Команда
Контакти
Про нас

    Головна сторінка


Міф про князя Рюрика в світлі західно-слов'янського походження приильменских слов'ян





Скачати 41.51 Kb.
Дата конвертації07.11.2019
Розмір41.51 Kb.
Типреферат

Дмитро Гаврилов

Довгий домінування в Росії норманської теорії; втрата слов'янами в процесі війн і міжусобиць достовірних першоджерел; політична цензура київських, а потім і московських князів у періоди складання російських літописів - ось з якими труднощами неодмінно зіштовхнеться дослідник слов'янських старожитностей, ось уразливі місця, куди будуть спрямовані удари його опонентів.

Наведені нижче відомості сягають північній слов'янської (новгородської) традиції і дають підстави говорити про літописних варягів як західних слов'ян. Легендарний князь Рюрик інтерпретується автором як вождь Ругова і бодричей, покликаний на князювання новгородськими словенами, приильменских руссю і союзними з ними племенами. Легендарні відомості зіставляються з даними сучасної науки. В цілому поділяється концепція доктора історичних наук А.Г.Кузьмін.

Як пише академік Сєдов В.В., «ще в минулому столітті дослідники звернули увагу на близькість релігійних поглядів, переказів, деяких звичаїв, а також географічної номенклатури і мовних особливостей новгородців і балтійських слов'ян Помор'я. Було висловлено припущення про розселення слов'ян у Приильменье з земель балтійських слов'ян. Деякі археологічні спостереження - наземне зрубне домобудівництво, конструкції оборонних споруд новгородського дитинця і полабських слов'ян - також вказують на якісь зв'язки Ильменского регіону з Польсько-Поморською. »(Сєдов В.В., Слов'яни в ранньому середньовіччі, -М .: Інститут Археології РАН, 1995.) у числі таких дослідників можна було б назвати в першу чергу А.Ф. Гильфердинга (див. Наприклад. Собр. Соч. - СПб., 1874, т.1 або А. Гільфердінг. Історія балтійських слов'ян. М., 1855, т.1). До аналогічного висновку приходить і інший видатний російсько-радянський вчений Д.К. Зеленін, аналізуючи западнославянские елементи в плануванні розташування будинків селищ новгородців і "венедських" селищ в Ганновері, в Мекленбурге і по річці Лаба (тип "кругляшка") (Д.К. Зеленін, Про походження северновелікорусов Великого Новгорода // Інститут мовознавства: доповіді та повідомлення, VI. М., 1954).

Однак, витоки наукової теорії західно-слов'янського походження приильменских слов'ян лежать на нашу думку в столітті вісімнадцятому і тісно перегукуються з боротьбою навколо інтерпретації літописного факту «покликання варягів».

Ще М.В. Ломоносов зазначав у «заперечення на дисертацію Міллера»: «... варяги і Рурик з родом своїм, які прийшли в Новгород, були коліна Славенського, говорили мовою славенским, походили з давніх росів і були аж ніяк не зі Скандинавії, але жили на східно-південних берегах Варязького моря, між річками Віслою і Двіною ... імені Русь в Скандинавії і на північних берегах Варязького моря ніде не чувано ... у наших літописців згадується, що Рурик з Родом своїм прийшов з Німець, а інде пишеться, що з Пруссії. .. Між річками Віслою і Двіною впадає в Балтійське м оре від східно-південного боку річка, яка вгорі, близько міста Гродна, називається не менш, а до гирла своєму славиться Руса. Тут виявляється, що варяги-русь жили в східно-південному березі Балтійського моря, при річці Русе ... І сама назва пруси або порусси показує, що пруси жили по руссах або біля русів »(М. В. Ломоносов, Повне зібрання творів. Т6, М., Л. 1952)

Інший корифей російської історичної науки, сучасник Ломоносова - Татищев В.Н. - звертає увагу на слова Стриковского:

«Між цими Дюрет в Гистории про мову обсчем сказав, що Рюрик з вандалами. Чому, мню, і польські пішли, яко Стриковскій каже: «Понеже руские море, обливали Пруси, Швецію, Данію, Лівонії і Ліфляндію, Балтійським імяновалі, убо князі оні зі Швеції, Данії або, сусідства заради обсчем кордонів, з Прусов над Руссю володіли . Є ж місто Ваграм, здавна славний, в вандали поблизу Любка, від котрого море Балтійське імяновано. А понеже вандали словяни і тому руские єдинородний собі князів Ваграм, або варягів, обрали »(В.М. Татищев, Історія Російська, собр. Cоч. Т.IV. гл. 29., -М .: НДЦ Ладомир, 1995).

«Далі Бернгард:« За різними же місцях венеди, або вандали, різно імяновалісь, яко поморяне або Померанії, лебузи, гавелане, гевельди і гевеллі, Сініда, цірціпани, Кишинів, редарей, толеіси, варни, Варін, герули, Верлен, абортрити, полябі, Ваграм, рани .... »(зі слів Кромера і Бернгарда, В.Н. Татищев, Історія Російська, собр. cоч. Т4., гл. 33, -М .: НДЦ Ладомир, 1995). Ще точніше місце розселення венедів-слов'ян вже зі слів очевидців визначено так:

«... Суть інші вендов пологи, між Ельба і Одер ріками живуть і далеко до полудня простягаються, як і гурули, гевельди, сущі при Гібале річці і Докса, левбузи, івіліни, сторрелани з іншими. До західної ж боці провінція вінулов, якими ленчане і редарей іменуються. Місто їх славний Ретра, там капище велике і головний бог їх - Радегаст ... »(Гельмолд (сер. XII століття)," Слов'янська Хроніка ":)

Підтвердження догадливим словами Стриковского знаходимо, наприклад, в Никонівському літописі, де покликання Рюрика з руси-варягів нарівні зі словенами здійснює й інша русь - Ільменська:

«862 (6370). Положівше рада, поидоша за море до варягом русь, сице бо критті звахуся варязі РУСЬ, яко се друзии звуться свіе, друзі ж Урмані, інгляне, друзии гути, тако оці речі. Сказали РУСЬ, чудь, і СЛОВ'ЯНИ, і кривичів, і вси: «Земля наша велика і багата, а наряду в ній немає, та поиде у нас княжити і володіти.»

