первісний мисливець, незважаючи на все своє вміння і мистецтво, часто залишався без здобичі, а рибалка без риби: звір зникав з лісу, риба покидала річки. Рослинну ж їжу можна було добувати лише в певні місяці року.

Трудова діяльність первісних людей, всі зусилля наших далеких предків, що мали на меті забезпечити себе і своїх близьких засобами до існування, нерідко закінчувалися безрезультатно. Це викликало у них стан непевності в своїх силах, невпевненості в майбутньому. Відсутність реальних коштів, які гарантують надійні й постійні результати виробничої діяльності, і з'явилися основними причинами того, що людина кам'яного віку звернувся до пошуків ірраціональних засобів практичного впливу на природу. Таких коштів і з'явилися магічні ритуали і обряди. Так економічна нерозвиненість, слабкість первісного людства, що реалізувалася в практичному безсиллі людини перед природою, і з'явилася тим соціальним тлом, на якому виросла віра в магію. Первісні люди були переконані, що за допомогою виконання магічних обрядів вони вступають в контакт з надприродною силою, що може захистити їх від стихій природи, від усіх злих сил і істот, допомогти в досягненні тієї чи іншої практичної мети, яку вони не в змозі досягти за допомогою реальних прийомів і засобів. Конкретні форми чаклунства створювалися кожним родом, плем'ям, громадою самостійно, результатом чого стало незліченну різноманіття магічних ритуалів і обрядів.

Вчені описали і систематизували буквально тисячі чаклунських ритуалів і вірувань, поширених у різних народів в різні часи.

Дослідники відкрили печерні малюнки, звані «вонджіна», у тубільців північно-західній Австралії. Щоб був хороший дощ, хороший урожай, багато худоби. Для цього тубільці малювали під «вонджіна» те, що їм було потрібно. Вирушаючи на пошуки їжі, на полювання, люди первісної громади не були впевнені в успіху. Адже не раз, навіть підранений, звір тікав від них Людина намагався вселити тварині, що саме він чекає від нього. Він перевтілювався в майбутню здобич, одягав маску звіра, наслідував його звичкам, поведінки, які знав чудово. Мисливці збиралися в потаємному місці, вбиралися, влаштовували магічні танці, церемонії, «наздоганяючи» видобуток і «вбиваючи» її. У намальований контур тваринного летіли дротики, стріли. Очевидно, без таких ось священнодійств плем'я не ризикувати починати полювання.

2.Час виникнення магії і її різновиди

Час виникнення магії вчені відносять до періоду первісного суспільства, точніше - до епохи кам'яного віку. Є дані, що магічні обряди і вірування існували вже в неандертальців, які жили 80-50 тисяч років тому. Первісні люди, вважають деякі вчені, зберігаючи ведмежі черепи і кістки, сподівалися, що це дасть можливість убитою твариною повернутися до життя і тим самим помножить число цих тварин. У багатьох племен, що зберегли первісний уклад життя ще в кінці ХІХ століття й аналогічних обрядів поховання кісток і черепів убитих тварин, цим обрядам давалося саме таке пояснення.

Існують різні класифікації магічних обрядів і церемоній.

Однією з найбільш повних типологій чаклунських обрядів є класифікація, розроблена великим радянським етнографом і релігієзнавцем С. А. Токарева в його відомій праці «Сутність і походження магії». Він запропонував розрізняти магічні ритуали:

• за ступенем складності;

· По спрямованості магічного акту;

· По техніці дії;

· За сферою застосування;

· За програмними цілями, які цей ритуал переслідує.

Залежно від загальної спрямованості магічного дійства С. О.Токар розрізняє дві групи магії: агресивні, або протрептіческіе захисні, оборонні, чи профілактичні.

Якщо перші собі за мету мають перенесення той чи інший спосіб магічної сили на об'єкт, то другі мають зворотну мету: усунути, відігнати шкідливі магічні впливу, захиститися від їх дії. У складі цих двох великих магічних напрямків вчений виділяє типи магії, які відрізняються один від одного по техніці передачі магічної сили або захисту від неї.

