Команда
Контакти
Про нас

    Головна сторінка


Населення Верхотурского повіту





Скачати 29.86 Kb.
Дата конвертації22.01.2019
Розмір29.86 Kb.
Типреферат

"Игемон"

З самого початку свого виникнення і аж до 1687 р Верхотурский повіт входив до складу Тобольського розряду, а його ше води були підвідомчі тобольским воєводам. Однак так це виглядало в теорії, а на практиці справа йшла набагато складніше.

На воєводстві в верхотуру виявлялися представники відомих аристократичних прізвищ, деякі з яких навіть перебували у родинних стосунках з царської династією. У свою чергу, і на посаді тобольских воєвод призначалися особи дуже знатного походження, часто з вищих придворних чинів, в тому числі родичі царської сім'ї. Через це багато хто з них вели себе з великою пихою, чому в чималому ступені сприяла лестощі їх оточення з числа місцевих піддячих і дітей боярських. Тому можна собі уявити гостроту постійно спалахували конфліктів між тобольських і Верхотурський "игемон" з приводу меж їх влади!

Так, наприклад, в 1644 р Верхотурського воєводою став Максим Федорович Стрєшнєв, що знаходився у родинних стосунках з дружиною царя Михайла Федоровича царицею Євдокією Лук'янівна. Прагнучи використовувати своє становище з метою особистого збагачення, він першим ділом взяв під свій контроль діяльність Верхотурського митниці, а також довірив управління повітовими орні селянами двом своїм синам, роз'їзди яких по слободах на казенних підводах з "цимбалами" супроводжувалися п'яним розгулом, побиттям прикажчиків і селян і різними здирництвом. Самоуправство і хабарництво Стрешнєва викликали протест з боку одного з найближчих помічників воєводи - піддячого з приписи Максима Лихачова. Після відсторонення його від справ почалася ще більш запекла боротьба Максима Стрешнєва з новим піддячим Федором Постникова, який відразу ж після прибуття з Москви звинуватив воєводу і його підручних у зловживаннях. У відповідь слуги Стрешнева жорстоко побили піддячого, і лише заступництво городян врятувало його від смерті.

Тим часом їхав 1646 р на Тобольська воєводство боярин Іван Іванович Салтиков, доводився, між іншим, племінником "великої стариці" Марфі, матері покійного царя Михайла Федоровича, отримав від начальника Сибірського наказу князя Одоєвського завдання зробити повальний розшук про діяльність Стрешнева і його синів . Їх самих, щоб вони не заважали слідству, велено було вислати в Туринск. При цьому Одоєвський дав зрозуміти Салтикова, що питання про зняття верхотурского воєводи з поста уже вирішений.

Розпочате Салтиковим розслідування підтвердило численні скарги про зловживання Стрешнева на митниці. Той, в свою чергу, став всіляко перешкоджати проведенню розшуку, що само по собі було "напастю" честі Тобольського воєводи, а потім при зустрічі в з'їжджому хаті публічно образив його, заявивши, що всі привезені їм грамоти підроблені. При цьому Верхотурський воєвода називав Салтикова "боярішком" і навіть "злодієм".

У підсумку розлючений Салтиков покинув верхотуру, маючи намір вже з Тобольська порушити нову справу проти Стрешнева з приводу образи власної персони. Та тільки-но караван його суден відплив від пристані, в верхотуру грянув сполох сполошного дзвони, близько городовий стіни і в Покровському дівочому монастирі спалахнули вогнища, а люди Стрешнева стали кричати, що підпалив здійснений за наказом Тобольського воєводи ...

Дізнавшись про всі ці події, новий начальник Сибірського наказу князь Трубецькой наказав провести новий розшук "міцно". Надіслані з Тобольська сищики прибутку в верхотуру і приступили до розслідування. Зрештою, незважаючи на те, що Стрешнев і його сини государеву указу "учинились сильні і супротивні", з верхотуру "в опалу не поїхав", погрожували сищикам побиттям і вбивством і навіть відбили по дорозі своїх людей, яких пристава повезли в Пелим, їх все ж випровадили в Москву, де Максиму Федоровичу вдалося, спираючись на свій клан, домогтися призначення на воєводство в верхотуру свого шурина Бориса Семеновича Дворянінова, не без підстави сподіваючись зам'яти з його допомогою справу на місці.

