Команда
Контакти
Про нас

    Головна сторінка


Михайло Олександрович Бакунін





Скачати 18.77 Kb.
Дата конвертації08.11.2018
Розмір18.77 Kb.
Типреферат

Міністерство освіти РФ

Архангельський Державний Технічний Університет

Юридичний факультет

РЕФЕРАТ

Михайло Олександрович Бакунін

(1814 - 1876)

Підготувала: студентка ЮФ 4-5

Копитова О.В.

Перевірила: Крістоман Б.Б.

м Архангельськ

2003 р

План.

1. Бакунін як колективний анархіст ________________________ 3

2. Бакунін як ідеолог народництва _________________________8

3. Список літератури _______________________________________ 10

1. Бакунін як колективний анархіст

З ім'ям Михайла Олександровича Бакуніна (1814 - 1876) пов'язано зародження і поширення ідей так званого колективного анархізму - одного з найпоширеніших у минулому і нинішньому столітті рухів ультрареволюційні соціалізму. Формування політичних поглядів російського революціонера відбувалося в атмосфері суспільства напружених роздумів і пошуків в період після невдалого повстання декабристів. Уже в перших його самостійних роботах крізь контури гегелівського діалектичного методу і філософії історії проступало оригінальне політично орієнтоване концептуальне мислення.

Анархістська теорія Бакуніна склалася в середині 60-х рр. У роботах "Кнут-германська імперія і соціальна революція" (1871 г.), "Державність і анархія" (1873 г.) і ряді інших Бакунін викладає історико-соціологічне та філософське обґрунтування своєї доктрини.

Останнім словом науки Бакунін називав визнання того, що "повага людської особистості є вищий закон людства і що велика, справжня мета історії, єдина законна, це - гуманізація і емансипація - олюднення і звільнення, реальна свобода, реальний добробут, щастя кожного живе в суспільстві індивіда . Бо ... колективна свобода і добробут реальні лише тоді, коли вони представляють собою суму індивідуальних свобод і процвітання ". Першим людським законом, по Бакунину, є солідарність, бо тільки колективна трудова діяльність здатна звільнити людину від ярма зовнішньої природи і впорядкувати поверхню землі. Другий закон суспільства - свобода.

Свобода людини полягає в пізнанні і визнання природних законів; ця свобода здійснюється лише в суспільстві, яке не обмежує, але, навпаки, створює свободу людських індивідів. "Воно - корінь, дерево, свобода ж - його плід". Людина вільна остільки, оскільки він визнає рівність, свободу і людяність всіх людей, що оточують його, які, в свою чергу, визнають його свободу і людяність, стверджував Бакунін.

Ця свобода, що є закономірністю і метою історії, до сих пір порушується. "До теперішнього часу, - писав він, - вся історія людства була лише вічним і кривавим приношенням бідних людських істот в жертву будь-якої безжальної абстракції: бога, батьківщини, могутності держав, національної честі, прав історичних, прав юридичних, політичної волі, суспільного блага. Такою була до сих пір природне, мимовільне і фатальний рух людських суспільств ".

Історія суспільства, відповідно до теорії Бакуніна, що не була олюднені з тієї причини, що суспільне життя грунтувалася "на поклонінні божеству, а не на повазі людини; на владу, а не на волі; на привілеї, а не на рівність; на експлуатації, а не на братерство людей ". Будь-яка влада створює привілеї для володіють нею, прагне насамперед увічнити себе. "Людина, політично або економічно привілейований, є людина розбещений інтелектуально і морально. Ось соціальний закон, який не визнає ніякого виключення ".

Незалежно від форми будь-яка держава прагне поневолити народ насильством і обманом. Як вважав Бакунін, "Макіавеллі був тисячу разів правий, стверджуючи, що існування, успіх і сила всякої держави - монархічного або республіканського все одно - має грунтуватися на злочині. Життя кожного уряду є по необхідності безперервний ряд подлостей, мерзенностей і злочинів проти всіх чужоземних народів, а також, і головним чином, проти свого власного чорнороба люду, є нескінченний змову проти добробуту народу і проти волі його ". Держава - не менше зло, ніж експлуатація людини людиною, і все, що робить держава - теж зло: "І навіть коли воно наказує що-небудь хороше, воно знецінює і псує це гарне тому, що наказує, і тому, що будь-яке розпорядження збуджує і викликає справедливий бунт свободи, і тому ще, що добро, раз воно робиться за наказом, стає злом з точки зору щирої моралі ... з точки зору людського самоповаги і свободи ".