Протрептіческая магія. Тут найпростішим способом передачі магічної сили буде безпосередній контакт, зіткнення джерела, носія цієї надприродною сили з об'єктом, на який спрямована колдовство.Прі цьому носій магічної сили буває різним: це і неживий предмет (амулет, талісман), і людина (наприклад, сам чаклун ) і т. п. Характер контакту також може бути різним: носіння амулета, прийняття чаклунського зілля всередину або обтирання їм тіла, дотик руки чарівника і т. д. Цей вид протрептіческой магії називається конт тной магією. Більш складним з психологічної точки зору є так звана ініціальна (начінательний, трансмісійна, інцепціонная) магія. Суть се залишається, як і в попередньому типі, тієї ж: магічну дію спрямовано на сам об'єкт чаклунства. Однак з огляду на недосяжності цього об'єкта, наприклад внаслідок дальності відстані, проводиться тільки початок бажаного дії, а саме ж його закінчення і поява очікуваного результату покладається на магічну силу. Так, австралійські чаклуни мали спеціальний магічний снаряд, за допомогою якого вони практикували цей тип чаклунства. Це була кістяна паличка з загостреним кінцем. До неї прив'язувався шнурок, кінець якого закопувався в землю. Саму ж загострену кістку направляли в бік ворога з одночасним проголошенням заклинання, вважаючи при цьому, що вістря кістки висмокче з тіла жертви кров і та через шнурок піде в землю.

На відміну від цих двох видів магії, в яких магічна сила діє безпосередньо на об'єкт чаклунства (хоча б і знаходиться на відстані), наступні два види протрептіческой магії характеризуються тим, що в них дія надприродною сили спрямовується не безпосередньо на об'єкт, а на його заступника , і тільки через нього - на сам об'єкт чаклунства.Як заступник може бути якась частина об'єкта чаклунства (відрізане волосся, обрізки нігтів, випорожнення, слина і т. П.) Або ж просто предмет, який побував з ним в контакті (залишки їжі, частина одягу, слід ноги і т. П .). Цей тип магії називається парциальной (контагіозною) магією, заснованої на вірі, що частина заміщає ціле. В іншому випадку в якості заступника, за допомогою якого надприродна сила буде діяти на об'єкт, виступає подібність або зображення цього об'єкта. У багатьох народів чаклуни виготовляли маленькі дерев'яні, глиняні, воскові і т. Д. Фігурки, що зображували ворогів, і пронизували їх в серце, голову стрілою вважаючи, що те ж саме чекає і на самих ворогів. Часто фігурку замінювало зображення ворога на піску, землі, над яким виконувалася така ж операція - в неї встромляли стріли в надії вразити ворога. Ці обряди належать до имитативной (гомеопатичної, симпатичної, сімімільной) магії, заснованої на вірі, що подібне породжує подібне. Сюди включаються магічні дії, що складаються в наслідуванні тому дії, яке необхідно викликати: наприклад, військові та мисливські танці, ряд обрядів викликання дощу і т. П.

У оборонної (профілактичної) магії С. А. Токарев виділяє два види. Відганяєш (апотрепеіческая) магія. Її суть зводиться до бажання відігнати, відлякати ворожі сили і впливу. Для цього носять амулети, талісмани, обереги; застосовують різні жести, звуки (дзвін металу, стрільба, вогонь, дим, магічні кола і лінії, плювки, дуття) і т. д. Сюди ж відносяться дії, що мають на меті ухилитися від контакту з ворожими силами, сховатися від них (ритуальне закривання голови, обличчя, щоб уникнути нечистих місць і т. п.).

