Команда
Контакти
Про нас

    Головна сторінка


Масонства на Білоруських землях (кінець XVIII - початок XX в.)





Скачати 57.84 Kb.
Дата конвертації21.05.2019
Розмір57.84 Kb.
ТипКурсова робота (т)

Масонства на Білоруських землях (кінець XVIII - початок XX в.)

МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ І НАУКИ УКРАЇНИ

МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ «Вітебський державний університет ІМЕНІ П.М. Машерова »

Історичний факультет

Кафедра історії Білорусі







КУРСОВА РОБОТА

з дисципліни «Історія Білорусі»

Масонства на Білоруських землях (кінець XVIII - початок XX в.)









Вітебськ, 2013

РЕФЕРАТ

ФРАНК-МАСОНСТВО, МАСОНСЬКА ЛОЖА, Елагинских СИСТЕМА, ВЕЛИКИЙ МАГІСТР, БРАТСТВО, ШВЕДСЬКО-БЕРЛІНСЬКА СИСТЕМА, КОНСТИТУЦІЯ, БРАТ, ВЕЛИКИЙ ВОСХОД ПОЛЬСЬКИЙ, ВЕЛИКИЙ СХІД НАРОДІВ РОСІЇ.

Об'єкт дослідження - Масонство на території Білорусі з кінця XVIII до початку XX.

Предмет дослідження - основні цілі та принципи діяльності масонів, організаційна структура, вплив на суспільство.

Мета роботи - розглянути діяльність масонства на білоруських землях з кінця XVIII по XX ст, проаналізувати їх роль в суспільстві.

Методи дослідження: метод класифікації та систематизації, метод дедукції і індукції, аналітичний метод, метод узагальнення, метод наукової абстракції.

Теоретична і практична значущість: зміст і висновки даного дослідження можуть бути використані в ході подальшої роботи над проблемами масонської діяльності на білоруських землях XVIII - XX ст. В цьому напрямку особливо перспективною виглядає тема, яка зачіпає долі найбільш помітних білоруських масонів Олексія Волковича і Григорія Брука. Зібрані матеріали можуть бути використані також студентами для підготовки до семінарських заняття по темі «Громадський рух в Білорусі в першій половині 19 ст.».

ВСТУП

Масонство - найцікавіше явище в історії людства, яке по-різному і прямо протилежно характеризують і оцінюють історики до теперішнього часу. Дана проблема має важливе наукове значення, оскільки історія масонства досі становить спеціальний і дуже складний предмет дослідження, в силу того, що мало збереглося достовірних джерел. Для масонство характерно взаємозв'язок світу біблійних ідей, понять, образів, а так само і антисвіту, що включає те, що протистоїть їм. Це дає привід виникнення безліч припущень про сутність масонство.

Мета даної роботи: вивчити діяльність та вплив масонства на суспільство в білоруських землях з кінця XVIII по XX ст.

Завдання, які були поставлені під час написання даної роботи, такі:

Вивчити організацію, основні цілі та принципи масонства

Дослідити діяльність масонських лож на території Білорусії (кінець XVIII-перша чверть XIX ст)

Розглянути вплив братів масонських лож на суспільство в білоруських і литовських землях в 1825-1920 рр.

Для написання даної роботи були використані наступні методи: метод класифікації та систематизації, метод дедукції і індукції, аналітичний метод, метод узагальнення, метод наукової абстракції.

Однією з відмінних рис масонських організацій є те, що вони ніколи не виступають, відкрито, ніколи не спростовують, ніколи не відповідають ні на похвалу, ні на нападки.

Для написання курсової роботи була використана книга Шведа В.В. "Між Польщею і Росією: суспільно-політичне життя на землях Білорусії (1772 - 1863.)" [18] в якій в розгорнутій формі викладається основна сутність і принципи діяльності масонських організацій на території Білорусії.

Ряд відомостей для виконання даної роботи нами були взяті з "Енциклапеди ігісториі Беларусі" в якій висвітлено історію діяльності масонських лож в Білорусі. [20].

Нами була використані робота Путівник по таємниць масонства С.П. Карпачова [5]. Найбільш докладно в цьому дослідження дані організація массонства і його сутність. У монографії Нариси з історії руху вільних мулярів в Білорусії С. М. Рибчонка [12], також використаний для підготовки курсової роботи, аналізує масонство на білоруські землях (кінець XVIII-перша чверть XIX ст).

Були задіяні нами так само і електронні ресурси: Беларуская Вікіпедия / Масонства [2] і Віртуальний сервер Дмитра Галковского [4], де перераховані ті білоруські діячі масонських лож.

ГЛАВА 1. Масонство: ОРГАНІЗАЦІЯ, ОСНОВНІ ЦІЛІ І ПРИНЦИПИ

Орден франк-масонів, в наші дні відомий у всіх країнах європейської культури, веде родовід від дуже скромного за походженням Лондонського клубу початку XVIII століття.

До останньої чверті минулого століття термін «франкмасон» протиставляли звичайно короткому терміну «масон», як позначає не мулярів-робітників (або оперативних масонів, як говорили в Англії), а мулярів-мислителів (спекулятивних масонів), по імені тільки що зв'язали себе з відповідним ремісничим цехом. Зокрема в них бачили то «лицарів Храму», що ховалися під маскою франкмасони після розгрому їх ордена Філіпом Красивим, то групу вчених і філософів, що вступили в масонський цех, щоб приховати від вороже налаштованого до них уряду свої гуманітарно-філантропічні цілі.

Предками сучасних франкмасони, що носили це ж ім'я, були безсумнівно, справжні муляри, і додавання до назви їхнього ремесла слова «вільний» (free, frank) мало спочатку професійно-ремісниче, а не соціальне значення. Слово freemason зустрічається в англійських документах починаючи з останньої чверті XVI століття, по найбільш імовірною гіпотезою, висунутою в 1887 році одним англійським архітектором.

Це були відомі в Англії в епоху готичного стилю sculptoreslapidumliberorum (перша згадка - в документі початку XIII століття) - «каменотеси вільних каменів». «Вільними камінням (Freestones) на відміну від звичайних (roughstones) називалися в Англії більш м'які кам'яні породи, на зразок мармуру і вапняку, що вживалися для більш тонкої, барельефной роботи. Шляхом скорочення довгого терміна і відбулося, за цією гіпотезою, англійське слово freemason.

В епоху готичного стилю франкмасонами називалася, у всякому разі, більш майстерна категорія кваліфікованих, як сказали б тепер, будівельних робітників. Пізніше, із занепадом готичного стилю, відмінність двох категорій мулярів втратило практичне значення, внаслідок чого зникло уявлення і про точному сенсі обох термінів: вже в XIV столітті цехи мулярів називаються байдуже то просто масонськими, то франкмасонської.

На сьогоднішній день існує безліч тлумачень, що представляє собою масонство. Література про масонстві пропонує різноманітні визначення, що наводяться в кілька груп:

Першу з них можна умовно визначити як етико-психологічну. Вона розглядає масонство як «стан душі», «дивну за красою систему моральності, завуальовану алегорією і иллюстрируемое символами», «духовне вчення про постійне самовдосконалення».

Друга група на перше місце ставить організаційний принцип, розглядаючи масонство як «релігійно-філософське товариство», «релігійно-моральне рух». Очевидно, найбільш адекватно відображає стан справи синтезує підхід до визначення даного явища. О.Ф. Соловйов вважає масонство «сплавом певних організаційних і духовних начал [5]».