І, зрозуміло, раз обрали «єдинородний» вождів, то і одномовних - Нестор ототожнює словенська мова і мова руси ( "А словен'скій мову і руский одне є ...").

Ще в середині 1500-х років пам'ятали, якою ж мовою говорила ця сама русь. Ось що пише Герард (Георг) Меркатор в «Космографії»:

«На острові тому мешкали люди ідолопоклонники, рани або рутени імянуемие, люті, жорстокі до бою, проти християн воювали жорстоко, за ідолів своїх стояли ... Мова у них був словенської та вандальской. Грамотного навчання не шукали, а й заповідь між собою вчинили, щоб грамоті, не тільки військовим справах старанні мисливці були ... »

Йдеться про острів Рюген, знаменитому останньої цитаделлю північного язичництва Арконой з великим храмом Свентовита. На тому ж острові розташовувався порт Ральсвік, що ототожнюється з Венето.

Знову Гельмолд, "Слов'янська хроніка":

"Рані, у інших звані Руан - це жорстокі племена, що живуть в серці моря і надміру віддані ідолопоклонства. Вони передують серед усіх слов'янських народів, мають короля і знамените святилище. Тому, завдяки особливому шануванню цього святилища, вони користуються найбільшою повагою і, на багатьох накладаючи ярмо, самі нічиєї ярма їй не довіряють, будучи недоступні, бо в місця їх важко дістатися.

Племена, які вони зброєю собі підпорядковують, вони змушують платити данину своєму святилища, жерця у них шанують більше, ніж короля. Військо вони направляють, куди покаже ворожіння, а, здобувши перемогу, золото і срібло відносять до скарбниці свого бога, а решту ділять між собою. "

Адам Бременський, (бл. 1066 р, "Діяння священиків Гамбурзької церкви") свідчить:

"Один з (цих) островів зветься Фембре. Він лежить проти області Ваграм, так що його можна бачити з Альдінбурга (Старогорода) ... Інший острів (Руян) розташований навпроти вільцев (Волін, лютичів). Їм володіють рані, хоробрий слов'янське плем'я плем'я. Без їх рішення не належить нічого робити в громадських справах: так їх бояться через їх близьких відносин з богами або скоріше демонами, яким вони поклоняються з великою пошаною, ніж інші ».

Зіставити ругов, згаданих ще Тацит, і русь нам дозволяють багато свідоцтва. Ось тільки деякі з них: княгиню Ольгу німецькі хроніки називають «Регіна ругорум», але жодного разу не називають її «Регіна русорум». Однак, Ольга - княгиня русичів. Таким чином руги і руси - це одне і те ж ім'я, але різна транскрипція. У «Житіє ...» Оттона Бамбергского сказано, що «руги ще мають ім'я русинів (або рутенов) (С-TH) і країна їх називалася« Русинія »(Рутенія)». Оттон Бамбергский поміщає своїх рутенов якраз на тому місці, де поморские слов'яни, яких він хрестив. Йордан ( «Романа», 344) називає вождя Одоакра «genere Rogus». В Австрії ж, в м Зальцбурзі (Ювава), є плита. На ній латинський напис: «Літа Господнього 477. Одоакр, вождь русинів (рутенів), геппіди, готи, Унгаро і герули, лютуючи проти Церкви Божої, блаженного Максима з його 50 товаришами, які рятувалися в цій печері ... скинули зі скелі, а провінцію Норік спустошили вогнем і мечем ». Допитливого читача ми відсилаємо, наприклад, до робіт Н.С. Трухачева (див. Спроба локалізації прибалтійської руси на підставі повідомлень сучасників у західноєвропейських і арабських джерелах X-XIII ст / Найдавніші держави на території СРСР, М., 1984)

Таким чином руги-руяне-рані-рутени з острова Рюген і узбережжя при гирло Вісли в першу чергу претендують на місце «варязи русь». Це єдина русь «за морем», немає племені русь в Скандинавії, і ця русь - теж іменувалися вандалами-венедами.

«Свянтовід був найвищий бог вандалів з чотирма головами або особами» (Кранц і Арнкіель, середньовічні історики, див. В.Н.Татищев, т.4 ч.2 прим. Гл 6, -М .: НДЦ Ладомир, 1995)

Однак, повернемося до «едінородству». Антропологія об'єднує західних слов'ян і ільменських слов'ян в одну групу.

"... вузьколиций суббрахікефали Новгородської землі виявляють найближчі аналогії серед краниологических матеріалів балтійських слов'ян. Так, черепа ободритов ... також суббрахікефальни (черепної покажчик 76,6; у новгородських словен - 77,2) і узколіци (виличної діаметр 132,2; у новгородських словен - 132.1) Дуже близькі вони і за іншими показниками ... Всі ці дані свідчать про те, що слов'яни, що осіли в Ільменському регіоні, мають не дніпровське, а західне походження. Як і предки кривичів, вони вийшли, треба думати з земель Середнього Повіслення ... " (Сєдов В.В., Слов'яни в ранньому середньовіччі, -М .: Інститут Археології РАН, 1995.)

Виділяється «ареал близьких антропологічних типів, що належать до балтійського моря, - балтійський. У нього входять галявині (польські), вісляни, ободріти, поморяне, словени новгородські, кривичі полоцкие, радимичі, дреговичі і, можливо, волиняни. »(Т. І. Алексєєва," Слов'яни і германці в світлі Антропологічних даних "// Питання історії , 1974, N3)

Повернемося і до мови і розселенню західних слов'ян, відомих також, як «венеди».