Іншим різновидом профілактичної магії є обряди і ритуали очищення від уявних злих впливів, що проникли в тіло людини, його житло, худобу і т. Д. Очищення досягають різними прийомами і способами: за допомогою ритуального обмивання, обкурювання, поста, вживання зілля, кровопускання і т. д. Ця магія зветься катартического.

Незалежно від класифікації по техніці дії магічних обрядів (згідно з якою встановлюється шість основних типів магії), останні можуть бути розрізняється і по позитивному чи негативному характеру своїх рецептів. Тут виділяється магія позитивна, яка наказує, що необхідно робити щоб отримати бажаний результат, і магія негативна (табу), яка вказує, чого не можна робити, щоб не

отримати небажані наслідки і результати. Прикладом останньої, зокрема, є заборона у ескімосів хлопчикам грати в ігри з мотузкою з боязні того, що, коли вони стануть дорослими мисливцями, їх руки можуть заплутатися в мотузці гарпуна.

Що стосується словесної (вербальної) магії - заклинання, замовляння і т. Д., То, на думку С. А. Токарева, вона по суті своїй не уявляє самостійного типу магії, але є лише словесним супроводом скоєного обряду. Однак часто, особливо на пізніх етапах розвитку магії, змова починає виступати як самостійна магічна сила, і в цьому плані він становить окремий тип магії.

Відповідно до сферою застосування магії і цілями, які вона переслідує, виділяють цілий ряд її видів.

Головним об'єктом уваги первісних людей завжди було забезпечення засобів до існування. Природно, що і значна частина чаклунських обрядів і церемоній була пов'язана саме з цією сферою людської діяльності. Більш того, можна вважати, що господарська, промислова магія є і історично первинним видом чаклунства, бо магія виникає як ілюзорне засіб подолання практичної слабкості первісної людини.

Суб'єктом будь-якого магічного дії є чаклун - професіонал або любитель. На ранніх щаблях розвитку первісного суспільства професійних чаклунів ще не було. Магічні обряди і ритуали виконувалися будь-яким з членів племені, частіше похилого віку, які володіли досвідом виконання необхідних церемоній. Згодом з'явилися люди, яких вважали наділеними особливими здібностями, і, перш за все, здатністю спілкуватися з надприродним світом і його мешканцями. У різних народів їх називали по-різному - чаклун, волхв, заклинатель, шаман і т. Д. Але соціальна функція в ранніх етапах розвитку суспільства у них була одна: магічна практика, своєю метою має забезпечити первісній общині заступництво надприродних сил і захистити від чаклунських підступів з боку недружніх племен і злих духів.

3.В чому сенс магії

Наукове вивчення феномена магії почалося з дослідження первісної магії саме тому, що для сучасної людини характерно невіра в

реальність магії і недооцінка своїх первісних предків. Магія як екзотика, а не як елемент будь-якого людського дії і світосприйняття, ось що привернуло увагу, перш за все, коли соціальна антропологія відкрила для всієї освіченою Європи різноманіття інших культур: цього звіринця дивних звичаїв і менталітетів, паноптикуму помилок і неефективних, безглуздих ритуалів і обрядів .

Магія втілювала в собі фундаментальну і плідно протиріччя первісного життя. Так, вона формувала нові соціальні структури, критикуючи племінну повсякденну реальність і мислення, і вона також культивувала вільну індивідуальність, зосереджуючи всі форми творчості в «обожествленном єретика» - шамана. Саме магії опинилося під силу провести зароджується людство по лезу бритви, переконати його у власній надприродною винятковості і вселити йому ідею панування над природою в той час, коли вся реальна життя неспростовно доводила протилежне.

Певні психологічні пояснення магії вжито були вже еволюціоністської етнографією, функціоналізм пішов іншим шляхом, і тільки структуралізм, взявши на озброєння фрейдистські і неофрейдистские концепції, продовжив психологічний аналіз окультного досвіду.

Якщо для неолітичного людини магія чи не єдиний засіб вижити на межі смерті »то для людини античності вона поступово стає в ряд інших, часто не менше ефективних і переконливих форм діяльності. Сфера магії різко локалізується; певне коло людей.