Масонство, згідно з найбільш поширеною в сучасній історіографії визначенням, є не що інше, як «релігійно-філософське і політична течія» [10]. Звичайно, масонство, перш за все, є організацією. Немає масона поза Ордена, поза ложі. Про ці принципи свідчать статути Орденів вільних каменярів. Так наприклад, Конституція Великого Сходу Франції визначає франкмасонство як «установа філантропічне, філософське і прогресивне», статут Великої Ложі Франції - як «Присвятний Орден, заснований на принципах братерства». Конституція Великої Національної Ложі Франції визначає масонство як «вільну Асоціацію незалежних людей, що ставлять собі за мету втілення на практиці ідеалів Миру, Любові та Братства». Орден вільних каменярів є універсальним і традиційним присвятним Орденом, він являє собою Братство присвячених людей всіх рас, національностей і віросповідань, які працюють разом над пізнанням універсальних принципів буття і для розкриття вищого духовного начала в людині »[5].

У той же час специфіка масонства як організації полягає в тому, що доступ до неї відкритий людям, що володіє певними етико-психологічними якостями. Як показує історія, громадянство Договірної Держави було самої різної орієнтації: від містики та окультизму до раціоналістів, від віруючих до атеїстів, від консерваторів до затятих прогресистів. Проте, котрі вступають в братства вільних каменярів повинні:

Мати намір докласти всіх зусиль до того, щоб зробити хорошу людину ще краще, щоб він дотримувався Божественним законам, прагнув до пізнання себе і світу;

Сумлінно використовувати час, ділячи його між шануванням Господа, роботою, відпочинком і службою суспільству, застосовуючи свої розумові та фізичні здібності найкращим способом;

Вважати своїм обов'язком, використання в повній мірі своїх талантів в приватному та суспільному житті, в бізнесі і на службі для них самих, їх сімей, їх оточення і всього людства.

Прагнучи до найвищих моральних принципів, масони повинні володіти громадською активністю, так як масонство ставить собі за мету вдосконалення всього людства. Мета ця досяжна, лише шляхом морального, фізичного і розумового вдосконалення кожної людини. Перешкодою на цьому шляху є релігія і національні держави, які повинні бути знищені. Не мале місце в діяльності масонів займає критика історичних релігій і церкви. При цьому війна з Богом, церквою і духовенством не означає ще скасування релігій, віри взагалі, а навпаки, масони створюють нову релігію - релігію гуманитаризма, де місце Бога займає людство, а стару релігію вони замінюють новою - морального солідаризму. Існує ще не про незначну завдання масонства (поряд з боротьбою з релігією, релігійної мораллю, церквою і духовенством) - це знищення національної державності.

Масонства бачить, і прагнути до кінцевого ідеалу, а саме створити понад держава. Основними ознаками в ньому будуть свобода, рівність, братерство і богом якого є людство (мораль якого не релігійна і в якому розум людський буде мірою всіх речей). Здійснення всіх цих ідей моделюється в рамках масонських лож і в численних обрядах і складних символах.

Таким чином, можна сказати, що масонство - це і є філософсько-етичне і соціально-психологічне явище суспільного і духовного життя, засноване на організаційних принципах і пред'являє своїм членам певні етичні вимоги:

масони беруть в Братство людей будь-якої етнічної групи на Землі.

масони стверджують, що всі люди рівноправні. Цінність людини вимірюється його достоїнствами, а не його походженням, віросповіданням, соціальним статусом або станом.

масони шанують віру і ідеали інших людей і намагаються бути однаково хорошими і розуміючими по відношенню до всіх людей.

невпинно прагнуть до Істини і вірять, що ніщо не може бути виправданням Брехні.

відносяться до кожного відкрито і без упереджень.

Виявляючи милосердя масони:

розуміють під ним щире бажання блага всім людям.

направляють його не тільки по відношенню до масонів і членам їх сімей, а до кожної людини і всього суспільства.

направляють на благодійність стільки, скільки дозволяє їх стан, і працюють безоплатно для братства.

Поряд з основними етичними принципами виділяють і основні принципи Ордена: Кожен франкмасон підтверджує свою віру в Бога і в безсмертя Душі. Франкмасони твердо вірять в свободу віросповідання. Вони вірить в те, що як саме він поклоняється Богові, - це його справа, і тільки його, а як поклоняються Богу інші франкмасони, - це їхня справа, і тільки їх. Франкмасонство не пропонує якогось шляху до Порятунку. Кожному масону слід шукати його там, де він поклоняється Богові, що Братством тільки заохочується і всіляко схвалюється.

Оскільки релігія і політика так часто викликають розбрат між людьми, ці питання заборонені до обговорення в масонській ложі. Франкмасонство шукає можливості звести всіх людей усіх віросповідань разом в Братстві, заснованому на взаємній повазі, щоб спільно працювати на благо нужденних. Якщо релігія масона вимагає від нього життя, наповненою турботою і допомогою людям, менш щасливим в цьому житті, франкмасонство запропонує йому різноманітні способи втілення в життя його жалісливий пристрасті. У цьому питанні масонство прагне стати ідеальним соратником будь моральної релігії. Франкмасон ніколи не повинен ставити свої обов'язки по відношенню до масонства вище своїх обов'язків по відношенню до своєї сім'ї, до Бога і до своєї країни.

Місія, Цілі і Цінності Вільних Каменярів - стати гідними громадянами, дотримуючись найвищі моральні принципи, найважливішими з яких є рівність, милосердя і чесність. [11]

Прямими попередниками масонів були середньовічні каменярі, будівельники соборів у Західній Європі, від яких і сталося сама назва братства - "франкмасони" або "вільні каменярі". Розквіт готичної архітектури високо підняв авторитет будівельників, особливо майстрів і архітекторів. У той час навіть бога іноді зображували як Архітектора, прикладає до Землі циркуль будівельника.

Саме в цей час отримала особливе звучання легенда про Хірам - будівельника храму біблійного царя Соломона, яка лягла в основу таїнств масонства нового і новітнього часу разом з обрядами середньовічних будівельних лож. У тексті Біблії двічі згадується про Хірам, керівника будівельних робіт у царя Соломона. Хірам розділив своїх підлеглих (в залежності від професійних якостей і старанності) на три розряди, поставивши майстрів над підмайстрами. Кожен розряд отримав свій пароль, розпізнавальні знаки та ритуали. Одного разу підмайстри вирішили вивідати пароль майстрів. Вони підстерегли Хірама, коли він увійшов в Храм, і закрили три виходи. Під загрозою смерті підмайстра зажадали від свого наставника назвати їм заповітне слово, але той вважав за краще померти, але не видати таємниці. Труп Хірама підмайстри закопали на пагорбі. Через сім днів Соломон, стривожений зникненням свого зодчого, наказав дев'яти майстрам відшукати його. Після важких пошуків поховання Хірама, над яким сяяв світло, було знайдено. Відзначивши це місце гілкою акації (вона стала одним із символів масонства), майстра повернулися до палацу і повідомили Соломону про сумною знахідку. Той велів принести тіло Хірама в Храм. Але труп зотлів. Вигук майстра, першим виявив це, - "Труп зотлів!" і стало тим паролем, який передавався в масонських ложах від майстра до майстра. В іншому уривку Біблії, де йдеться про Хірам, він називається "сином вдови". Звідси його послідовники, якими вважали себе масони, теж стали називатися "синами вдови".