У 1648 р по містах Російської держави, в тому числі на Уралі і в Сибіру, ​​прокотилася хвиля повстань. Не залишилося осторонь і верхотуру, чому в чималому ступені сприяло суворе правління Дворянінова. Воєвода рішенням верхотурского "світу" був відсторонений від влади і посаджений під домашній арешт. Управління в місті і в повіті, відповідно до мирським вироком, передавалося піддяч з Ігнатію Недовескову. Оскільки городовая друк залишилася у Дворянінова, всю адміністративну листування скріплював своєю печаткою митний голова Федір Дрягин.

У 1649 р Верхотурський заколот був придушений, новому Тобольської воєводі Василю Борисовичу Шереметова пропонувалося Недовескова і Дрягина бити батогом, а з мирських спільнот служилих і посадських людей, візників і селян велено було вибрати по три людини "сущих злодіїв" і також покарати їх батогом нещадно на торговій площі (всього екзекуції було піддано 26 осіб). Що стосується Дворянінова, то він був знятий з воєводства, однак повернутися в Москву йому не довелося: в Того ж 1649 року він захворів і "на верхотуру помер".

Після Дворянінова посаду верхотурского воєводи зайняв Раф (Федір) Родіонович Всеволожский. Його появі тут передували такі події. На початку 1647 р молодий цар Олексій Михайлович задумав одружитися. З двох сотень дівчат відібрали шість, але лише одна з них, Євфимія, дочка поміщика Рафа Всеволожского, стала обраницею царя. Однак коли її вперше наряджали в царську одяг, то так міцно затягнули на потилиці волосся, що при зустрічі з майбутнім чоловіком вона втратила свідомість. Це приписали дії епілепсії, якій нібито була хвора дівчина. Вибухнув скандал. І хоча при дворі ходили чутки, що Євфимія "счаровалі" заздрісники, в зв'язку з чим навіть проводилося спеціальне розслідування, яке опинилося в опалі Всеволожського "з сином ево Андрієм, і з дочкою Євфимія Федорівна, і з дружиною Настасії" відправили на заслання в Тюмень. Вже звідси, "з опали", батько нещасливому царської нареченої був наданий на воєводство в верхотуру, після чого його знову повернули в Тюмень.

Євфимія Всеволожская була, до речі, не єдиною царської нареченою, що побувала в верхотуру. У 1619-1620 рр. тут знаходилася з сім'єю перекладена з Тобольська Марія (Анастасія) Іванівна Хлопова. За два роки до цього через підступи всесильних тоді Салтикових, які не бажали, щоб вона стала дружиною царя Михайла Федоровича, Хлопову оголосили невиліковно хворий і заслали до Сибіру.

Проблема взаємовідносин "першого воєводи великого", який очолював Тобольський розряд, і підлеглих йому місцевих воєвод залишалася невирішеною ще багато років.

Служиві люди.

На початку XVII ст. до складу верхотурского гарнізону входило лише 49 службових людей. Однак, у міру зростання ролі міста як головного перевалочного пункту на шляху до Сибіру і з Сибіру, ​​а також в результаті виникнення нових орних і оброчних слобід і в зв'язку з безперервними набігами кочівників на селища Верхотурського повіту, чисельність військово-служивого населення тут істотно збільшується. У 20-х рр. XVII століття Верхотурський гарнізон складався вже з 7 служивих "по батьківщині" і "початкових" людей, 64 стрільців і 3 гармашів. До кінця століття їх, відповідно, було 33, 105 і 5.

C середини 50-х г.ов XVII століття ряди приладових людей поповнилися за рахунок беломестних козаків, зазвичай служили "з ріллі". (Термін "білий" в ті часи означав звільнення землі від оподаткування). У 1666 р в 5 слободах Верхотурского повіту їх налічувалося 88 осіб. У 1680 р в 11 Верхотурськая слободах проживало 97 козаків, 6 гармашів і 1 комір.

Особливе місце серед сибірських службових людей займали діти боярські. З їх числа формувався вищий командний склад сибірських гарнізонів, вони брали участь у військових походах і в обороні міст і острогів від нападів "немирних іноземців", будували городові і обережні зміцнення, призначалися на прикази посади. Їм пропонувалося організовувати нові слободи, займатися збором ясаку, доставкою хліба і солі і багатьом іншим. При порівняльної нечисленність дітей боярських в Сибіру вони відігравали важливу роль в сфері управління, оскільки, на відміну від Європейської Росії, де ця категорія служивих людей "по батьківщині" становила нижчу прошарок феодального класу і часто мало чим відрізнялася від приладового населення, тут вони представляли собою своєрідну служилих "аристократію". Деякі з них навіть займали воєводські посади.