«... Слов'яни в десять разів більша за нашу Саксонії, якщо зараховувати до неї чехів і живуть по той бік Одри поляків, які не відрізняються від жителів слов'яни ні своєю зовнішністю, ні мовою .... Слов'янських народів існує багато. Серед них найбільш західні Ваграм, що живуть на кордоні з трансальбінгамі. Їх місто, що лежить біля моря Алдінбург (Старград). За нею йдуть ободріти, яких тепер називають ререгамі, а їхнє місто Магнополіс (Велеград). На схід від нас (від Гамбурга) живуть полабінгі (полаби), місто яких називається Рацісбургом (Ратибор). За ними лінгони (глиняні) і Вараб. Далі йдуть хижани і черезпеняне, які відділяються від долечан і ратарей річкою Пеной і містом диміну. Там межа Гамбурзької єпархії. Хижани і черезпеняне живуть на північ від річки Піни, доленчани і ратарей - на південь. Ці чотири народу через хоробрості називаються вільце, або лютичами. Є ще і лругие слов'янські племена, які живуть між Лабою і Одрою ... »(Адам Бременський (бл. 1066 р)," Діяння священиків Гамбурзької церкви ").

На думку доктора іст. наук. Е.В.Кузнецова звертає на себе увагу спорідненість прізвиська Рюрик-Рорик і назви племені ререгов, тобто рарогов, і міста Рерика з ім'ям духу вогню у західних слов'ян - Рарога. Ймовірно, це Сварожич, і просто зменшувальне від «Сварог». Тим часом, сокіл-Рарог, каменем падає на видобуток (невірно тлумачиться як тризуб) - тотемний знак роду Рюриковичів. Рарог відомі, як ми бачимо з опису сучасників, як слов'янське плем'я жило в 1 тис. Н.е. на півдні Ютландії на землях майбутнього Мекленбурга.

Відомості Адама Бременського за частиною мови обов'язково слід доповнити даними сучасних наукових досліджень, які свідчать на нашу користь:

"Про походження населення, який створив в Новгородській-Псковському краї в третин чверті 1-го тисячоліття н.е. розглянуту культуру (довгих псковських курганів), з середньоєвропейського регіону говорять дані топоніміки. Так, картографія гідрононімов з лексемою «тереб» - (від дієслова смикати - "розчищати землю, готувати її під ріллю") показує, що басейни озер Ільмень і Псковське становлять загальний ареал з Повіслення, Чехією і Словаччиною. Пояснення цьому може бути одне - якась частина землеробського населення, очевидно з Повіслення, переселилася в Ильменско-Псковські землі. У гидронимии басейнів Ільменя і Псковського озера є і інші новгородсько-Псковсько-польські сходження. Давня близькість псковських говірок зі слов'янським мовним світом висленском басейну проявляється і в лексичних матеріалах. "(Седов В.В. Давньоруська народність, -М .: Інститут археології РАН, 1999. стор 125-127, див. Також Залізняк А.А., Давньоновгородський діалект, -М .: Наука, 1995)

Тільки новгородці і балтійські слов'яни називали "невід" невідомий, а задню частину сільського будинку не «кліттю", а "кланцей" (лунебургскіе слов'яни). У стародавніх новгородських письмових джерелах відомий ряд західнослов'янських письмових елементів на відміну від російського еквівалента, даного в дужках: сторовий (здоровий), Нелзя (не можна), древян (древлян), особисті імена - Ян (Іван), Матей (Матвій), Домаш ( Фома), зменшувальні на -ята, -хно: Петрята, Гюрята, Смехно, Прохнов, Жірохно. У в'ятичів і словен і у західних слов'ян термін "жупа" - населені пункти на землях цих слов'ян типу Жупаново. (Петровський Н.М. Про новгородських Словенія // Известия відділення російської мови і словесності. Пг., 1922). У зазначеній роботі містяться і інші лінгвістичні матеріали по доведенню схожості діалекту новгородських словен і мови прибалтійських слов'ян.

Є цікаве свідчення про використання одномовними ляхами найманої сили своїх західних сусідів-язичників:

"... племенами, які разом називаються лютичами, не керує один окремий володар ... До порушень світу їх легко схилити навіть і грошима. Ці-то воїни, що колись були нашими рабами, а потім через гріхи наших стали вільними, відправляються в супроводі своїх богів допомагати королю польському. " (Дітмар Мерзебурзький, раніше 1018 р, "Хроніка")

Тож не дивно, що певна схожість пролежувати і в рунической венедської писемності у лютичей (написи на зображеннях з Ретри знайдені в землі Мекленбурга) і ляхів (Мікоржінскіе камені з Познанського воєводства). До слова, є збіг рун на знаменитому коров'ячому ребрі з Новгорода з рунами на Ретрінскіх зображеннях з Мекленбурга (Платов А., Пам'ятники рунічного мистецтва слов'ян // Міфи і магія індоєвропейців, вип 6, -М., Менеджер. 1998, стор. 90 130).

А ось тільки деякі з дієслівних форм трьох мов для порівняння (російський - нижне- і верхньо лужицький - польський): стати -stanu (y) s -stac; cадіться-sadzic-sadzic; давати-dewas, dawas-davati; їздити-jezdzu-jezde: бачити-widzec-widze: ідті- idu- ide ... і т.д. В роботі А.В.Гудзь-Маркова виробляється порівняльний аналіз у вигляді морфологічних таблиць цих мов по основним дієслівним формам, за словником, пов'язаному з врожаєм, господарським інвентарем, житлом, з худобою, тваринами і рослинами, назвами родичів, частин тіла, озброєнням, числівниками і т.д Всього більше 300 позицій. Нижньо і верхньо-лужицький виявляють разючу подібність з польським, і російською мовами. (Гудзь-Марков А.В., Індоєвропейська історія Євразії. Походження слов'янського світу. - М.: Рікель, Радіо і Зв'язок, 1995, стор. 113-139 ).