Згідно, цієї легенди виробляються обряди посвяти в масонських організаціях, наприклад: в ступінь Учня і Майстра.

Вступ до масонський братство здійснюється за рекомендацією шановних його членів, після проходження новачком випробувального терміну, який завершувався багатогодинним перебуванням в кабінеті роздумів. Якщо брати визнавали новачка гідним розпочати Духовної Роботі, його приймали в ложу як учня, а іноді відразу в підмайстри.

Ритуал посвяти був досить складним і дотримувався в найдрібніших деталях, які в різних ложах могли різнитися. Однак основні елементи ритуалу були досить стійкими протягом століть. Новачкові оголювали до коліна ліву ногу і праве плече, що символізувало повну відкритість перед майбутнім життям і побратимами, зав'язували очі і кружним шляхом по переходах і сходах проводили в приміщення ложі. При цьому він міг піддаватися легким ударам, випробуванню вогнем, дотику шпаг - так відчували його стійкість і мужність.

У ложі з нього різко знімали пов'язку і спрямовували в обличчя яскраве світло. Той, хто посвячується опинявся перед піднесенням, на якому стояла труна. У цій труні лежав "мрець" - або один з братів грав роль мерця або скелет або лялька. У масонському ритуалі символи смерті - череп, труну з кістками і інші - грали найважливішу роль. Безсумнівно, в цьому був елемент ігрової таємниці, "нестрашного" жаху, незмінно притягає людини.

Посвята в ступінь Майстра: в храмі опускається жалобна завіса, прикрашена перлинами - символом сліз. Сонце закрито вуаллю. У центрі храму труну Майстра і гілка акації. Все готово до посвячення Підмайстри до рівня Майстра. Глибока тиша передує початку ритуалу. Посвячення в ще більш високі ступені лише підтвердять введення в ступінь Майстра, прикрасять якимись новими якостями, але вже нічого не зможуть додати до суті того, що відбувається зараз.

Брат - наставник випадково виявив, що навколо храму, "занурений в глибоку медитацію", блукає Підмайстер. Він визиску Світу, відплати за свою працю. Він чекає ступеня Майстра. Високоповажний уважно оглядає його руки і фартух. Вони незаплямованою. Підмайстри повинен переступити через труну Хірама і зупинитися в ногах у покійного Майстра, дивлячись в протилежну сторону. Подібно до того, як відбувалося ототожнення живого з божеством, так і зараз - Підмайстер з цього моменту Хірам. Труна, в якому раніше було укладено тіло Майстра, тепер порожній і готовий прийняти Майстра. Той, хто посвячується переживає разом з Хирамом всю його життя і страшну смерть. Тепер він Хірам. Всі брати беруть участь в "пробудженні" майстра від сну. Високоповажний, вспомогалі двома доглядач, "піднімає" Хірама, накладаючи "руку на руку, ступню на ступню, коліно до коліна, груди до грудей".

Хірам воскресає. Він воскресає до життя в новому Майстрі, який приносить присягу. Інші Майстри радісно вітають його. Високоповажний Майстер підносить хвали Великому Архітектору Всесвіту за те, що "Майстер знайшовся і лик його більш світлим, ніж раніше". Наглядачі звертаються до братів з'єднатися, щоб "відсвяткувати повернення світла і правди". У деяких частинах земної кулі досі здійснюють театралізацію цієї легенди.

Опис обряду того часу дає можливість відчути таїнство і загадковість цього дії, яке притягувало людей шукаючих, творчих, з багатою фантазією і розумом.

Під впливом цієї легенди центральним символом масонства став Храм, який є символом великої Роботи, творення божественного і людського. Споруджується відповідно до відвічної плану Великого Архітектора Всесвіту Храм є і символ Світового порядку. А Світовий порядок знаходить відображення в братерство вільних каменярів. Храм також символ вищої краси і духовності. Кожен масон кропіткої Роботою над собою повинен спорудити Духовний Храм в собі самому. Вступаючи в ложу, яка за ритуалом сама є проекцією Храму і модель всесвіту, новачок під керівництвом Майстра починає Роботу над солоним каменем, який символізує природний стан людини. Той, хто посвячується приступає до будівництва самого себе, бо людина, і дух його, і тіло його - теж є "Храм Господній".

"Кожне слово, кожен звук, кожен крок, рух - це відображення. Храм по суті своїй заповнює фізичний і духовний зір братів" - такими словами один із масонів передав своє суто інтимне переживання ритуальності і символіки, пов'язаних з масонським храмом [14].

Організаційна структура масонства в період розквіту, добре показана, на Литвинський прикладі яке виглядає наступним чином (Додаток 1). Згідно з додатком 1 Литвинський ложі підпорядковувалися Великому Сходу Польському, до складу якого входили капітулярная ложі, а так само провінційна Літвінська ложа. Причому останній ложе підпорядковувалися п'ять символічних лож.

Основними, фундаментальними ступенями масонства є тільки перші три: учень, підмайстер (товариш) і майстер. Все інше - тільки подальша надбудова над ними, зведення в них - супроводжувалися пишними і урочистими обрядами.

Самі масонські ступеня (ложі) діляться на:

символічні (учень, підмайстер, майстер),

середні або капітулярная,

і вищі або філософські.

Так з капітулярная ступенів найбільш важлива 18-я, розенкрейцерская (Додаток 2). З філософських - ступінь «кадош», святий - 30-я. Три останніх ступеня вважаються адміністративними ?; їм і належить реальна влада в ордені. Три перших ступеня складають так зване «блакитне» (синє) масонство. Ступеня з 4-ї по 18-ю утворюють «червоне» масонство. «Чорне» або філософське масонство складають ступеня з 19-ї по 29-ю. Нарешті, так звані адміністративні ступеня (30-я - 33-я) утворюють так зване «біле» масонство. В ступеня з 4-ї по 18-ю масони зводяться капітулом, в ступінь з 19-ї по 30-ю - ареопагом. Ритуальні вчені ради по зведенню в ступінь з 31-ї по 33-у називаються відповідно верховний суд, верховна консисторія і верховний рада [19].

Основним осередком масонського братства є ложа. Масонська ложа - це цілий світ, символічне зображення якого у вигляді прямокутника відповідає позначенню всесвіту у Птолемея. У той же час це і приміщення, в якому збираються брати для своїх робіт.

На чолі ложі коштує керуючий, або майстер стільця (венерабль, голова).

Решта посад наступні: 1-й і 2-й наглядачі, секретар (хранитель друку), ритор, Обрядоначальнік, скарбник, воротар та інші. Глава цілого союзу лож називається великим майстром. При наявності багатьох лож вони об'єднуються у велику ложу, яка, в свою чергу, виділяє для управління ними більш вузький за складом Капітула або Директорію. Сам пристрій великих лож може бути або ієрархічним (шотландське масонство), або представницьким, виборним (масонство Іоаннівська).

Основна робота кожного ступеня полягала в підготовці і прийняття брата в свою ступінь. Символом учня був грубий природний камінь, а головне заняття - обробка самого себе, відповідно своїх здібностях і сил. Обчесанний кубічний камінь був символом підмайстри.