Поряд зі звичайною практикою верстання "підросли" дітей боярських в службу в "вибув" оклади їх батьків і найближчих родичів і перекладом з інших міст, цю категорію нерідко поповнювали засланці, в тому числі "іноземці", служиві з приладових "початкових" людей (козачі отамани і голови, стрілецькі сотники, п'ятидесятники та десятники), служителі сибірських церковних ієрархів, представники місцевої родоплемінної знаті, наказовий адміністрації, а іноді навіть гулящі люди (яким був, наприклад, майбутній св.Симеона Верхотурский) і представите і податкових станів. Не було в цьому відношенні винятком і верхотуру.

Так, наприклад, в 1657 був засланий з Москви "за непристойні слова" на вічне поселення Юрій Арсеньєв, якого велено було по государевої грамоті поверстать в діти боярські з річним фінансовим окладом 15 рублів і відповідним хлібним платнею. Через р він отримав надбавку - 3 рубля і хліба "проти грошей", якої, втім, скоро позбувся. У першій половині 60-х рр. XVII століття Юрій Арсеньєв, очевидно, загинув в одному з боїв з "зрадниками татарами". Відповідно до царським указом і "за наказом стольника і воєводи Івана Яковича колтівського і піддячі Василя Богданова" по його "душі" до церкви Казанської Богородиці в Арамашевской слободі був зроблений книжковий скарб - Апостол, виданий І.А.Невежіним в Москві в 1606 р . (зберігається в даний час в зборах Уральського університету).

Засланий в числі інших "литовських людей" в Сибір "іноземець" Андрій Бернацький служив спочатку в Кузнецькому острозі. Під час набігу калмиків він втратив сина і сам був поранений. Пізніше він служив в дітях боярських в Енисейске, а в 1649 році його перевели на верхотуру, зберігши за ним на новому місці його колишній оклад - 20 рублів грошей, 20 четей (чвертей; казенна роздавальна чверть у XVII ст.- 4-6 пудів хліба Авт.) жита і 15 четей вівса. У 1652 р йому додали ще 3 рубля, а також 3 чоти жита та 8 четей вівса. Свою дочку Андрій Бернацький видав заміж за князя Семена Андрійовича Пелимского, який був праправнуком вже не раз згадуваного вище соратника хана Кучума князя Аблегіріма. Сам Семен Пелимскій з 1642/43 рр. служив в пелимскіх дітей боярських, а в 1654 році його поверстанних з досить високим окладом в діти боярські по верхотуру. Після його смерті в 1665 р в Верхотурськая дітей боярських служив його син Петро.

У 1649 р, тобто одночасно з Андрієм Бернацьким, Верхотурського сином боярським став Ізмайлов Коптєв. Його поверстанних з архієпископського дітей боярських в 15-рублевий "вибув" оклад Андрія Перхурова, "а за хлібне жалування" він служив "з ріллі", тобто мав наділ землі. Слід сказати, що інший представник вищеназваного сімейства Перхурова, Панкратій, згадується, як і Андрій, вже в 20-х рр. XVII ст. Він був прикажчиком Арамашевской слободи, а потім, в 1656 р, будував Катайский острог.

Однолітками Перхурова були також діти боярські Іван Спіцин (був в 20-х рр. XVII ст. Прикажчиком Невьянском слободи, а в 1632 році став засновником Ирбитской слободи) і Дмитро Лабутин (у другій половині 20-х рр. XVII ст. Він був прикажчиком в Невьянском слободі, а на початку 40-х рр. керував Арамашевской слободою і будував тут острог; пізніше в Верхотурськая дітей боярських значилися його син Опанас і онук Дорофей).

У 1661 року був переведений з Тюмені і пізніше поверстанних в Верхотурського діти боярські командир загону служилихтатар Афанасій Бібіков, який займав до цього на верхотуру посаду стрілецького сотника. Згодом місце Афанасія займе його син Михайло (в 1666 р йому було 16 років, а сам він був ще неверстанних "підросли"). В кінці XVII ст. Михайло Бібіков займатиме воєводської посаду спочатку в Пелим, а потім на верхотуру.