Держава, доводив Бакунін, розбещує і тих, хто при владі, роблячи їх честолюбними і корисливими деспотами, і тих, хто змушений підкорятися владі, роблячи їх рабами. У будь-якій людині володіння владою виховує зневага до народних мас і перебільшення своїх власних заслуг. "Якщо завтра будуть встановлені уряд і законодавчу раду, парламент, що складаються виключно з робітників, - писав він, - ці робочі, які в даний момент є такими переконаними соціальними демократами, післязавтра стануть певними аристократами, прихильниками, сміливими і відвертими або скромними, принципу влади , гнобителями і експлуататорами ".

Лиха, які пережило людство через церкви, держави, спадкової власності та інших абстракцій, нехтували свободу і насаджували нерівність, були, очевидно, єдиним шляхом виховання людського роду. "Держава є зло, - писав Бакунін, - але зло історично необхідне, так само необхідне в минулому, як буде рано чи пізно за необхідне його повне зникнення, так само необхідне, як необхідна була первісна животность і теологічні блукання людей". Бакунін кликав до інтернаціональної анархічної соціальної революції, яка знищить капіталізм і держава: "В даний час існує для всіх країн цивілізованого світу тільки один всесвітній питання, один світовий інтерес - цілковите і остаточне звільнення пролетаріату від економічної експлуатації та від національного гніту. Очевидно, що це питання без кривавої жахливої ​​боротьби вирішитися не може ".

Завдання революції Бакунін бачив в тому, щоб відкрити дорогу здійсненню народного ідеалу, створити загальну свободу і загальне людське братство на руїнах всіх існуючих держав. При цьому, наполегливо пояснював він, "свобода може бути створена тільки свободою". "Свобода без соціалізму це - привілей, несправедливість ... Соціалізм без свободи це рабство і скотство".

Майбутнє суспільство Бакунін уявляв собі як вільну організацію робочих мас знизу вгору, федерацію самоврядних трудових громад і артілей без центральної влади і управління: "Держава повинна розчинитися в суспільстві, організованому на засадах справедливості".

Докладного і конкретного опису ідеалу анархії Бакунін не викладав, оскільки, на його глибоке переконання, ніякої учений неспроможний визначити, як народ буде жити на інший день після соціальної революції. Бакуніна вкрай тривожили наміри вчених-соціологів (позитивісти школи О. Конта і ін.) І доктринеров-соціалістів (марксисти, лассальянци, народники-лаврісти) нав'язати пролетарським народним рухам свої проекти, втиснути життя майбутніх поколінь в прокрустове ложе абстрактних схем.

Бакунін писав, що наука, сама раціональна і глибока, не може вгадати форми майбутньої суспільного життя. Вивчаючи та узагальнюючи, наука завжди слід за життям, відбиваючи її не до кінця і наближено. Тому вона може тільки визначити і піддати критиці те, що перешкоджає руху людства до свободи, рівності, солідарності. Соціально-економічна наука таким (критичним) способом досягла заперечення особисто-спадкової власності, держави, мнимого права (богословського або метафізичного). На цій основі наука прийшла до визнання анархії, "тобто до самостійної вільної організації всіх одиниць або частин, що складають громади, і їх вільної федерації між собою, знизу вгору не за наказом якого б то не було начальства, навіть обраного, і не за вказівками будь-якої наукового теорії, а внаслідок зовсім природного розвитку всякого роду потреб, які проявляються самим життям ".

Особливо різко Бакунін виступав проти домагань вчених на керівництво суспільством. Наука завжди тільки наближено відображає життя, яка незрівнянно багатшим абстракцій. До того ж, всі "наукові передбачення" неминуче фантастичні й утопічні. Візьміть сучасну соціологію, писав він, - вона незрівнянно багатшим нерозв'язними питаннями, ніж позитивними відповідями. Знання соціології передбачає серйозне знайомство вченого з усіма іншими науками. Чи багато таких вчених у всій Європі? Не більше 20 або 30 осіб; якщо їм довірити владу - вийде безглуздий і огидний деспотизм. По-перше, вони тут же перегризуться між собою, а якщо з'єднаються - людству буде ще гірше: "Дайте їм повну волю, вони стануть робити над людським суспільством ті ж досліди, які, заради користі науки, роблять тепер над кроликами, кішками та собаками ".

Треба високо цінувати науку і поважати вчених за їхніми заслугами, стверджував Бакунін, але влада їм, як нікому, давати не слід. "Ми визнаємо абсолютний авторитет науки, але відкидаємо непогрішність і універсальність представників науки". Наука повинна висвітлювати шлях, але "краще зовсім обійтися без науки, ніж бути керованими вченими ... Вчені, завжди самовдоволені, самозакохані і безсилі, захотіли б втручатися в усі, і всі джерела життя вичерпалися б під їх абстрактним і вченим диханням". Корпорація вчених, зодягнена владою, приносила б живих людей у ​​жертву своїм абстракцій, звеличуючи свою вченість, тримала б маси в невігластві, довела б суспільство до найнижчої сходинки ідіотизму, зробивши його суспільством не людей, але скотів, безсловесним і рабською стадом.