Щороку 1 березня (перший день масонського року) відбувалися вибори адміністраторів ложі. Обиралися вони на один рік: майстер кафедри, його намісник, хранитель друку, ритор, скарбник, суддя і елмузнік (збирач милостині) і т.д. Намісник в основному допомагав майстрові, а коли майстри не було, і керував справами ложі. Наступна посаду ієрархії ложі - ритор. У його обов'язки входило добре знати Статут, традиції і постанови ордена, щоб їх відстоювати. Він виступав у кожній справі, давав висновок згідно з правами масонів. Наступні посади - скарбник і суддя. Під опікою першого знаходився бюджет ложі і фінансові розрахунки. Другий завідував судовими справами братів. Остання посада - елмузнік, в його компетенції перебували збори і розподіл грошей для допомоги бідним, відвідував хворих братів і на його ім'я подавалися прохання про допомогу. Існувало безліч інших посад, які завідували своєю справою зазвичай відповідно світським, наприклад, лікарі стежили за здоров'ям братів, юристи - суддями і риторами, музиканти - директорами або братами гармонії, службовці канцелярій - секретарі і т.д.

Відкривається ложа ударом молотка поважного майстра, який спонукає братів «до порядку».Взявшись особливим чином за руки, вони утворюють священну масонську ланцюг, символ єднання братів всіх країн. Після цього наглядач ложі направляється до вівтаря і вітає майстра. Потім він відкриває Біблію і покладає на неї кутник і циркуль, символи прямизни і заходи. Населений пункт, де знаходиться ложа, називається зазвичай «Сходом». «Сходом» іменується, як правило, і вища масонський правління.

Установча грамота на відкриття робіт носить назву Конституції [17].

Таким чином, масонство - це філософсько-етичне і соціально-психологічне явище суспільного і духовного життя, засноване на організаційних принципах і пред'являє своїм членам певні етичні вимоги.

З перших же днів свого існування організація масонів вважалася таємницею, куди непосвячені не приймалися. Вони встановили ритуал прийому в свою організацію і деякі обряди. Здебільшого це були глибоко віруючі люди, які на свою будівельну діяльність дивилися, як на наслідування Великому Зодчому, Будівельнику Світів, звідки Бог отримав у них назву Великого Архітектора і Великого Будівельника.

Віра в Найвищу, керівну розвитком життя у Всесвіті Силу, братство всіх людей і народів, спільність і єдність релігій і служіння загальному благу стали основними принципами вчення масонів.

Організаційна структура масонського ордену передбачає поступове сходження братів до вершин масонської ієрархії по сходах ступенів, в ході, якого вони знайомляться з символікою та обрядовістю ордена. По суті, кажучи, символіка і обрядовість - це свого роду якийсь світова мова масонів, зрозумілий тільки їм самим. Основними, фундаментальними ступенями масонства є тільки перші три: учень, підмайстер (товариш) і майстер. Все інше - тільки подальша надбудова над ними, зведення в них - супроводжувалися пишними і урочистими обрядами.

ГЛАВА 2. масонської ложі НА ТЕРИТОРІЇ БІЛОРУСІ (КІНЕЦЬ XVIII-ПЕРША ЧВЕРТЬ XIX В)

Масонство з'явилася на початку XVIII в. в Англії. 24 червня 1717 р Лондоні утворилася перша в світі Велика ложа, яка і стала джерелом поширення масонства в усьому світі. Саме під юрисдикцією Великої ложі Англії масонство проникає в XVIII в. в Російську імперію. Ядром нової масонською організацією була група католиків. При Катерині II масонство пережило свій «золотий вік», а й вона ж своїм указом від 1 серпня 1792 р заборонило його.

Після першого поділу Речі Посполитої з'являються перші масонські ложі на території Білорусії. На превеликий жаль інформації, про них не багато. Так 22 травня 1770 в Могильові починає своє існування ложа «Двох Орлов». У 1776 або 1777 р професор Московського університету І. Є. Шварц з дозволом гросмейстера російських лож І. П. Єлагіна заснував в тому ж Могильові ложу «Геркулес в Колиски». Пізніше її майстром став А. І. Верьовкін. Працювала ложа по Елагинской системі, яку створив сенатор І. П. Єлагін за прикладом англійської системи: до трьох Яновських ступенів, до них додана невизначену кількість вищих ступенів. Причому брати краю займалися розумовою працюй, на основі герметичної філософії або теософії. У 1784 р ложа ця увійшла в Провінційну ложу в Москві. У 1778-1779 р в Могильові діяла ложа, назва якої на даний момент невідомо.

Наступним центром поширення масонство на Білорусії стає Полоцьк. Так, в 1777 р в Полоцьк переносить свою роботу ложа «Талія», яка була заснована в 1775 р Вердеревський в Москві. Працювала ложа по шведсько-берлінської системі. Вона була організована за системою «Точного послушанство», яке включає англійське масонство для перших трьох ступенів і розенкрейцерство для вищих ступенів. Три Яновські ступеня доповнювалися трьома вищими: 4-я Шотландський майстер, 5-я Послушник, 6-а Лицар храму трьох відділів (лицар, один, зброеносец). Статус вимагав повного підпорядкування молодших братів вищим, і всіх разом чолі ордена. Братом міг стати тільки заможний і родовитий дворянин-християнин. Підпорядковувалася ця ложа, Великому майстру Провінційної ложі в Петербурзі І. П. Єлагіна. У 1791 р по Елагинской системі діяла в Шклові ложа «Мудрість». Більшість названих лож діяли тільки до заборони масонства Катериною II.

Масонство так само проникало на землі Білорусії і з боку Речі Посполитої. Так 10 грудня 1779 р ложа «Добрий Пастир» у Вільні прийняла рішення створити logedede putation в Гродно. Туди послали великого суддю Гурко, який провів два засідання ложі в Слонімі (12-13 лютого 1780 г.).

У 1781 р Великий магістр провінційного масонства Королівства Польського і Великого князівства Литовського Гнат Потоцький підготував Статус Великого Східного Королівство Польського і ВКЛ. 26 лютого 1784 року його підписали депутати від однієї великої, трьох провінційних і дев'яти символічних лож. У їх числі була і провінційна ложа під назвою «Щасливе звільнення» в Гродно. Вона виникла в 1781 р і працювала на французькій мові (в документах ложі фігурує і назва «L beureuse Delivrance». Цей напис збереглася і на овальної печатки ложі).

Згідно Статусу Великого Східного Королівство Польського і ВКЛ 1784 р існували три масонські провінції: великопольска, Малопольське, Літвінська, на чолі яких стояли намісники Великого Магістра. Кожна провінція представляла собою малий Великий Схід з представниками символічних лож і мала велику провінційну ложу.

Після другого і третього поділу Речі Посполитої, невдалого повстання Т. Костюшка в масонстві на територіях колишніх держав Королівства Польського і ВКЛ спостерігається розвал. Тільки в 1809 р починає діяти ложа «Щасливе звільнення» в Несвіжі, а 22 березня 1810 р відновлюється Великий Схід Польський. 17 березня 1812 році створюється Національний Великий Схід Корони і Литви, але в зв'язку з війною 1812 масонський рух знову згасає.