У першій половині XVII ст.поповнення шару дітей боярських за рахунок приладових служивих і навіть тяглих людей було в Сибіру через брак кадрів явищем досить звичайним. Не випадково в одному з документів 1632 р подібного роду верстання пояснювалися весь ма просто: "На верхотуру Розсилка детем боярським багато, а дітей боярських на верхотуру мало, і до государевим справах приставити НЕ ково". Однак уже з другої половини століття держава намагається взяти ситуацію під жорсткий контроль.

Проте, не дивлячись на дамоклів меч можливого "розшуку", несанкціоновані зверху верстання як приладових людей, так і службових "по батьківщині", тривали і в наступні часи.

Контрабандисти XVII століття

Розкішні соболя і лисиці з Сибіру становили гордість і одну з найважливіших статей експорту Російської держави. Тому не дивно, що кожен, хто потрапив на землі Верхотурского краю не міг встояти перед блиском "м'якого золота" і прагнув за час свого перебування в краї зібрати якомога більше хутра, вивезти її до Московії і зажити по-царськи.

Саме цим пояснюється занепокоєння російських государів, які побоювалися, що при інтенсивному розвитку торгівлі значна частина хутра перестане надходити в ясак. Тому всі акти купівлі-продажу між російськими і корінними жителями могли відбуватися тільки на гостинному дворі, в місті, а не "по юрт і річках". Прагнення зберегти монополію на хутро спонукали центральну владу вжити заходів щодо недопущення проникнення російських людей в ясачние волості.

Крім воєвод, за дотриманням правил торгівлі повинні були стежити ясачние збирачі. А для вірності і самих ясачних складальників приводили до присяги не торгувати і не міняти нічого в юртах у ясачних людей. Заборона приїжджати в ясачние волості розповсюджувався не тільки на промислових і торгових людей, а й на священиків.

Обмеження кола торгових партнерів створювало ситуацію, при якій аборигенне населення постійно перебувало в залежності від того, привезуть російські торгові люди хліб чи ні. Траплялося, що це прирікало цілі ясачние волості на голод, особливо в невдалі в промисловому відношенні роки.

Участь в торгівлі з корінним населенням досить обмеженого кола людей, створювало сприятливий клімат для зловживань при укладанні торгових угод.

В.Павловскій, який досліджував побут народів ханти і мансі на початку ХХ століття, повідомляв про те, що російські колоністи пристрастю вогул до картоплі і ріпі настільки, що ті з готовністю віддавали шкірку білки за 5-6 реп. Так само дешево віддавали аборигени й інше своє багатство - рибу. Що вже говорити про XVII столітті, коли нинішні старожили Верхотурского району розповідають про те, як їхні батьки на початку XX ст. їздили зимовим шляхом до остякам за рибою. Розплачувалися, як і їх предки три століття тому, хлібом, тютюном, рогожами, "всякими ганчірочками" і, звичайно, "вогняною водою" (горілкою). Рибу міряли "пудами": ставили дугу на землю, скільки риби влізе під неї - стільки й пуд. Тому дуги для поїздки до Остяк вибирали найбільші.

Крім перерахованих вище, існувало суворе обмеження в часі для торгівлі з ясачного населенням - тільки після здачі ясака. У наказах про торгівлю з вогулів воєводам наказувалося "дивитися і берегти міцно", щоб, по-перше, "проїжджі торговельні та промислові всякі люди ... з ясачнимі людми преж великого государя ясак вкрадені не торгували". А по-друге, "... вагулічі б до торгових і до всяких людем на дорогу ніякої м'якої мізерії не виносили і не продавали." Мотивувалося все це інтересами державної скарбниці і турботою про те, щоб "на вагулічах за тою їх торгівлею» не збиралося боргів по здачі государева ясаку і поминок.

Якщо взяти до уваги величину цієї повинності і те, що у більшості ясачних були значні борги за багато років, якщо додати до цього різноманітні махінації місцевої адміністрації під час ясачного збору, то ми неминуче прийдемо до того висновку, що у ясачного людини не повинно було залишатися хутра для продажу. Тому цілком зрозуміло те, що торгові люди, а разом з ними і спокушені вигодами торгівлі з аборигенами служиві люди і селяни, незважаючи на загрозу бути в "жорстокому покарання без пощади", все ж вважали за краще проникнути в ясачние волості саме до, а не після збору ясака.