І немає нічого дивного в тому, що за півтора століття до подій тих же самих варягів, єдинокровних і одномовних, запросили ільменські словени і приильменских русь.

Легенду про покликання Рюрика з Прусської (пруси- «ті, що по Русе» -поруси-боруси) землі ми знаходимо в Воскресенської літопису: Август, кесар Римський поставив ... «брата свого Пруса Вь березех' Вісли річки під град Мадборок', і Торун' (Торнов?), Хвоініца, і Преслави Гденеск' і іних' багато градів, по річці Немон', ті, що впали в море, і до цієї години на ім'я його зветься П (о) русскаа земля. А од Пруса четверте на десять коліно Рюрік. I в той час Вь Новеграде некий бе старійшина ім'ям Гостомисл', скончавает' житіє, і скликання владалца суща зй нім 'Новаграда, і рече: «совет' даю вам, так пошле Вь (По) українську землю мудрия мужі і призвете князя од тамо сущих родов'».

Та ж легенда відома по Першій Новгородського літопису. За нині втраченим хлєбниковських і Трехлетовской літописами (в переказі А.Я.Артинова, ок. 1842 г.):

"Коли ж у великому міжусобиці і багатьом негараздів россійстіі народи биша і несогласующеся у обранні від своїх собі владарі советоваше, він нарочит і розумний чоловік у Великому Новеграде що живуть Гостомисл, так пошлють до варягам і тріех братії, вже бяху князи витончені і в хоробрості військової неабияк на князювання Руське благаючи ... Князі ці три брата рідні по іменах: Рюрик, Синеус і Трувор. Вони походять від коліна Августа, Кесаря ​​Римського. на загальній думі в Новгороді згоди, нарешті, все слов'яноруській народи за заповітом Гостомислову закликати княжити над собою варязьких князів, і для цього "поидоша за море до варягів; словени варягом сказали: "Прийшов звати хоробрих князів в Нов'город на князювання, земля наша велика і всім рясна, тільки позбавлена ​​суду і розправи, які ви затвердите".

Відома також легенда про покликання Рюрика з ободерітов по Ксав'є Мармье ( «Листи з півночі (Les letteres sur le nord),« Воетерс », Брюссель, 1841) в переказі Чивилихина (роман-есе« Пам'ять »).

«... плем'ям оботрітов керував король на ім'я Годлав, батько трьох юнаків, однаково сильних, сміливих і спраглих слави. Перший звався Рюриком, другий Сівара, третій Трувар. Три брата не мали слушної нагоди випробувати свою хоробрість в мирному королівстві батька, вирішили відправитися на пошуки битв і пригод в інші землі .... Вони попрямували на схід і прославилися в тих країнах, через які проходили. Усюди, де брати зустрічали пригнобленого. Вони приходили йому на допомогу, усюди, де спалахувала війна між двома правителями, брати намагалися зрозуміти, який з них прав, і приймали його сторону. Після довгих благих діянь і страшних боїв брати, якими захоплювалися і благословляли. Прийшли в Руссю. Народ цієї країни страждав під тягарем довгої тиранії, проти якої не насмілювався повстати. Три брата, зворушені його нещастям, розбудили в ньому приспане мужність, зібрали військо, очолили його і повалили владу гнобителів. Відновивши світ і порядок в країні брати вирішили повернутися до свого старого батька, але вдячний народ умовив їх не йти і зайняти місце колишніх королів. Тоді Рюрик отримав Новгород, Сівар - Плесков, Трувар - Біло-озеро ».

Це джерело можна було б знехтувати за прикладом новоявлених норманнистов, але є дещо подревнее. Так, в "Генеалогія мекленбургских герцогів" Фрідріха Хемница (1717) згідно з легендою Рюрик і його брати - як і у Мармье - сини Венедського-ободерітского князя Готлейба або Годлайба, полоненого і убитого ютскім королем Готофрідом. Через малолітства оних, влада перейшла до дядьків Рюрика - Славоміра і Трасіку, яким успадковували якісь Годомисл і Табемисл. Але в силу незрозумілих причин, швидше за все по смерті Табемисла, престол виявляється в руках Мечислава III.

Це ж джерело згаданий у Г.Ф.Гольмана (див. «Рустрінгія, початкове батьківщину першого російського великого князя Рюрика і його братів» .- М., 1819). У генеалогія, зібраних Іоганном Хюбнер (1725) року Рюрик з сімейством - це відгалуження герульской, вандальскіх і венедських князів, до яких належав і Борівой і його син Гостомисл. (Див. Також Е.С.Галкіна, А.Г. Кузьмін, Руським каганат і острів русів / Cлавяне і русь. Проблеми та ідеї, -М .: Наука, Флінта, стр.456-481)

Як бачимо є достатньо слов'янських і німецьких древніх джерел, виводять Рюрика з південного берега Балтії, але жодного, щоб зі Скандинавії.

Сумнівно, щоб в першому тисячолітті н.е. слов'яни користувалися літочисленням, подібною до грецької або римському. Набагато більш імовірно, що предки наші, як і германці, спиралися на генеалогію. Сказати, при якому вождя відбувалися події - і означало визначити їх у часі. Генеалогія Рюрика і сина його Ігоря виглядає так.

Автор не претендує на істину в останній інстанції, але пропонує всім читачам, всерйоз цікавиться російською історією, звернутися до вказаних першоджерел.