У 1815 р відновлений Великий Схід Польський і почалося відновлення литвинського масонства. На землях Білорусії розквіт масонства припадати саме на 1816-1821 р (під опікою Олександра I, який сам був масоном). Саме в цей період виникають символічні масонські ложі на території Гродненської і Менської губернії. Так в Новогрудку - ложа під назвою «Богиня Церера», яка надалі стала називатися «вузол Об'єднання», в Гродно - «Друзі Людства», в Мінську - «Північний факел», «Священність Півночі» і ложа «Гора Табор». Крім цього створена символічна ложа «Владислава Ягайла» в Слуцьку і найнижча копітулярная ложа «Священність Спокою» в Несвіжі, заснована 19 березня 1819 року в неї входило близько 130 членів. Існування масонських організацій виявлялася в спеціальних діловодства. Кожна ложа створювала його раз на рік і розсилала її іншим лож. На рецептивних засіданнях лож розглядалися питання прийомів нових членів, значення внутрішніх і зовнішніх відносин, на інструктивних засіданнях розглядали специфіку святкувань урочистих днів по особливим ритуалам. «Урочисті роботи» завжди проводилися 24 червня. (7 липня.) На свято св. Іоанна, на річницю відкриття ложі і після смерті кого-небудь з братів. Для діловодства кожна ложа вибирала секретаря та архіваріуса, функції яких відзначені в статусі. У 1822 указом Олександра I все масонські ложі в імперії заборонені.

Хронологічно діяльність масонських лож на території Білорусії співпало з епохою Просвіти. Разом з філософією Просвітництва масонство по-своєму вирішувало задачу звільнення особи від гноблення феодальних суспільних відносин. Згідно масонської трактуванні, сенс життя кожної людини полягав у будівництві внутрішнього царства доброти, справедливості і рівноправ'я. Причому зміст релігійних термінів не відповідає їх трактуванні в масонстві, яке, на відміну від християнства, стверджує Бога як абстрактний феномен. Це викликало осуд масонства з боку католичкою церкви. Так в 1738 р римський папа Климент XII оголосив у своїй буле анафему масонства і звинуватив масонів в зухвалості і хитрості, прагненню опанувати всіма рівнями соціальної ієрархії з метою сконцентрувати в своїх руках абсолютну владу. Незважаючи на це, деякі католицькі священики були членами лож в Литві і Білорусії. Так, ксьондзи були в мінській ложе «Північний факел» і Несвижського «Щасливе звільнення». Масонські ложі несли і певне практичне значення: допомагали фінансовими засобами хворим, школярам і т. Д. У 1817 р на дворянської зборах у Вільно масони підняли питання про звільнення селян від кріпацтва. Деякі з них прагнули поліпшити принципи діяльності і структуру масонського братства. Майстер ложі «Старанний литвин» Шімкевіч заснував 26 березня 1818 р нову ложу - «Старанний литвин реформований». В яку входили багато професорів Віленського університету, діяла ложа до 24 березня 1820 р

Масони мали значний вплив на таємні організації. Шімкевіч був першим старшиною суспільства шубровцев. Так при безпосередній участі професора Анджея Снедецкого, виникло "Товариство шубровцев" (ледарів). Його друзі взяли собі за мету за допомогою сатири висміювати пияцтво, картярські ігри, сутяжництво, чванство і інші пороки шляхтичів і магнатів. Відзнакою шубровцев стала Друк: схрещені лопати і мітли в дубовому вінку, які свідчили про рішучість цієї організації вичистити і вимести з життя всякий сміття. Гуртківці мали свою газету "Ведомости Бруковия" (Вуличні). У ній співпрацювали найкращі вчені та літературні сили всього міста. Ця газета у 1816-1822 роках мала великий вплив на громадську думку країни. У ній висловлювалося іронічне ставлення до шляхти і симпатії до простих людей, а іноді і осуд кріпосницького побуту. Друковане слово приготовляє для Білорусі та Литви. Статті писалися без оглядки на Варшаву. І це викликало незадоволення в Польщі, де боялися, що місцевий сепаратизм зашкодить загальнопольській справі. У той же час лібералізм шубровцев поєднувався і з антисемітизмом.

Молодіжні об'єднання филоматов, Філоретов, променистих своєю структурою нагадували масонські ложі, а їх засновник Т. Зан навесні 1821 був прийнятий у Віленському масонську ложу «Школа Сократа» за рекомендацією її засновника Ходько [20].

Після 1822 р дуже мало архівних матеріалів про діяльність масонських лож в Росії. Вихід з масонства декабристів, репресії офіційної влади привели до зниження інтелектуального і духовного потенціалу лож.

Таким чином, на землях Білорусії в кінці XVIII в. - першої чверті XIX ст. діяла 16 масонських лож, які налічували не менше 1060 братів. За них велася постійна боротьба між Великим Сходом Польським і петербурзької Великої ложею «Астрея», але литовсько-білоруські ложі залишилися в підпорядкуванні Великого Сходу Польського. Масонство згрупувати різні частини демократичного суспільства для вирішення головного завдання - відродження колишньої державності. Воно внесло в життя народу гасла рівноправності, свободи і братерства, вплинуло на створення і діяльність таємних товариств.

ГЛАВА 3. масонської ложі НА БІЛОРУСЬКИХ І ЛИТОВСЬКИХ ЗЕМЛЯХ 1825-1920 рр.

Указом Олександра І в 1822 році масонські ложі по всій імперії були заборонені. Мало що відомо про діяльність масонство з цього періоду і аж до початку ХХ. Ми можемо тільки припускати, що діяльність масонських організацій не припинялася, вона стала більш прихованою і могла проявлятися в діяльності таємних товариств і закритих гуртків. Так само можна припустити, що масонські організації все ж припинили свою діяльність, і стали виявлялися суто в індивідуальній діяльності братів. Так брати, в очікуванні слушного моменту для відродження ложі, слідували етичним принципам своєї ложі і надавали в малому ступені вплив на суспільство, тим самим зумівши зберегти і поширити принципи та ідеї свого ордена. Нове відродження масонства довелося лише на початку ХХ століття. Перші ложі знову починають з'являтися при імператорі Миколі Другому в 1905 році, під егідою Великого сходу Франції. Вони отримують дуже широке поширення в країні на той історичний період. В цей час ложі Великого Сходу Франції відносяться до так званого ліберального масонства. У 1906 році в Москві була заснована ложа "Відродження", в1910-му - ложі в Мінську і Вільно. У 1912 році була створена організація Великий Схід Росії, яка через рік стала називатися Великий Схід Народів Росії. Статут Великого Сходу Народів Росії був надрукований як історичний документ як додаток до книги Є. Сидоренко "Італійські вугільники" (Петербург, 1913), що дозволяло "братам" легально зберігати його у себе, не привертаючи уваги Департаменту поліції, який намагався виявити і встановити стеження за членами організації. Статут визначав цілі і завдання ордена, його структуру, детально описував процедуру посвяти в члени організації і виходу з неї ( "усипляння").

Існування організації повинно було зберігатися в таємниці, брати знали лише членів своєї ложі і зобов'язалися не розголошувати отриману на засіданнях інформацію.У клятві, що дається при вступі в орден з дотриманням певного ритуалу, нові члени ложі обіцяли любити "братів-масонів", захищати їх в небезпеці і зберігати орденську таємницю. Ложа складалася з 7-14 членів, за якими звання масона зберігалося довічно. Побажав добровільно вийти з товариства мав право "заснути" (за ним залишалося право після перерви відновити свою діяльність, попередньо повідомивши про це членів ложі), який порушив обов'язки "присипляє" примусово. "Заснулу" і "приспані" звільнялися від виконання орденських обов'язків, але вважалися раніше пов'язаними обітницею зберігання орденської таємниці.