І все ж, незважаючи на численні заборони, російські заповзятливі люди знаходили можливість купувати, а аборигени продавати м'яку мотлох. Були, звичайно, й інші шляхи придбання шкурок, так що останній бій за свою монополію на хутра держава намагалася дати вже на митниці. Заради цього уряд намагався домогтися певної незалежності митної служби від воєводського управління, щоб не допустити корисливого використання воєводами і дяками цієї служби з метою власного збагачення. Митниця мала свою печатку, відмінну від воєводської, і воєводи не мали права доступу до неї.

Щоб уникнути неприємностей з митницею і обов'язку сплачувати мито, торгові люди пристроювалися до стрільцям, які супроводжували царську казну в Москву, і за угодою з ними оголошували свою м'яку мотлох частиною казенної.

Частина м'якої мізерії вивозилася з Сибіру, ​​минаючи митні застави і верхотуру, через Катайский острог. Указом 1680 року цей канал Верхотурському воєводі велено було повністю перекрити.

Що стосується митниці на верхотуру, то царською грамотою, надісланій в 1635 році, пропонувалося воєводі Данилові Милославському особисто сприяти митному та заставного голові в огляді людей, що прямують з Сибіру в Москву. Чи не покладаючись повністю на кмітливість і спритність митників, в грамоті давався повний список місць, де варто було пошукати м'яку мотлох: "... в возех, скринях, в коробах, в сумках, в чемоданех і в сукню, і в ліжках, і в подушках , і в бочках винних, і в запасех у всяких, і в печених хлібах ... в санних постелішках, і в Полозов. " Крім цього, пропонувалося всіх - від воєвод до їх людей обох статей - "обшукувати всіх міцно, образ не лякайтесь, в пазухах і в штанах, і в зашиті плаття."

Боротьба з незаконним вивезенням хутра з Сибіру йшла з перемінним успіхом. Відомі численні випадки, коли митній службі вдавалося здійснити конфіскацію великих партій контрабандних хутра, найчастіше при поверненні воєвод, вже відслужили свій короткий термін.

Боги і шайтани

Протягом довгого часу російське уряд дотримувався тієї точки зору, що краще мати справу з нехрещених, але мирним населенням Уралу.

Що стосується православної церкви, то вона, як і держава, не мала ні достатніми матеріальними ресурсами, ні необхідним для подібних підприємств кількістю священиків.

Однак за Уралом була ще одна громадська сила, яка була зацікавлена ​​в хрещенні аборигенів і активно цим займалася. Йдеться про служивих людей. Беручи участь в походах на "немирні" або "відклалися земельки", вони захоплювали в полон досить значна кількість аборигенів. Так званий "погромний ясир" ставав одним з основних джерел поповнення християн Сибіру. Бранців намагалися швидше охрестити, оскільки, якщо цього не встигали зробити до того моменту, як волость ставала ясачної, їх доводилося повертати назад. Якщо ж служилої людині вдавалося провернути справу з хрещенням, то бранці, як правило, ставали холопами, їх можна було вивезти в центральні райони країни, продати або залишити при собі.

Таким чином виходило, що найбільш зацікавленими та активними "місіонерами" ставали служиві люди. Як головний аргумент залучення аборигенів до християнської православної релігії використовували насильство. На щастя для представників корінних народів регіону, така практика не отримала широкого поширення завдяки негативному відношенню до неї центральної влади.

Проте, процес колонізації йшов, служиві люди все далі вторгалися у володіння ханти і мансі. Вигоди від незаконної купівлі хутра і хрещення аборигенів мабуть були досить високі, і служиві люди йшли на ризик і порушували відповідні укази уряду. Язичники вогули і Остяк, прийняли хрещення ставали "новохрещених".

Сама процедура вступу в православ'я була добре відпрацьована: для цього достатньо було подати чолобитну на ім'я государя. У всякому разі на перших порах ніяких обмежень або підготовчих заходів не передбачалося. Обов'язковою вимогою була дійсна добровільність з боку того, хто зважився на такий крок.

Однак, зі зміцненням позицій церкви, підставою нових монастирів і храмів, збільшенням числа священнослужителів в краї змінювалося і ставлення до прийняв християнство. Як видно з приводившихся справ, для новокрещенов встановлюється своєрідний випробувальний термін - 6 тижнів, які вони повинні були прожити "по правилом святих отець" під керівництвом в монастирі. І тільки після того, як воєводі в наказовій хаті доповідали про те, що ця умова дотримана, слідував указ про дозвіл хреститися. Таким чином, світські і духовні влади прагнули підготувати новокрещенов до нової для них життя. У всякому разі якийсь час давалося на те, щоб людина могла безпосередньо познайомитися з обов'язками християнина.