Глава II. Що таке релігія

1. Поняття і походження релігії

Релігія (від пат. Religio-совісність, благочестя, набожність, предмет культу; Religare - пов'язувати, прив'язувати; relegere - повертатися, обдумувати, боятися) - світосприйняття, натхненне вірою в Бога, тип світогляду, найважливіша область духовного життя людей і культури.

Торкаючись походження слова, назвемо два припущення. У першому випадку вважається, що релігія походить від лат. relege (шанувати, почитати) і означає богопочитание. Саме таке пояснення запропонував римський поет і філософ Марк Туллій Цицерон (106-43 рр. До н. Е). У трактаті «Про природу богів» він визначив релігію як схиляння і благоговіння людини перед нескінченним Початком. Існує й інша версія, яку висунув християнський письменник IV ст. до н.е. Лактанцій. Він вважав, що «релігія» походить від слова religare - «зв'язувати».

Релігія - це і певний зв'язок між людиною (як кінцевим істотою) і Богом (як і абсолютним початком світу) і що випливають з неї (зв'язку), благоговіння перед нескінченним, тобто богопочитание. Релігія - це не тільки віра або сукупність поглядів. Релігія є почуття зв'язаності, залежності і повинності по відношенню до таємної вищої сили, що дає опору і гідною поклоніння. Саме так розуміли релігію багато мудреці і філософи - Зороастр, Лао-цзи, Конфуцій, Будда, Сократ, Христос, Мухаммад. Чи не розходяться з цим осмисленням релігії і те, що сучасні мислителі.

З релігійної точки зору поява релігії цілком зрозуміло: вона виникла завдяки живому спілкуванню з Богом, Але зрозуміти феномен релігії намагалися і світські мислителі, багато з яких взагалі були невіруючими. Французький релігійний мислитель Етьєн Жильсон (1884-1978) вважав, що між філософією і теологією повинна існувати глибинна зв'язок. Бути християнським філософом на думку значить, перш за все бути християнином, людиною, для якого досвід віри, деякі від дитинства засвоєні слова і внутрішня релігійне життя визначають собою не тільки всі його буття, а й все істотне мислення. Посвячення в таїнства, разом з якими зміст релігії дається крещаемому і долучається з самого початку і цілком виявляється вирішальним життєвим фактом.

Богослов'я починається з катехізису, яка роз'ясняє Символ віри, Ці слова кореняться в релігійному досвіді та обгрунтовані вірою в відверте слово Бога. Цим вирішуються всі питання богословського методу, відносини віри і розуму, богослов'я та філософії. Слово Бога відверто, мета його - порятунок, а не метафізичне просвіта людини. Справа йде про віру, а не про знання. Ось чому катезіхіс повинен не пристосовувати істини віри до дитячого розуміння, а давати їх в дуже ретельним упаковці, кидати в душу і розум це зерно, яке буде рости і плодоносити все життя.

К. Ясперс високо оцінював народження світових релігій. Їх поява знаменувало собою перевороти в духовному розвитку людства. Вони стали джерелом нових соціокультурних цінностей, ідеалів. світових релігій визначало розвиток культури величезних регіонів. Історію людства важко уявити собі без релігії. Нагадаємо, Г. Лессінг стверджував, що моральний прогрес людства співвідноситься з чергуванням релігій.

Культурологи та філософи з давніх часів описували народження релігії. Особливу увагу вони приділяли історично ранніх форм вірувань.