Легендарна найдавніші покоління:

- Сварог-Феост (Іпат. Років. 1114 г, ПСРЛ т.2, М., 1998);

- син Сварога - Дажбог-Сварожич (Іпат. Років. 1114 г, ПСРЛ т.2. М., 1998) він же Аполлон Таргелія, Геракл і Таргитай Геродота згідно з версією академіка Б. А. Рибакова;

- Афет-Япет, від якого відповідно до Старого Заповіту в результаті відбулися слов'яни;

Легендарна ЧАС БАТЬКІВ

- Скіф - один із синів Геракла по «Історії» Геродота;

- Скіф і Зардан правнуки Афетового-Япетови (Статечна Новгородська книга по Татищеву, Собр. Соч. Т.4. Гл 30) - «У мале часу по поділі дітей Ноєвих, правнуци Афетового Скіф і Зардан отлучішася від братії і роду свого від країн західних , вселішася на полудень у Ексіпонте і живяху тамо многії літа. Від цих породішася сини і внуці, і умножишася зело, і прозвашася по имяни прадіда їх Скіфа Скіфія Велика ... »;

І справді «правнуки». Япет - з покоління титанів, попередніх Зевсу, батькові Геракла. Тобто Скіф за Геродотом міг бути «хронологічно» його правнуком.

- Славен, Рус, Болгор, Коман, Истер - правнуки Скіфа і Зардан (Статечна Новгородська книга по Татищеву, Собр. Соч. Т.4. Гл.30, -М .: НДЦ Ладомир, 1995) - «Тоді владеяху п'ять братчиків, їх же імяна Славен, Рус, Болгор, Коман, Истер ... В літо від створення світу 3099-го (що по потопі по грецькому числення 1531 літо) Словен і Рус з пологи своїми отлучішася від братії своея і хождаху по країнам вселенної 14 років , навіть прийшовши до озера Ілмер і по волхованію поставиша град на річці Волхові, його ж по имяни князя свого Славенськ іменоваша. І від того часу начаша скіфи імяноватіся слов'яни ... »;

- Славен Старий і Скіф (Иоакимовская літопис, В.Н.Татищев. Собр Соч. Т.2, т.4. М., 1995) - «Славен з братом Скіфом, маючи війни мнігіе на востоце идоша на захід, многи землі про чорному морі і на Дунаї собі покоріша ... і від старшого брата прозвашася слов'яни ... Славен князь ... иде до полуносчі і град великий созда, в своє ім'я Словенск нарече. А Скіф остася у Понта і меотіс в пустинех обітаті, пітаяся від худобу і грабіжництва і прозвася країна та скіфів Велика ... »;

- Словен Старий і Рос і сестра їх Ірмер (Мазурінскій літописець, ПСРЛ т.31, Л., 1968) - «Літа 3099. Словен і Рус з пологи своїми отлучашася від Ексінопонта і від роду свого і від братії і хождаху по країнам вселенної. .. 14 років пустия місця і країни обхождаху, доки що дійшли Езер якогось великого, Моіска зовомаго, постеж Ірмер проіменовася в ім'я сестри їх Ірмер. Тоді волхование повів їм спадкоємцем місця того бити. І найстаріший Словен з родом їх, і все, іже під рукою його, сів на ріці, покликом тоді Каламутна, Подальші ж Волхов проіменовасе в ім'я старейшаго сина Словенова, Волхова покликом ... Літа 3113 великий князь Словен поставиша град і іменоваша його по імені своєму Словенск, іже нині зветься Великий Новград ... І від того часу новоприбульців скіфи начаша іменоватіся словяни ... »;

- Слов'ян Новгородський - «До Різдва Христового 551 літо. По смерті царя Россолама наступником був йому старший син його, на ім'я Слов'ян, який найбільше прославився побудовою міцного міста Кунігардіі, заснованого на березі річки каламутній при джерелі її з озера Ільменя. Він був мудрий законодавець, хоробрий і щасливий полководець ... »(« Книга про слов'яно-російською народі, про великих князів руських і ростовських, відколи корінь їх проізиде на Русі від Ноя-праотця до Великого князя Рюрика »в переказі. А.Артинова . 1842 г.) .;

Напівлегендарний ЧАС СИНІВ:

- Волхов - старший син словами (Мазурінскій літописець, ПСРЛ т.31, 1968);

- Вандал (Венд), Волхов, Волховец, Рудоток - сини слова Старого (Новгородські літописи, ПСРЛ.Т.III CПб, 1841 р Новгородський перший літопис старшого і молодшого Изодом. НIЛ. М.-Л. 1950);

«За те, що влаштувало Великого града умре Славен князь, а по владаху сини його і внуці багато сот років. І бе князь Вандал, Влад слов'янами, ходячи всюди на північ, схід і захід морем і землею, багато землі на вскрай моря повоева і народи собі підкорити, возвратися до міста Великий ... ». Порівняємо це повідомлення з раніше цитованим Стриковскім і отримаємо цікаву наступність у традиції. Так Татищев цитує середньовічного ганзейского історика шістнадцятого століття, Альберта Кранца в 40-му розділі: «Венді з князем їх Вінулем ходили на схід морем і багато місця пруський, курляндские і естляндскіе повоювали»

- Вандал Новгородський - «До Р.Х. 490 літо. По смерті царя Славяна став царювати в побудованому отцем його місті Кунігардіі син його цар Вандал. Він був у всьому подібний до батька свого: мудрий законодавець і щасливий полководець. До нього приєднується багато сусідніх з ним народи, для яких він на іншому березі річки каламутній побудував міцний місто, назвав його Новим містом, а Кунігардію назвав Великим Словенському ... »(« Книга про слов'яно-російською народі, про великих князів руських і ростовських , відколи корінь їх проізиде на Русі від Ноя-праотця до великого князя Рюрика »в переказі. А.Артинова. 1842 г.) .;

ІСТОРИЧНЕ ЧАС ОНУКІВ Даждьбоже:

- Ізбор, Володимир Древній, Столпосвет - сини Варвара (Иоакимовская літопис. Татищев т.2, Іст. М., 1995 і Новгородський перший літопис старшого і молодшого Изодом. НIЛ. М.-Л. 1950) - IV. Століття н.е.