Частина людей йшла на прийняття християнства, потрапивши в екстраординарні ситуації (полон, майбутня одруження, сидіння в тюрмі) і бачачи в хрещенні можливість для себе вирішити виниклі проблеми. Але в переважній більшості випадків була присутня і матеріальна зацікавленість.

Крім платні на "хрест", передбачалася видача при необхідності і відповідного одягу. Спокуса отримати подарунки і платню на хрест був настільки великий, що хрестилися іноді не по одному разу.

Може бути найголовніше для більшості вогулов і остяків перевага була в тому, що, стаючи новохрещених, вони, як правило, звільнялися від сплати ясаку.

Більшість новокрещенов ставали государевим людьми служивих і отримували, поряд з російськими служивих, грошове і хлібне платню.

Звичайно, хрещення приносило не самі лише радості. Людина виривався з рідної йому середовища, втрачаючи права на повернення. Його дружина і діти були теж зобов'язані хреститися. Служба іноді проходила далеко від будинку. Новокрещенов намагалися ізолювати, наскільки це було можливо, зі звичного їм середовища, щоб не було спокуси повернутися до колишніх вірувань. Розлука з рідними для деяких, мабуть, ставала серйозним випробуванням. Один з документів Верхотурського наказовий хати - яскраве тому свідчення. У 1665 році до царя Олексія Михайловича звертався новохрещених татарин Василь Алексєєв: "... завітайте мене, сироту свого, кажіть, пане, з верхотуру відпустити в Катайській острог з батьком і матір'ю повідатся ... змилуйтесь." Прохання ця не залишилася без уваги. Новокрещен був відпущений в Катайский острог.

Безумовно, сам факт прийняття християнства не означав докорінної зміни в свідомості новокрещена. Сприйняття нової ідеології та норм життя відбувалося дуже складно, часто уживаясь з колишніми віруваннями.

В умовах браку храмів і священиків важливо було не так масове хрещення місцевих народів, скільки утримання в лоні християнської церкви тих їх представників, які добровільно зробили цей крок.

Практично більшість випадків прийняття православ'я було пов'язано з тим, що людина потрапляла в якісь екстремальні обставини. Мабуть це одна з причин того, що одноплемінники не поспішали наслідувати приклад тих своїх родичів, які відмовлялися від релігії предків. Новокрещенов намагалися ізолювати від язичницького оточення, так що єдині, хто в обов'язковому порядку брав православ'я слідом за ними - це члени сім'ї. Надалі така ізоляція посилювала не тільки релігійне, а й загальнокультурний вплив на новокрещенов і вела до значної русифікації населення, що перебувало в безпосередньому контакті з російськими.

Дійсно інтенсивне хрещення мансі і Хант почалося, по суті, тільки на початку XVIII століття.І не можна сказати, що воно йшло дуже успішно. Так, в 1728 році архімандрит Верхотурского монастиря Сильвестр ледве врятувався від нападників з рушницями і луками тих же Чусовський мансі і марійців, яких він сам за 10 років до цього охрестив. В кінці XIX століття Верхотурського священики, які виїжджали на північ повіту до давно охрещеним мансі, в своїх звітах відзначали часто зневажливе ставлення тими навіть самих "необхідних" християнських треб, яких як хрещення і відспівування, і широке поширення, поряд з цим, культу тварин.

Пізніше, в 30-ті роки вже нашого століття, завідувач справами національних меншин Свердловського облвиконкому Кугушев, який очолював бригаду, інспектував роботу Рад серед мансі Івдельського і Гарінського районів, повідомляв, що у всіх юртах є ікони, але їх тримають не з метою виконання будь або релігійних обрядів, а замість картин. Самі мансі говорили, що і раніше вони звертали мало уваги на ікони, а за радянської влади зовсім перестали на них молитися і залишили їх в юртах тому, що "добре намальовано".

В цей же час (травень-червень 1935 г.) лікар Свердловського облздороввідділу С.Нарбутовскіх провів 2 місяці в місцях розселення мансі. У його записках дано докладний опис релігійних уявлень нащадків Верхотурськая вогулов. "Вся природа, писав С. нарбутівської, - для них одухотворена. Вища божество Торум в справи людей не втручається. Однакове вся він дає життя і тільки в житті себе проявляє ... З іншими богами, вплутувати в життєві негаразди, мансі не церемоняться. Хоча і приносять їм жертви, але за це вимагають виконання певних умов.