1. Шаманізм - це релігійні уявлення і культові дії, в основі яких лежить віра в можливість шаманів бути посередниками між людським співтовариством і духів. Витоки шаманізму простежуються в глибині століть. Судячи з усього, йому щонайменше від тридцяти до сорока тисяч років. Своїм корінням він йде в еру палеоліту. Стіни знаменитих печер в Південній Франції і Північної Іспанії, такі як Ляско, Фон де Гом, Ле-Труа-Фрер, Альтаміра і інших, розписані красивими зображеннями тварин. Більшість з них представляють собою види, які но населяли ландшафти кам'яного віку - бізони, дикі коні, кам'яні козли, мамонти, вовки, носороги і олені. Однак інші тварини, такі як, наприклад, «Чудесний звір» в печері Ляско, є міфічними істотами і виразно мають магічне і ритуальне призначення. У декількох з цих печер знаходяться малюнки і рельєфи дивних фігур, що поєднують в собі риси людини і тварини, які поза всякими сумнівами представляли древніх шаманів.

Центральне вірування шаманізму - існування двох світів, тісно прилеглих один до одного, які перехрещуються, але зберігають автономію. Це фізичний світ, в якому ми живемо, і духовний світ, населений силами, які направляють і контролюють фізичний світ. Як мешканці "меншого" світу ми існуємо в ньому в певному сенсі по милості світу духовного. Його вторгнення в наш світ може принести зцілення або хвороба, удачу чи невдачу. Духовний світ паралельний всього нашого життя на фізичному рівні - так, кожне дерево, тварина або володіє власним духом. Заподіяти їм шкоду або образити - значить накликати біду. Таким чином, наша взаємодія з духовним світом набуває величезне значення. Саме тут вирішальну грає шаман. здатний увійти в духів і встановити контакт з силами духовного світу. Це досягається через стан трансу або через роль медіума (посередника)

Такі люди мають значною силою і авторитетом.У шаманських культурах жодне важливе рішення не приймається попереднього звернення до шамана. Коли приходить хвороба або позбавлення, шаман входить в духовний світ, щоб знайти причину лиха, а потім повідомляє спільноті, яким порушенням або проступком це дія викликана.

Шамани були першими професіоналами в роботі з людьми. У багатьох сенсах вони виявлялися першими психотерапевтами. Їм же належала пальма першості в допомоги людям. По суті, сила шамана лежить в оволодінні екстатичними техніками з використанням сновидінь і трансових станів. Екстаз в своєму первісному значенні означав альтернативне стан свідомості при усвідомленні єдиної думки - захоплення. Шаман також досконало володів традиційної міфологією, системою вірувань і таємним мовою племені, цілительськими методами.

Сила і інтенція шаманської культури До відтворення ідеальної реальності була гранично героїчної. Обряди посвячення, характерні для сибірського і центрально-азіатського шаманізму, включають в себе ритуальну послідовність. Сибірські шамани стверджують, що під час цього ритуалу вони «вмирають» і лежать мертві протягом трьох або семи днів в чумі або іншому ізольованому місці. При цьому виникають істие галюцинації того, як тіло розривають на частини демони або духи предків, оголюються кістки, очищаючись від плоті, йдуть води, очі виходять з очниць.

Ці приклади показують, що духовне відкриття зазвичай викликає потужний незвичайний стан свідомості. Антропологічні, історичні та археологічні дослідження показало, що основні риси шаманізму і його технологій сакрального залишилися незмінними протягом десятків тисяч років. Вони пережили міграцію через половину земної кулі, хоча багато аспектів культур зазнали драматичні зміни. Цей факт дозволяє припускати, що шаманізм пов'язаний з тими рівнями людської психіки, які є початковими, тимчасовими і універсальними.