«Цар Вандал, син Славяна, мав у себе трьох синів, на ймення: Ізбор, Столпосвет і Володимира. По смерті царя Варвара став правити усім його царством старший син його Ізбор. Він був мудрий і справедливий цар, улюблений своїми підданими і шановний сусідами. Другий син Вандалів Столпосвет не пішов дорогою батька свого і старшого брата, а пішов своєю: став брати, де не клав, і жати, де не сіяв, тобто став промишляти розбоєм на річці каламутній до моря Неви. І за своєю непереможною видали він відомий був більш відома під ім'ям Волхва або "Морскаго Шуда". Для підтримки поголоски про Морському диво він зробив собі довге гостре судно з палубою. І був він там, де його ніхто не чекав, і лякав всіх. З цього Волхву-Шуду названа була Каламутна річка "Волховом". Молодший син Варвара Володимир за передбаченням жерців залишив своє батьківський спадок братам своїм і пішов з обраними ним мисливцями відшукувати собі іншого царства "на всток сонця", поки, нарешті, після довгого мандрування не прийшов до міста Россова стану »(« Книга про слов'яно-російською народі, про великих князів руських і ростовських, відколи корінь їх проізиде на Русі від Ноя-праотця до великого князя Рюрика »в переказі. А.Артинова. 1842 г.) .;

- Буривой - новгородський князь, нащадок Володимира Стародавнього в дев'ятому коліні (Иоакимовская літопис. Татищев т.2, Іст. М., 1995), прадід Рюрика, згідно Новгородського першого літопису вів довгу боротьбу з іноземними варягами, зазнав поразки на річці Кюмені, що на кордоні з Фінляндією, і змушений був тікати в свої окраїнні володіння. Новгородці підпали під владу варягів, тоді вони і випросили собі сина Бурівой Гостомисла;

- Гостомисл - син Бурівой, (кінець 8 століття - розум. Ок. 860-863) (Воскресенська літопис. ПСРЛ, т.7, -Спб, 1856 р .; Иоакимовская літопис. В.Н.Татищев, Собр. Соч. Т .2, М., 1995);

- Уміла - (нар. Не пізніше 815 року) середня дочка Гостомисла (Иоакимовская літопис. В.Н.Татищев, Собр. Соч. Т.2, М., 1995) одружена з князем бодричей Годлавом-Годославом-Годелайб);

- Годелайб, він же Годлав, називається сином ободерітского князя Вітіслава, він нащадок Пруса (Прус, Радим і Вятка - згідно з «Степенній Новгородської книзі»). За однією з помилкових версій він був убитий конунгом данів Годофріда в 808 році. І в цьому випадку народження Рюрика найпізніше могло бути в тому ж році. Дата «вискочила» з факту, що якийсь вождь Годофрід справді спалив Рерик, про що ми читаємо в «Аналлах» Ейнхарда (Einhardi. Annales, ed. GHPertz, Hannoveral, 1854 р. 51-56, 77).

Годлава виробляють також за датською лінії (Івар многославное (уб. 720 м) - Рюрик Метальник Кілець (син Івара) - Геральд Бойовий Ікло (син Рюрика Метальника Кілець, уб. 750 м) - Гальфдак (син Геральд) - Годослав (Годлав ) син Гальфдака і ободерітской княжни). Це не підтверджено вітчизняними джерелами, і хоча перші три конунга названі в «Старшій Едді», ми не бачимо достатніх підстав для таких побудов. Деякі датські коріння Рюрика, проте, у нас не викликають сумніву - цьому підтвердженням географія розселення ободерітов рарогов, а також іменування його часом на німецький манер Еріком;

- Рюрик-Рорик-Ерік - ум.879 (Лаврентіївському літописі, ПСРЛ. Т.1., М., 1998), син розчулив і Годослава, нащадка Пруса. «А від Пруса четверте на десять коліно Рюрік» (Воскресенська літопис, ПСРЛ, т.7, -Спб, 1856 г.);

Чому помилкова паралель між Годелайб, повішеним в 808 році датським конунгом Годфрідом, після взяття Рерика князем ободерітов Годославом (Годлавом), передбачуваним батьком нашого Рюрика.

Згідно Иоакимовской літописі, яка мабуть спиралася на якусь початкову Новгородську літопис, Гостомисла був сон про те, що з утроби середньої дочки його розчулив виросло дерево. «Віщуни ж сказали: від синів ея імати наследіті йому, і земля угобзітся князюванням його» .У Гостомисла було чотири сини і три дочки (при багатоженство - річ звичайна). Скільки років могло бути розчулив, коли її видали заміж за згаданого Годослава (Годлава)? Ймовірно, від 14 до 18 років. Друга дата точніше, оскільки вона середня сестра і не могла за звичаєм вийти заміж раніше сестри старшої. Нехай буде 16 років, вік для дітонародження вже не настільки небезпечний ..

У Татіщева читаємо також: «Гостомисл, по Несторова переказом, князь, обраний від народу словенського, які прийшли з вандалами. Що ім'я його означає, коли ж, по кому він на престол обраний, того по гистории не відкрито. Тільки що умре 860-го року. Його престол був у Великому Граді, сарматських Гардорікі, де нині Стара Ладога. »

У Лаврентіївському літописі смерть Гостомисла відзначена 861 роком.

«(6369) 861 Биша варяги з замору і не даша їм данини. Тоді ж умре словенський князь Гостомисл, і почата людіє самі в собі володіти, і не бе в них правди, і восташа рід на рід, і биша в них усобиці, воевати самі на ся. І сказали: «Пошукаємо собі князя. Іже би володів і рядив нами по ряду і по праву. »

Зробимо нехитрі розрахунки:

Отже Гостомисл помер в 860-861 рр. і згідно Степенній Новгородської книзі глибоким стариком ( «і цей, довго в спокійно правити, на старість бачачи себе ослаблих») ... Покладемо, що йому було 70 років, але швидше за все менше, оскільки в середні століття середньостатистична людина жив не настільки довго , як зараз. Значить, народився він в 790 році. Одружився за звичаєм в 16-18 років. Нехай в рік у нього народжується по дитині. Уміла - шоста за рахунком. Тобто вона народилася не раніше, коли Гостомисла було 24 роки - це 814 рік.