Ці (і ще більш різкі) судження Бакуніна про шкідливості і нелюдяності правління вчених більш за все пов'язані з його полемікою з тими теоріями соціалізму, які претендували на наукове керівництво суспільством за допомогою держави.

Ніяка диктатура, вважав Бакунін, не може мати іншої мети, крім увічнення себе, і вона здатна породити в народі, зносить її, тільки рабство. "Слова" вчений соціаліст "," науковий соціалізм ", - підкреслював Бакунін, - які безперестанку зустрічаються в творах і промовах лассальянцев і марксистів, самі собою доводять, що уявне народну державу буде не що інше, як вельми деспотичне управління народних мас новою і досить нечисленні аристократів справжніх чи уявних вчених. Народ не вчений, значить він цілком буде звільнений від турбот управління, повністю включений в кероване стадо. Добре звільнення! "

Крім того, міркував Бакунін про ідею диктатури пролетаріату, якщо пролетаріат буде панівним, то над ким він буде панувати? Селянство, що не користується "прихильністю марксистів ... буде, ймовірно, управлятися міським і фабричним пролетаріатом". Прихильники державного соціалізму, прийшовши до влади, стануть нав'язувати комунізм селянам; для придушення селянського опору і бунту вони будуть змушені створити могутню армію, очолювану честолюбними генералами з їхнього середовища, а потім вони доручать своєї бюрократії завідувати обробкою землі і виплачувати селянам заробіток.

Невже весь пролетаріат буде стояти на чолі управління? - питав Бакунін.Під народним управлінням марксисти розуміють управління невеликого числа представників, що складаються з працівників. "Так, мабуть, - міркував він, - з колишніх працівників, які тільки-но стануть правителями або представниками народу, перестануть бути працівниками і стануть дивитися на весь чорнороб світ з висоти державної, будуть представляти вже не народ, а себе і свої домагання на управління народом. Хто може засумніватися в цьому, той зовсім не знайомий з природою людини ".

У творах Бакуніна різко критикується "авторитарний комунізм", прагне зосередити власність в руках "фікції, абстракції" держави, ім'ям якого громадським капіталом розпоряджатимуться державні чиновники, "червона бюрократія". На його думку, пролетаріат повинен зруйнувати державу як вічну в'язницю народних мас; "По теорії ж р Маркса, - писав Бакунін, - народ не тільки не повинен його руйнувати, навпаки, повинен зміцнити і посилити і в цьому вигляді повинен передати в повне розпорядження своїм благодійникам, опікунів і вчителів - начальників комуністичної партії, словом, г . Марксу і його друзям, які почнуть звільняти по-своєму. Вони зосередять кермо влади в сильній руці, бо неосвічений народ вимагає вельми сильного піклування; створять єдиний державний банк, зосереджують у своїх руках всі торгово-промислове, землеробське і навіть наукове виробництво, а масу народу розділять на дві армії: промислову і землепашественную під непосредственною команди державних інженерів, які складуть нове привілейоване науко-політичний стан ".

"Вони тільки вороги справжніх влади, тому що бажають зайняти їх місце ..." - писав Бакунін про "доктринерски школі німецьких комуністів".

Для пропаганди і підготовки анархістської соціальної революції Бакунін створив в Швейцарії напівлегальний Міжнародний союз (Альянс) соціалістичної демократії (1868 р). Ще до цього він вступив в Міжнародне Товариство Робітників (Інтернаціонал), проголосивши своєю програмою атеїзм, скасування права успадкування, знищення держави. Вплив Бакуніна було сильним в Італії, Іспанії, Швейцарії, Бельгії, на півдні Франції. Визначальним був вплив його ідей на російське народництво. Боротьба за вплив в Генеральній Раді МТР між Марксом і Бакуніним призвела до того, що Гаазький конгрес МТР (2-7 вересня 1872 г.) прийняв рішення про виключення Бакуніна з цієї Організації; дане рішення тут же (15 вересня 1872 г.) було визнано недійсним Надзвичайним конгресом ряду секцій МТР, що прийняв також резолюції про необхідність "руйнування будь-якої політичної влади". Побоюючись захоплення керівництва МТР бакунистами, Гаазький конгрес з пропозицією Енгельса постановив перенести місцеперебування Генерального Ради МТР за океан, в Нью-Йорк. У 1876 р було оголошено про розпуск МТР.