2. Магія. На думку Д.І. Чернякова, до сих пір дослідники звертали увагу або на сакрально-культовий характер магії, зупиняючись лише на суб'єктивно-психологічної стороні магічних актів і недооцінюючи роль соціокультурних чинників, або на її практичний характер, бачачи в ній лише засіб для досягнення навпаки, недооцінюючи роль ідеальних факторів . При аналізі феномена магії важливо враховувати не тільки її соціокультурні аспекти, а й відповідний їй тип ментал'ності (способу мислення). Магія - різновид містики, її оперативна форма, практичний окультизм (загальна назва навчань, які визнають існування в світі таємних надприродних сил і розробляють способи взаємодії з цими силами

3. Тотемізм (від слова "ототеман", на мові північноамериканських індіанців племені оджибве - рід його) - одна з ранніх форм релігії, що виражає віру в надприродне спорідненість між людськими групами (родами) і тваринним і рослинним світом (рідше явищами природи і неживими предметами ). Тотем зазвичай сприймається як загальний предок роду, дає назву тотемной групі. Тотемізм пов'язаний з системою табу забороною вбивати і поїдати тотемическое тварина, порушує при його ритуальному вбивстві.

Під тотемом малося на увазі рослина АБО тварина, прийняте за фактичного предка, від якого магічним чином залежали життя і добробут роду в цілому і кожної людини окремо. Вмістилищем духів тотемний предків були чурінги, що зберігалися в святих місцях. Тотемізм включав в себе комплекс вірувань в можливість постійного "непорочного" втілення (інкарнації) тотема в новонароджених членах роду, тобто в своїх живих нащадків. Тотеми можуть бути покровителями людей, забезпечуючи їх їжею. Знищення тотема загрожувало загибеллю двійника. Тотемізм вивчений у племен Австралії, Північної та Південної Америки, Меланезії, Полінезії, Африки. Його компоненти виявляються у всіх релігіях світу, індуїзм, буддизм, іудаїзм, християнство, іслам.

4. Ідея Бога. Бог (слав. - наділяє багатством; древнеіран. Бада - пан, доля; древнеінд. Bhagа - удача, щастя, дарує; грец. Theos; лат. Deus; інд. Deva - світити, сяяти) - основне релігійно-богословське поняття, яке означає якусь надприродну сутність, своєрідний об'єкт поклоніння. Бог - найвища цінність релігійної віри, завжди так чи інакше розглядається як особистість. Зізнається в якості сутності, наділеною незвичайними, "надприродними" властивостями і силами. У найширшому сенсі Бог є сутність досконала. У поняття досконалості вірять і схиляються перед ним як сущим.

У релігіях Стародавнього Китаю, Кореї, Японії, Індії, Стародавнього Сходу описується сонм богів, один з яких завжди найбільш могутній, наприклад Зевс у древніх греків. В індуїзмі така ієрархія відсутня. Поряд з «великими богами» тут нерідко шануються і другорядні, нижчі боги, відрізнити від місцевих духів, геніїв, демонів.

Особливо добре розвиток уявлення про Бога можна простежити в індійській спочатку боги були видатними, сильними, переможними, обізнаними і винахідливими людьми, які знали і могли набагато більше, ніж всі інші. Тому вони приносили людям потрібні їм блага, про які їх просили. Пізніше їх звели в ранг богів, і боги стали «могутніми», «всезнаючим», «добрими», - «жертводавцями всіх благ». Вони виявилися "творцями (винахідниками), техніками давнини, героями і« королями », родоначальниками і вождями племен. У первісних народів бога часто називали« праотцем »,« предком ».

В уявленнях про Бога з самого початку фігурували такі могутні природні сили і речі, як ясне денне небо, сонце, місяць, грім, вітер, море і т.д. Перед ними схилялися ще наївно, як перед явищем невидимих, незрозумілих сил, що стоять за явищами або діючих в самих природних феноменах і керуючих ними, як перед духовними сутностями. Ось чому ці сутності стали одночасно ідеальними і бажаними. Вони є те, чим (і яким) людина не є, але хотів би бути.

Саме ці сутності вносять ясність і стійкість в заплутане і нестійке людське існування. Хто кориться їм, хто слід їх заповідями, догоджає їх жертвопринесеннями, до того ж вони милостиві і обдаровують спочатку матеріальними, а потім і духовними благами, дають частку своєї проникливості, своєї могутності, нарешті, свого безсмертя в "потойбічному" Вони надають життю вищого сенсу і є представниками загального принципу, що дозволяє зрозуміти світ з усім його злом і стражданнями, завдяки яким він знаходить пояснення і загадки власної душі.