Додамо 16 років її дорослішання і отримаємо 830 рік.

Цього року Гостомисла було 40 років. Годослава, зятю Гостомисла могло бути років вже навіть більше, ніж самому Гостомисла, принаймні він мертвий на момент «покликання варягів» (призвали-то чинного князя!). Так що, швидше за все Годослав був убитий в 830-х роках, які не виховавши дітей, ми нічого більше про нього не знаємо, крім того, що він можливий чоловік розчулив.

Нехай Рюрик (старший з трьох уявних братів), народився в рік заміжжя розчулив за Годославом в тому ж 830 році.

Таким чином Рюрика прийшов в 862 році (мабуть, вже вдруге) на Русь у віці 32 років, а помер в 879 році у віці 49 років.

Про смерть же Рюрика в повідомляється під 6387 роком (879).

«Померлих Рюриково, княжив років 17, віддав князювання своє Ольгови, від роду йому суща, вдав йому на руки сина свого Ігоря, бе бо вельми малий дитячі.».

При народженні ж в 808 році (в рік смерті його мнимого батька, убитого при взятті Рерика данами), цього князя було б на момент покликання - далеко за 50, на момент зачаття Ингваря Старого 69 років і по смерті 72 роки. Вік у всіх випадках поважний. Тому не міг Готелайб бути Годлавом-Годославом, зятем Гостомисла, і не міг син його Рюрик в 862 році бути порівнянним за віком зі своїм дідом Гостомислом.

У зв'язку з цим стають ще більш безглуздими всі спроби зв'язати датського Рюрика з клану Скьелдунгов c нашим Рюриком Бодріческім (Г. В. Вернадський, Стародавня Русь. Історія Росії, М .: ЛЕАН, 1996). Батько першого був вигнаний з Ютландії в 782 році і отримав від Карла Великого в ленне володіння Фрисланд. У 800 році у нього народився син Рюрик. У Рюрика був старший брат Харальд, який близько 826 року зумів повернути собі землі в Ютландії, але не надовго. Він був вдруге вибитий з Ютландії і прийняв заступництво Людовика Благочестивого. Потім Харальд хрестився в Ингельхейме поблизу Майнца. Харальд (а батько Рюрика скельдунґи на той час спочив) прибув хреститися разом з усім своїм кланом, і Рюрік прийняв хрещення слідом за братом. Після хрещення Рюрика і Харальда Людовік дарував їм в ленне володіння область Рустріген у Фрісландії. Рюрик мав в ній свою частку і після смерті свого брата став його спадкоємцем. Але з приходом до влади імператора Лотаря по Верденскому договору 843 року Фрисланд був відібраний у Рюрика і включений до складу імперії франків. Рюрик покинув Рустріген і став вести життя вікінга, беручи участь в набігах на континент і Англію. Він повернувся до язичництва і став відомий як «виразка християнства». У 845 році його кораблі грабували верхів'я Ельби, а рік по тому він скоїв наїзд на Францію. У 850 році Рюрик Ютландский на 350 кораблях напав на узбережжі Англії, а з 851-854 року намагався повернути собі Фрисланд, що йому можливо вдалося на якийсь час, проте він був змушений укласти договір з імператором Лотарем і, в кінцевому рахунку, втратив отчіе землі.

Як нам відомо, данів ніколи не називали руссю. Русь на узбережжі Балтики тільки одна - ругии, а вони - слов'яни згідно самим же німцям. Русь літописна, як ми цитували, ділиться на дві частини, та, що вже була в Новгородських землях і брала участь в покликанні тієї руси заморської, тобто Рюрика з його «варягами». Русь заморська поклонялася тим же богам, що і словени (інакше ми виявили сліди поклоніння асам), говорила на тій же мові, що і словени (всіх норманських слів в давньоруському штук десять, а то й менше). Так що, не треба представляти предків такими ідіотами, що були здатні запросити до себе інородця і іновірця. Військова ж операція, експансія на схід данів, здається абсолютно сміховинною, якщо врахувати, яких людських і інших ресурсів вона б зажадала.

Останнім часом з'явилися деякі публікації свейський пізньої версії про Роріке Скільвінге, конунга з Гаутланда (мабуть, Готланду), прямому нащадку конунга Альдейгьюборга якогось Арнвіда і «власників Східних шляхів» (див. «Сага про конунга Роріке і його нащадків», М., РАПН, 1995). Оскільки я не знайомий з першоджерелом цих відомостей, а лише переказом Д.М.Міхайловіча, то не можу оцінити наскільки взагалі правдоподібно існування такої ранньосередньовічної свейський саги. Зауважу лише, справедливості заради, що інтерпретація ентузіастами Альдейгьюборга як Альденбурга неправомочна. У «Сазі про Олава сина Трюгве» під Алдейгьюборгом (Альдейгье) мається на увазі Стара Ладога згідно перекладу М.І.Стеблін-Каменського і О.Смірніцкой. І я не бачу підстави не довіряти думку таких фахівців, а значить, немає причин в якійсь іншій більш ніж сумнівною сазі трактувати цю назву як Старгород.

У той же час ще Татищев справедливо задався питанням, що якщо Новгород - Нове місто, то де ж місто старий? Згідно Татищеву - це і справді Альденбург (Ольденбург), а по-російськи Старград. Втім, ще Гельмолд в «Слов'янській хроніці» повідомляв:

«Ольденбург, той, що на слов'янською мовою зветься Старігард, тобто« старе місто », розташований в землі Ваграм, на Західно стороні Балтійського моря і є межею Славії ... Місто ж цей ... населяли населяли найхоробріші мужі, так як, перебуваючи на передньому краї всієї Славії, вони мали сусідами данів і саксів і всі військові зіткнення або самі першими починали, або, якщо нападали інші, брали удар на себе. »

Археологічні розкопки останнього часу на Рюриковом городище IX століття свідчать про скандинавському князя, що сидів там в цей самий час "покликання варягів" зі скандинавською ж дружиною.Чомусь наші доблесні історики приписують такий факт на актив норманнистов, тоді як це лише підтверджує існування літописного Віщого Олега, успадковував Рюрика. Там справді міг "сидіти в цей час" родич Рюрика, Норманн Одр, і дружина Рюрика Ефанда, сестра того ж норманна - Хелга Одра. Як дружина Ярослава Мудрого, свейка, мала нордманнскую дружину і отримала в віно Ладогу, так і дружина Рюрика, не кажучи вже про її брата напевно мали дружину з свеев або Мурманов.