Вплив анархістських ідей на політико-правову ідеологію, переважно соціалістичну, посилювалося в міру зростання військово-бюрократичних держав. Деякі відомі теоретики буржуазної теорії права і держави (наприклад, Штаммлер) присвячували критиці анархізму спеціальні твори. Критика робилася і ідеологами державного соціалізму. Так, на замовлення правління соціал-демократичної партії Німеччини Г. В. Плеханов написав роботу "Анархізм і соціалізм", опубліковану в 1894 р (на німецькій мові).

2.Бакунін як ідеолог народництва

Бакунін так само був визнаним ідеологом народництва. Він вважав, що Росія і взагалі слов'янські країни можуть стати вогнищем і всеплеменной, інтернаціональної соціальної революції. Слов'яни, на противагу німцям, не мають пристрасті до державного ладу і до державної дисципліни. У Росії держава відкрито протистоїть народу: "Народ наш глибоко й пристрасно ненавидить держава, ненавидить всіх представників його, в якому б вигляді вони проти нього ні були".

Написане Бакуніним і опублікований в 1873 г. "Додаток А" до книги "Державність і анархія" стало програмою ходіння в народ пропагандистів всенародного бунту.

Бакунін писав, що в російській народі існують "необхідні умови соціальної революції. Він може похвалитися надмірно вбогістю, а також і рабством зразковим. Страждання його немає числа, і переносить він їх не терпляче, а з глибоким і пристрасним відчаєм, висловили вже два рази історично, двома страшними вибухами: бунтом Стеньки Разіна і Пугачовським бунтом, і не перестають понині проявлятися в безперервному ряді приватних селянських бунтів ".

Виходячи з основних положень теорії "російського соціалізму", Бакунін писав, що в основі російського народного ідеалу лежать три головні риси: по-перше, переконання, що вся земля належить народу, по-друге, що право на користування нею належить не особі, а цілої громаді, світу; по-третє (не менш важливо, ніж дві попередні риси), "общинне самоврядування і через те рішуче вороже ставлення громади до держави".

Разом з тим, попереджав Бакунін, російському народному ідеалу властиві й затемняющие риси, що уповільнюють його здійснення:

1) патріархальність,

2) поглинання особи світом,

3) віра в царя.

У вигляді четвертої риси можна додати християнську віру, писав Бакунін, але в Росії це питання не так важливий, як у Західній Європі. Тому соціальні революціонери не повинні ставити релігійне питання на перший план пропаганди, оскільки релігійність в народі можна вбити тільки соціальною революцією. Її підготовка і організація - головне завдання друзів народу, освіченої молоді, кличе народ до відчайдушному бунту. "Треба підняти раптом всі села". Це завдання, помічав Бакунін, що не проста.

Загальному народного повстання в Росії перешкоджають замкнутість громад, усамітнення і роз'єднання селянських місцевих світів. Потрібно, дотримуючись самупедантичну обережність, зв'язати між собою кращих селян усіх сіл, волостей, по можливості - областей, провести таку ж живий зв'язок між фабричними працівниками і селянами. Бакунину належить ідея всенародної газети для пропаганди революційних ідей і організації революціонерів.

Закликаючи освічену молодь до пропаганди, підготовки та організації всенародного бунту, Бакунін підкреслював необхідність дій по строго обдуманого плану, на засадах самої суворої дисципліни і конспірації. При цьому організація соціальних революціонерів повинна бути прихованою не тільки від уряду, а й від народу, оскільки вільна організація громад має скластися як результат природного розвитку суспільного життя, а не під будь-яким зовнішнім тиском. Бакунін різко засуджував доктринеров, які прагнули нав'язати народу політичні та соціальні схеми, формули і теорії, вироблені крім народного життя. З цим пов'язані його грубі випади проти Лаврова, що ставив на перший план завдання наукової пропаганди і що передбачала створення революційного уряду для організаціїсоціалізму.

Послідовники Бакуніна в народницькому русі називалися "бунтарі". Вони почали ходіння в народ, прагнучи прояснити свідомість народу і спонукати його до стихійного бунту. Невдача цих спроб призвела до того, що бакунистов-бунтарів потіснили (але не витіснили) "пропагандисти", або "лаврісти", що ставили завданням не підштовхування народу до революції, а систематичну революційну пропаганду, просвіта, підготовку в селі свідомих борців за соціальну революцію.

3. Список літератури

1. Грацианский В. Історія політичних і правових навчань ХІХ ст. М., 1989.

2. Історія політичних і правових навчань / Під ред. В.С. Нерсесянц. М .: Видавництво НОРМА, 2001. - 352с.

3. Історія політичних і правових навчань / Під ред. О.Е. Лейста. - М .: Юридична література, 1997. - 465с.

4. Мусский І.А. Сто великих мислителів. - М .: Вече, 2001. - 681с.


  • РЕФЕРАТ
  • 1. Бакунін як колективний анархіст
  • 3. Список літератури