Поняття Бога як Абсолюту включає в себе три основні моменти досконалості:

1. Бог як абсолютна, всемогутнє і досконале начало, творець всього сущого;

2. Бог абсолютне духовне начало, якому приписується атрибут всезнання, всемудрое;

3. Бог як досконале всеблагої початок, абсолютний джерело милості і справедливості.

Уявлення про Бога як про творця і володаря Всесвіту, джерелі морального закону найбільш виразно виявляється в Біблії.

2. Структура і функції релігії

Будь-яка релігія включає в себе кілька складових частин. Перший - це віра, вчення, система уявлень про головні богів, про походження світу і людей. Тобто можна говорити про сукупність ідей і образів, які обґрунтовують, стверджують і зміцнюють релігійну віру.

Другий компонент релігії - релігійні почуття. Згадуваний раніше У. Джеймс відкидав безпристрасне, чисто інтелектуальне тлумачення Він бачив в ній живе, трепетне почуття, невимовні і численні нарікання душі. «Краса і неподобство, любов і жорстокість, життя і смерть живуть поруч один з одним, в нерозривному зв'язку, і мало-помалу замість колишнього людино улюбленого Божества, схильного до людей, в нас складається поняття про грізну силу, яка нікого не любить і ненавидить , але безглуздо веде все до загальної смерті ». Вважаючи таке світогляд проте вважав, що релігія завжди сповнена різними почуттями. У працях з психології та філософії релігії нерідко зустрічаються спроби точно визначити сутність релігійного почуття. Однак релігійних почуттів безліч. Є релігійна любов, релігійне почуття піднесеного, релігійна радість, релігійне спокій, релігійний фанатизм.

Третій компонент релігії - обряди, культи. Культ - це сукупність спеціальних дій і ритуалів, зумовлених вірою і регламентованих віровченням. На думку російського філософа Павла Олександровича Флоренського (1882-1937), давні культи потрясали і тим самим відкривали можливість осягнення таємниць. Н.А. Бердяєв вважав, що культура в початковий період свого розвитку була пов'язана з культом.

BC Соловйов писав: якою б не була наша впевненість в істині нашої релігії, вона не дає нам права закривати очі на той факт, що релігій існує безліч і що кожна собі виняткову істинність. Зазвичай аргументи на користь своєї релігії моральності. Прихильники тієї чи іншої віри оголошують, що їх більше етична. Але BC Соловйов звертає також увагу і на красу культу. Він пише: якби краса грецького богослужіння в Софійському соборі не справила такого сильного враження на послів київського Володимира, то, ймовірно, Росія не була б тепер православною.

Релігія має великий вплив на архітектуру, живопис, музику. Австрійський мистецтвознавець Ганс Зедльмайр в роботі «Втрата середини» зазначає, що протягом майже півтора тисячоліть в архітектурі Західної Європи переважав храм як обитель Бога, а з епохи Відродження - замок і палац як житло божественного людини. У послідовності архітектурно-художніх завдань, що змінюють собою безроздільно чільну до XVIII в. задачу (церква, замок і палац), Зедльмайр бачить спадну хода нових релігій, які вигідно відрізняються для європейської людини спочатку християнського особистого Бога, а потім одна іншу.

3. Моральне зміст релігії

Будучи феноменом культури, релігія має величезний моральним змістом. Вона являє собою явище людського духу і є живе спілкування з Абсолютом. Релігія відноситься до філософії, як молитва до поняття. Людина на всіх щаблях розвитку з тих пір, як усвідомив себе людиною, шукає Бога і підносить до нього свою молитву. Це всесвітній факт, який вказував на споконвіку притаманну людині потребу спілкування з Вищим Істотою. Людина знаходить в релігії етичне задоволення. Він зміцнюється морально, набуває душевний спокій і розраду в скорботі. У своєму прагненні до Бога людина не залишається "вічно голодним"; він отримує духовну їжу. Джерелом цього задоволення служить внутрішня впевненість, що невидиме Істота, до якого він звертається подумки, чує його молитви і надає йому допомогу. У цьому полягає сутність віри.