До кінця 1913 року Верховній Раді Великого Сходу Народів Росії підпорядковувалося вже 40 лож, в яких налічувалося до 400 "братів". Секретарем, а пізніше і Головою Верховної Ради був Олександр Михайлович Колюбакин (1868-1915), лівий кадет і депутат ІІІ Державної Думи. Чисельну більшість серед членів масонських лож Російської імперії становили кадети, в професійному відношенні переважали юристи, журналісти, громадські діячі. Масони декларували над партійність своєї організації, але з початком Першої світової війни став все більш очевидний лівий край Великого Сходу Народів Росії, що ставив за мету встановлення в Росії буржуазно-демократичної республіки [16].

Сформовані стереотипи участі євреїв в русі «вільних каменярів», так званого «жидомасонської змови», створені російськими великодержавними шовіністами і чорносотенцями в кінці XIX - початку ХХ століть, на жаль, живі досі. У той же час, участь євреїв в масонських ложах на початку ХХ століття було незначним. За підрахунками А. Смоленчук, з встановлених 45 «вільних каменярів» - членів лож Білорусі та Литви тільки 9 були євреями, що становило всього 20% від загального числа. Для порівняння зазначимо, що поляки становили близько 40%, литовці - 22%, росіяни - 9% і білоруси - 9% [14].

Організація нових лож цілком перебувала у віданні Верховної Ради Великого Сходу Народів Росії. Члени Ради з цією метою спеціально об'їжджали провінцію, з'ясовували складу місцевих лож, знайомилися з "братами", намічали нові кандидатури для залучення в організацію, ініціювали створення нових лож. Масонська ложа в Вітебську була створена в кінці 1914 - початку 1915 років, ініціатором її створення став А. М. Колюбакин. Установче засідання ложі проходило на квартирі А. О. Волковича на Соборній вулиці (будинок зберігся, нині будинок № 10 по вулиці Крилова). При підставі ложі в братство були прийняті Григорій Брук, Олексій Волкович, С. Писаревський, Вітольд Бамас і В'ячеслав Федорович. У 1915 або 1916 роках в Вітебськ приїжджав Олександр Федорович Керенський (1881-1970), адвокат, член IV Державної Думи, що пізніше став головою Тимчасового уряду і Верховним головнокомандувачем, з літа 1916 виконував посаду Секретаря Ложі Верховної Ради Великого Сходу Народів Росії. Під час приїзду Керенського в вітебську ложу був прийнятий Бениамин Гуревич. Восьмим членом ложі був Михайло Цейтлін. На думку Берберовой, під час приїзду до Вітебська Керенського на зборах ложі були присутні також Марк Шагал і прийшов разом з ним Григорій Аронсон. Однак, за свідченням Б. Гуревича, засідання масонської ложі, на якому той був прийнятий в члени братства і де був присутній Керенський, досить швидко з приходом "інших людей, які не перебували членами ложі", переросло в "звичайне політичне нараду: доповідь прибув з Петербурга депутата на актуальні теми і жвава дискусія ".

Оскільки ніхто із сучасників і пізніших дослідників (крім Берберовой) не називає Шагала в числі членів вітебській ложі, можливо, його прихід разом з Аронсоном на зустріч з Керенським не був пов'язаний з членством художника в місцевій масонської організації. Вітебська масонська ложа проіснувала до 1916 року. За свідченням Гуревича, "діяльності ложі ніякої не було". Департаменту поліції, стурбованому поширенням масонства в Росії, не вдалося напасти на її слід.

На сьогоднішній день існує проблема - практично відсутні архівні матеріали про діяльність масонських лож в Білорусії на початку 20 ст. Існують відомості про членства в варшавської ложі «Правда» в 1920-23 Б. А. Тарашкевич. У польській історіографії існує гіпотеза про безперервне існування в Литві масонства завдяки зусиллям роду Ромерів. Певна активізація масонства на території Литви і Білорусії спостерігається на початку 20 століття. З ініціативи ложі «Великий Схід Росії» наприкінці 1910 в Вільно створена ложа «Єдність». У 1911 там же формується ложа «Литва», в 1914- «Білорусь». Фактично масонам вдалося створити автономну структуру в межах колишнього ВКЛ.

Багато дослідників окремо відзначають активність білоруських діячів, особливо Антона і Івана Луцкевич в пропаганді крайової ідеї. Білоруси сподівалися, що за допомогою масонських лож зможуть, зміцнити соціальну базу білоруського руху. Саме з цієї причини вони починають видавати польськомовний «Кур'єр країв» (1912). При цьому участь білорусів в ній залишилося таємницею для віленського суспільства. На схожих позиціях перебувала і російськомовна «Вечірня газета», виданням якої так само не обійшлося без білорусів.

У 1913 Віленські ложі розійшлися в поглядах щодо подальшого розвитку. Частина поляків їх покинула і створила самостійну ложу під управлінням польського масонства. У роки першої світової війни представники лож «Єдність», «Литва» та «Білорусь» сформували єдину ложу на чолі з Ю. Савлюсом - «Великий Схід Литви і Білорусі», повністю незалежну від «Великого Сходу Росії». Важливою політичною ініціативою нової ложі стала організація в кінці 1915 році Ради Конфедерації Великого Князівства Литовського, яка опублікувала 9 грудня 1915 р універсал конфедерації, а в лютому 1916 - відозву про відновлення ВКЛ. Нова міжнаціональна організація оголошувала про шкідливість всіх надій пов'язаних з Росією. Конфедерація ВКЛ пов'язувала свою долю з Німеччиною і Австро-Угорщиною: "Ми віримо, що після перемоги середньо-європейських держав, колишні західні провінції Росії, в першу чергу землі Польські, литовсько-білоруські, повинні відійти від Росії і утворити державні одиниці в тій або інший комбінації з середньо-європейськими державами. і при цьому були б запевнення відносин самостійного розвитку їх соціально-культурного і політичного життя [20] ". Проблема взаємозв'язку Литви і Польщі в документах Конфедерації обходилася, швидше за все, керівництво не вважала цю проблему першочергової.

Рада Конфедерації своїми головними цілями вважав створення на литовсько-білоруських землях незалежної держави з сеймом у Вільно. Територія незалежної держави повинна була включати в себе, щонайменше, Ковенська і Віленський губернію, частина Гродненської і Сувалковской, литовські частини Курляндської і частина Мінської губернії (яка пов'язана з Віленський центром). Форму державного ладу і конституцію повинен був визначити і затвердити сейм в Вильни.

Дослідник Олесь Смоленчук виділяє значиму роль білоруських політиків у створенні Тимчасової Ради і видання документів, таких як Універсал і Звернення. Згоден з цими висновками також Юліан Витан-Дубейковскій, який саме Івана Луцкевича вважав головним ініціатором появи Універсалу і Звернення. В кінці 1920-х р Антон Луцкевич визнавав, що саме білоруські представники "створили - Конфедерацію ВКЛ, об'єднавши на основі ідеї незалежності краю кращих представників демократії всіх чотирьох національностей: білорусів, литвинів, жидів і поляків" [14].

Однак дуже швидко після цього Тимчасовий Рада розвалився, а ложа - заснула. Пов'язана це безпосередньо з ростом соціальної напруженості в суспільстві, яка і примусили ложу призупинити діяльність, (відновилася тільки в 1920 в Каунос).