Крім явних літописних вказівок на західно-слов'янські культурні зв'язки приильменских слов'ян, є ряд свідчень такого порядку:

"У Устюзі Великому і на всьому Архангельському Півночі, де переважала новгородська колонізація, колись були широко поширені вотивні приношення: хворі робили з металу або дерева зображення хворих частин тіла або всього хворої людини і підвішували їх на ікону в храмі ... У старих церквах Новгорода були вотивні приношення, а на південь від Новгорода на Русі вотиви не були відомі великоросів. Навряд чи може бути сумнів у тому, що звичай вотивних приношень був занесений в старий Новгород із Західної Європи, де був широко поширений. Ми схильні думати, що тут головну роль зіграли переселенці з балтійських слов'ян ... "- пише Д.К. Зеленін.

Далі як приклади автором називається шанування "громовий" залізної стріли в селищах басейну річки Вятка, яку носили разом з іконами під час хресного ходу. Аналогічне шанування залізного списа відзначено у балтійських слов'ян в г.Волін (Волинь). Є свідчення і Адама Бременського, що «російські язичники їздили в Курляндію і самогіти для поклоніння кумирам» (Д.К. Зеленін, Про походження северновелікорусов Великого Новгорода // Інститут мовознавства: доповіді та повідомлення, VI. М., 1954)

Два століття тому на підставі недоступних нам джерел автор Григорій Глінка ( "Міфологія слов'ян", 1804) повідомив про шанування Свентовита в Холмоград (чи то пак Новгороді) за типом Арконского культу (Г.Глінка. Давня релігія слов'ян / Міфи древніх слов'ян. -Саратов: "Надія", 1993.-320 с.)

В.Н. Татищев в сороковий главі своєї «Історії Російської» повідомив з посиланням на німецький середньовічний джерело, що "новгородці давніше герб мали воловою голову, як і мекленбургский ... ідола Мокоса мали з волів головою". Зрозуміло, мова йде не про жіноче божество Макощі, а про Велесе-Мокоса, чий культ переважав на Півночі Русі. До речі, західно-слов'янські Волін, Волігощ, Веліград - вже ні міста чи це з кумирня Велеса? Втім, одного фонемологіческого подібності мало.

До цього можна долучити локалізацію Буяна-Руяна-Рюгена, священного острова з наших казок і змов, де росте світове дерево слов'ян і лежить алатир-камінь - білі вапнякові скелі Рюгена.

Згідно з археологічними даними, в ряді міст Північно-Західної Русі виявлена ​​кераміка з Балтійського Помор'я, Торновскій типу (Торнов - культовий центр західних слов'ян) і фельдбергерского типу межиріччя нижньої Ельби і Вісли. (Седов В.В. Ліпна кераміка Ізборському городища // Короткі повідомлення інституту археології, вип 155. М., 1978, див. також з останніх даних - Сєдов В.В. Давньоруська народність, -М .: Інститут археології РАН, 1999.) Аналізуючи результати розкопок на Перине експедицією А.В.Арціховского, якими керував тоді В.В.Седов, академ до Б.А.Рибаков вказує на «польський» слід. Йдеться про те, що згідно з археологічними даними «капища Перуна 980-988 рр. передували три святилища, побудовані в одній системі ... У тому чи іншому вигляді святилище вже існувало не менше двох століть »до того моменту, як Добриня Малкович підніс там ідол громовиків. Рибаков наводить переконливі докази зв'язку перинского архаїчного комплексу з культом рожаниц (Лади і Лелі) і ящера (Волхва, Волхова). Тим часом цей «новгородський пантеон повторює польську схему, відому за матеріалами 1420-х років, пов'язаних з величезним язичницьким святилищем в сакральному досі Ченстоховської окрузі. Це не повинно нас дивувати, оскільки походження новгородських словен, згідно з дослідженням Сєдова В.В. пов'язане з якимись північно-східними областями Лехитські племен ». (Б. А. Рибаков, Язичництво Давньої Русі, -М .: Наука, 1987, стор 257-255). Польський «триглав» згаданий в церковних заборонах язичницьких обрядів, що відносяться до першої чверті XV століття як Issaya (Iassa), Lado, Hely (Ilely), і в так званій «Ченстоховської рукописи Яна з Міхочіна» (1423 г.). У «Повісті про побудову бенедиктинського монастиря на Лисій горі» поблизу г.Келец (знову Польщі) (XII століття, записана в XVI столітті) називаються Лада, Бода і Леля. (Б. А. Рибаков, Язичництво древніх слов'ян, -М .: Русское Слово, 1997, стор. 534-537). До слова, божество Вода відомо у лютичей, його зображення було знайдено в Прильвице (Андрій Кайсарів, "Слов'янська і Російська міфологія", 1803). З цим пов'язана особлива історія, але вона для окремої цікавою статті.

Підведемо підсумки:

1. Cходство в деталях будівництва.

2. Подібність в кераміці

3. антропологічне схожість.

4. Мовна близькість.

5. Ідентичність в віруваннях.

6. Літописні дані.

7. Дані західних першоджерел.

- дозволяють стверджувати про западно-слов'янське походження приильменских слов'ян, що знайшло відображення в легенді про рід і покликання Рюрика з Південного берега Балтійського моря.