Російський філософ і політичний мислитель Борис Миколайович Чичерін (1928-1904) задається питанням: чи не є все це самозакоханість? Внутрішнє ставлення людей до Бога не підлягає досвідченого дослідження. Немає зовнішніх ознак, за якими наука могла б упевнитися в його реальності. Ми знаємо тільки своє суб'єктивне відчуття, але предмет для нас залишається прихованим. Внаслідок цього багато дослідників бачать в релігії тільки плід фантазії. Якщо ми не в змозі пізнавати абсолютне, то тим менше може бути допущена можливість спілкування з ним.

На поняття Бога, вважає російський філософ, можуть бути перенесені деякі людські риси. Але саме поняття взято аж ніяк не з людини. Між ними та різниця, яка взагалі пролягає між фізичним і духовним істотою, між відносним і абсолютним. уявлення виникає з іншого - з чистої думки. Якщо досвід становить єдине джерело пізнання, то яким чином людина може уявляти протягом вже тисячоліть, що він має спілкування з істотою, яка не тільки ніколи нікому не було, але про який він не може мати навіть зеленого поняття? Що це за божевільний марення, що охопив людський до того ж не тільки на нижчих щаблях розвитку, за часів первісного неуцтва, а так само і вищих, бо ми знаємо з досвіду, що до числа релігійних людей належали найбільші розуми людства?

З культурологічної точки зору, навпаки, релігія представляється необхідним феноменом людського життя.Якщо Бог є Розум, Керуючий вселенною, - пише Б. Чичерін, - а людина як розумна істота сам є причасником цього Розуму і носить в собі свідомість його буття, то він, за самою своєю природою, повинен прагнути до спілкування з Богом. Істота Розуму складається саме в спілкуванні. Роз'єднує тілесна обмеженість: розумні ж істоти, в силу внутрішнього закону, прагнуть до спілкування один з одним. І якщо це справедливо для окремих істот, то тим більше це повинно мати місце у відношенні до того Суті, що становить центр і зв'язок всього духовного світу. Як скоро людина має поняття про Бога, так він необхідно прагне до єднання з ним. Релігія - провісниця людських цінностей, носій моральних імперативів.

висновок

Історію еволюції релігійної свідомості прагнув намалювати Дж. Дж. Фрезер (1854-1941), збираючи і піддаючи порівняльного аналізу матеріал, що відноситься до всіх історичних епох. Він керувався ідеєю еволюції і духовної єдності людства, вважаючи, що завжди забобони є протилежністю розумного погляду на речі. У головній своїй книзі "Золота гілка" він викладає своє уявлення про еволюцію первісної релігії в первісному суспільстві. Фрезер прийшов до висновку, що магія і релігія протилежні одна одній і що магія передує історично релігії. Магія була в розумінні Фрезера «примітивною наукою» - тим же, чим для Тайлора був анімізм в примітивному свідомості: результатом неправильного вживання розуму. Хоча і магія, і анімізм були спробами людини знайти раціональні засоби для того, щоб пояснити світ і діяти в ньому. Магія не є релігією, вона являє собою елементарний спосіб мислення. Релігія виникає тоді, коли магія себе зживає. В релігії людина прагне пізнати себе, визнаючи свою залежність від богів, яким він поклоняється, визнаючи існування надлюдського свідомості і персоніфікованих сил.


  • Глава I.
  • 2.Час виникнення магії і її різновиди
  • 3.В чому сенс магії
  • Глава II.
  • 2. Структура і функції релігії
  • 3. Моральне зміст релігії