липня 1920 відбулася інавгурація ложі «Литва» як материнської ложі «Великий Схід Литви». Головним завданням ложа ставила, перш за все, зміцнення державності, пропаганді державного об'єднання з Литвою, Естонією, Східною Прусією і Білорусією. Спроби відновити ложу «Великий Схід Литви» в червні 1920 в Вільно залишилися безрезультатними, вона почала діяти лише в 1-й половині 1 921 під керуванням І.І. Красковського. Ця ложа активно шукала контакти з західноєвропейським масонством і, за деякими відомостями, білорускою ложею на території Литви, розширила свій вплив в Латвії. Легальним прикриттям діяльності лож була Ліга прав людини і громадянина. Анти масонські компанії в 1920-х р привели до занепаду масонський рух. Ще в 1921 в тому ж Кавносе за прикладом масонської ложі створена конспіративна організація Білоруське братство.

На завершення потрібно відзначити, що масонські ложі білоруських земель в першій половині XX в. зіграли значущу роль в національно-культурних і суспільно-політичних процесах. Найбільш ефективним можна вважати діяльність віленських лож «Литви» і «Білорусь», які, фактично, замінили міжнаціональну крайову партію ліберально-демократичного спрямування. Але Створення подібної легальної організації не була здійснена до кінця, швидше за все саме через повній координації ліберально-демократичних і крайових елементів окремих національних рухів, які забезпечували масонські ложі.

В ідеології віленських масонів лежить традиційний масонський гуманізм, про який писав у своєму щоденнику М. Ромер, існував який в формі ліберально-демократичного спрямування. Немає сумнівів, що ця напрям домінувала в ідеології лож в Мінську і Вітебську. Друзі масонських організацій розширювалися серед суспільства, які були обізнані ідеалами демократії. Вони також пропагували ідеї етнічної толерантності і стояли проти прояви шовінізму в політиці і культурного життя.

Звертає на себе увагу і активна діяльність білоруських політиків в масонських ложах. Брати Луцкевич і Ватслав Ластовський ставилися до кола керівників білоруського національно-культурного Відродження. Їх масонська діяльність дозволяла підняти проблему ролі крайової ідеології в розробці білоруської національної ідеї в межреволюціонний період 1907-1917. Очевидно, що ця ідеологія активна, використовувалася білорусами з метою розширення соціальної бази білоруського руху. Ця діяльність сприяла пропаганді краю.

Таким образам Перші ложі в Росії, після їх заборони в 1822 році знову починають з'являтися на початку XX століття під егідою Великого сходу Франції, яка відноситься до так званого ліберального масонства. Причому, Ложі Великого сходу народів Росії носили назву «масонські» такими не визнавалися братами з Великого сходу Франції і інших масонських лож, а вважалися політичними клубами.

Так само можна говорити про певної відособленості лож. Особливо ця відноситься вітебських масонів. Проте, розвитку подій неминуче вели до утворення на білоруських землях єдиної масонської організації, безпосередньо підпорядкованої «Великому Сходу Франції». Але військові дії першої світової війни, які супроводжувалися ростам між національної напруженості, перешкодили завершенню цього процесу. Тим часом подібні організації з урахуванням зв'язків із західноєвропейським масонством могла зіграти не останню роль в боротьбі за збереження територіальної єдності Білорусько-Литовського краю і його перетворення в реальний суб'єкт міжнародних відносин напередодні та після завершення світової війни.

ВИСНОВОК

масонство белоруссия філомати об'єднання

В результаті проведеного дослідження ми прийшли до наступних висновків.

На сьогоднішній день існує безліч тлумачення, що є масонство. Література про масонстві пропонує різноманітні визначення, що наводяться в кілька груп:

Першу з них можна умовно визначити як етико-психологічну. Вона розглядає масонство як «стан душі», «дивну за красою систему моральності, завуальовану алегорією і иллюстрируемое символами», «духовне вчення про постійне самовдосконалення».

Друга група на перше місце ставить організаційний принцип, розглядаючи масонство як «релігійно-філософське товариство», «релігійно-моральне рух». Очевидно, найбільш адекватно відображає стан справи синтезує підхід до визначення даного явища.

Таким чином, масонство - це і є філософсько-етичне і соціально-психологічне явище суспільного і духовного життя, засноване на організаційних принципах і пред'являє своїм членам певні етичні вимоги.

З перших же днів свого існування організація масонів вважалася таємницею, куди непосвячені не приймалися. Вони встановили ритуал прийому в свою організацію і деякі обряди. Здебільшого це були глибоко віруючі люди, які на свою будівельну діяльність дивилися, як на наслідування Великому Зодчому, Будівельнику Світів, звідки Бог отримав у них назву Великого Архітектора і Великого Будівельника.

Віра в Найвищу, керівну розвитком життя у Всесвіті Силу, братство всіх людей і народів, спільність і єдність релігій і служіння загальному благу стали основними принципами вчення масонів.

Організаційна структура масонського ордену передбачає поступове сходження братів до вершин масонської ієрархії по сходах ступенів, в ході, якого вони знайомляться з символікою та обрядовістю ордена, яку масони завжди берегли за трьома замками і за трьома ключами. По суті, кажучи, символіка і обрядовість - це свого роду якийсь світова мова масонів, зрозумілий тільки їм самим. Основними, фундаментальними ступенями масонства є тільки перші три: учень, підмайстер (товариш) і майстер. Все інше - тільки подальша надбудова над ними, зведення в них - супроводжувалися пишними і урочистими обрядами.

Таким чином самі масонські ступеня (ложі) діляться на:

символічні (учень, підмайстер, майстер),

середні або капітулярная,

і вищі або філософські.

Основним осередком масонського братства є ложа. Масонська ложа - це цілий світ, символічне зображення якого у вигляді прямокутника відповідає позначенню всесвіту у Птолемея. У той же час це і приміщення, в якому збираються брати для своїх робіт. На чолі ложі коштує керуючий, або майстер стільця (венерабль, голова). На територію Білорусії масонство починає проникати саме в кінці XVIII в. - першої чверті XIX ст. і налічує за сьогоднішніми даними близько 16 масонських лож, які налічували не менше 1060 братів. За них велася боротьба між Великим Сходом Польським і петербурзької Великої ложею «Астрея», але литовсько-білоруські ложі залишилися в підпорядкуванні Великого Сходу Польського. Масонство згрупувала різні частини демократичного суспільства для вирішення головного завдання - відродження колишньої державності. Воно внесло в життя народу гасла рівноправності, свободи і братство, вплинула на створення і діяльність таємних товариств. Причому відносини влади на масонські організації були не однозначні. На початку століття влади сприяли їх діяльності, особливо в армії, розрізняючи на те, що офіцери, які опинилися в полоні, могли використовувати допомогу від іноземних друзів-масонів. Але з часом, коли почався перехід від лібералізму, відносини до масонських організацій змінилося. Влада стала підозріло відноситься до таємних і напівлегальним масонських лож і в 1822 р спеціальним указом царя діяльність масонських лож була заборонена.

Нове відродження масонства довелося на початок ХХ століття. Необхідно відзначити, що масонські ложі білоруських і литовських земель на початку XX ст. зіграли значущу роль в національно-культурних і суспільно-політичних процесах, так як практично всі керівники або активні учасники таємних товариств свого часу були масонами. Звертає на себе увагу активна діяльність білоруських політиків в масонських ложах - Брати Луцкевич і Ватслав Ластовський ставилися до кола керівників білоруського національно-культурного Відродження. Їх масонська діяльність дозволила підняти проблему ролі крайової ідеології в розробці білоруської національної ідеї в межреволюціонний період 1907-1917. Ця ідеологія активна, використовувалася білорусами з метою розширення соціальної бази білоруського руху. Ця діяльність сприяла пропаганді краю. Налічується, всього, на Білорусії, в першій чверті XIX ст. близько 500 масонів.

В ідеології білоруських масонів лежить традиційний масонський гуманізм, існував який в формі ліберально-демократичного спрямування. Ця напрямок домінувала в ідеології лож в Мінську і Вітебську. Друзі масонських організацій розширювалися серед суспільства, які були обізнані ідеалами демократії. Вони також пропагували ідеї етнічної толерантності і стояли проти прояви шовінізму в політиці і культурного життя.

Проте, розвитку подій неминуче вели до утворення на білоруських і литовських землях єдиної масонської організації, безпосередньо підпорядкованої «Великому Сходу Франції». Але військові дії першої світової війни, які супроводжувалися ростам між національної напруженості, перешкодили завершенню цього процесу. Тим часом подібні організації з урахуванням зв'язків із західноєвропейським масонством могла зіграти не останню роль в боротьбі за збереження територіальної єдності Білорусько-Литовського краю і його перетворення в реальний суб'єкт міжнародних відносин напередодні та після завершення світової війни.

На даний момент можна говорити про те, що той час, коли масонські ордени надавали реальний вплив на хід історії як окремих держав, так і всього світу в цілому, безповоротно пішло. Сучасне масонство вже втратило свої початкові риси і, треба думати, незабаром може взагалі зникнути як явище або переродиться в щось більш нове, відповідне цілям і задачам нового суспільства.

Список використаних джерел

. Віртуальний сервер Дмитра Галковского [Електронний ресурс] / - 2005. - Режим доступу: # "justify">. Карпачов С. П. Путівник по таємниць масонства. -, 2002.

. Коваль Е. Теорії змови / Е. Коваль // Планета. - 2010. - N 12 (68). - С. 58-67.

. Людмила Хмельницька. Марк Шагал і вітебська масонська ложа [Електронний ресурс] / - 2008. - Режим доступу: # "justify">. Маркс М. Записки старого // Віцебскісшитак. - 1996. - № 2. С. 87 - 102.

. Подліпський А. Вітебська Олександрівська гімназія (1808-1918). Сторінки історії і випускники. Вітебськ, 1994. С. 43.

. Політологія. Енциклопедичний словник: М., 1993.

. Рибко М. Масонства // ЕГБ. Т. 3. - Мн., 1999. - С. 91 - 93.

. Рибчонок С. М Мінський верстак в першій чверті XIX ст .: Нариси з історії руху вільних мулярів в Білорусії // Придатність. - 1994. - № 1. - С. 3 - 14.

. Сєрков А. І. Російське масонство. 1731-2000. Енциклопедичний словник. М .: РОССПЕН, 2001. С. 1 139.

. Смалянчук А. Адрадженне вільна гамулярства на білоруських и літоўскіх землях на пачатку ХХ ст. // Вольния Муляр ў білоруський гісториі. Канец XVIII - пачатак XX ст. С. 175.

. Уайт А.Е. Нова енциклопедія масонства (великого мистецтва каменярів) і родинних таїнств: їх ритуалів, літератури та історії / пер. з англ. С.Б. Квіткін [и др.]. - Санкт-Петербург [и др.]: Лань, 2003. - 480 с. : Ил. - (Мир культури, історії і філософії). - Словник: с.386-390.

. Уколова. Під покровом масонської таємниці // Наука і життя. - 1990. - №12

. Хол М. П. енциклопедичне виклад масонської, герметичної, каббалістичної і розенкрейцеровской символічної філософії / пер. снем. С. Целищева. - Санкт-Петербург: Мидгард, 2007. - 1008 с.

. Швед В. В. Гродненские масонські ложі (кінець XVIII-початку XIX ст.) // Гродненские записи: Сторінки історії і культури. - Гродно. 1997. - С. 64-77.

. Швед В. В. Між Польщею і Росією: суспільно-політичне життя на землях Білорусії (1772 - 1863.). - Гродно. 2001.

ДОДАТОК 1

Організаційна структура масонства на землях Білорусії

Великий Схід Польський (1815-1821) капітулу:

Святість Спокою (Несвіж) Провінційна Літвінська ложа «Бездоганна спільність» (Вільня) Гора Табор на Сході Мінська Символічні

№ 4 Щасливе Звільнення (Несвіж) № 19 Північний факел (Мінськ) № 24 Вузол Єдності (Новогрудок) № 25 Друзі Людства (Гродно) № 32 Владислав Егайло на Сході Слуцька Ложі

ДОДАТОК 2

Список ступенів ієрархії

УЧЕНЬ підмайстрів МАЙСТЕР-КАМЕНЩІКГолубие (сині) універсальні ступеня (градуси) ордена 1 ° - 3 ° ТАЄМНИЙ МАЙСТЕР ДОСКОНАЛИЙ МАЙСТЕР ОСОБИСТИЙ СЕКРЕТАР СУДДЯ ХРАНИТЕЛЬ БУДІВЕЛЬ ЛИЦАР-ОБРАНЕЦЬ ДЕВ'ЯТИ ЛИЦАР-ОБРАНЕЦЬ П'ЯТНАДЦЯТИ ПРЕКРАСНИЙ ЛИЦАР-ОБРАНЕЦЬ ВЕЛИКИЙ МАЙСТЕР-АРХІТЕКТОР КОРОЛЕВСЬКА АРКА ВЕЛИКИЙ ОБРАНЕЦЬ ЛИЦАР СХОДУ АБО МЕЧА князів Єрусалиму ЛИЦАР СХОДУ І ЗАХОДУ КНЯЗЬ РОЗЕНКРЕЙЦЕРКрасное масонство капітулярная ступеня (градуси) 4˚ - 18˚ВЕЛІКІЙ понтифіка НЕБЕСНОГО ИЕРУСАЛИМА Високоповажний ВЕЛИКИЙ МАЙСТЕР НОАХ АБО ПРУС КИЙ ЛИЦАР ЛИЦАР КОРОЛІВСЬКОГО СОКИРИ ХРАНИТЕЛЬ скіни КНЯЗЬ скіни ЛИЦАР мідного ЗМІЯ КНЯЗЬ МИЛОСЕРДЯ ВЕЛИКИЙ КОМЕНДАНТ ХРАМУ ЛИЦАР СОНЦЯ ВЕЛИКИЙ ЛИЦАР СВ. АНДРЕЯЧерное масонство Філософські ступеня (градуси) 19 ° -29 ° ЛИЦАР кадош ВЕЛИКИЙ КОМАНДОР ПРЕКРАСНИЙ ЛИЦАР КОРОЛІВСЬКОГО СЕКРЕТА ВЕРХОВНИЙ ІНСПЕКТОРБелое масонство Адміністративні ступеня (градуси) 30 ° - 33 °


  • ГЛАВА 1. Масонство: ОРГАНІЗАЦІЯ, ОСНОВНІ ЦІЛІ І ПРИНЦИПИ
  • ГЛАВА 2. масонської ложі НА ТЕРИТОРІЇ БІЛОРУСІ (КІНЕЦЬ XVIII-ПЕРША ЧВЕРТЬ XIX В)
  • ГЛАВА 3. масонської ложі НА БІЛОРУСЬКИХ І ЛИТОВСЬКИХ ЗЕМЛЯХ 1825-1920 рр.
  • Список використаних джерел