Їх свята приурочені до початку або кінця мисливського періоду. Особливою пошаною користується Ільїн день. До цього часу всі, збираючись в урман (певне місце в тайзі), де пасуться олені, знайомляться там з приплодом і станом своїх стад. Потім на горі Ялпингнер (найвища в цьому районі точка) влаштовується багатоденний свято з рясними жертвопринесеннями, що супроводжуються певним ритуалом. Люблять мансі також свято Медведя. Він влаштовується, коли добувають звіра. Йде з щедрою випивкою і бурхливим веселощами.

У звичайний час тубільці приносять жертву богам на своїх родових капищах. Це серед лісу невелика чиста площа, навколо неї на гілках крайніх дерев розвішані роги жертовних оленів, а на стовбурах, загорнуті в хустку, підв'язані срібні гроші. М'ясо принесених в жертву оленів з'їдається на місці. Раніше в жертву йшли також шкурки соболів і інших цінних звірів, і для зберігання їх на капищах кожна сім'я робила відповідні ящики. З тих пір як російські мисливці стали зорить капища, цей звичай вивівся. Шаманство як професія в даний час навряд чи має місце. Керівну роль в ритуалі, імовірніше за все, виконують рядові люди, що відрізняються найбільш живим характером ".

Отже, більш ніж двовікова боротьба церкви за душі мисливців мансі закінчилася тим, що вони, вважаючи себе християнами і тримаючи в юртах ікони, по суті залишилися язичниками. Споконвічне протистояння богів і шайтанів у мансі завершилося їх мирним співіснуванням в далеких північних юртах.

"Індіанці" верхотуру

Слово "мансі" в перекладі з Мансійського означає "людина". Так ці люди себе називали з глибокої давнини, так називаємо їх зараз і ми.

Їх небагато, всього 8,3 тис. Осіб, і основна їх частина зараз розселені на території Ханти-Мансійського автономного округу. Але невелика група -потомкі Верхотурськая вогулов -до сих пір проживає на півночі Свердловської області. За даними Івдельського адміністрації, в 1996 році в Івдельського районі налічувалося 74 мансі, з них 32-діти. Вони як і раніше провалюють в декількох юртах. Трохи ... Особливо якщо порівняти з початком ХХ століття, коли в Верхотурском повіті значилося 2142 мансі. Однак уже тоді була очевидна тенденція: кількість кочували мансі буде постійно скорочуватися, а кількість осілих -увеличивают. Осілі мансі швидко обрусіли, переймаючи звичаї і звички росіян. Ті, хто вважали за краще жити за законами предків, пішли на північ, в глиб лісів, подалі від непроханих гостей -Російський і комі-зирян. Це були волелюбні мисливці, рибалки і оленярі, справжні "індіанці" верхотуру. До середини ХХ століття мисливці мансі використовували луки і стріли, крем'яні рушниці.

Мансі, як і їхні найближчі етнічні родичі ханти, є перехідним типом від монголоїдної до європеоїдної раси. Етнографи, що побували у мансі на початку ХХ століття, так описували їх: "Вогулов міцної статури, середнього зросту ... Волосся темно-русяве або чорні, у зросійщених підстрижені, у кочових постійно розкуйовджене і заплетене в дві коси, обвиті шнурками і пов'язані на кінцях. Жінки унізивалась їх кільцями, мідними ланцюжками і іншими прикрасами. у зросійщених -борода і вуса, у кочових -бороди і вусів або зовсім немає, або тільки кілька волосин. Відсутність бороди і вусів не складає племінної особливості вогулічей, але ретельно вищипуються ними заради зруч тв при зимовому полюванні на звірів, а може бути внаслідок повір'я, що першу бороду дав рис першому синові перших людей похилого віку - Вульпе, який, внаслідок диявольського походження бороди, висмикнув її по волосинці. Очі невеликі і середні ... Руки довгі і у кочових. .. з тильного боку татуйовані ". Татуювання у чоловіків мала значення тамги - родового знаку, а у жінок була окрасою. Татуювання робили за допомогою голки: проколів шкіру, натирали її звичайної сажею з казанків або порохом. Жінки також любили прикрашати себе безліччю бус і кілець. Основним житлом кочівників був чум, кістяк якого складали поставлені конусом жердини, їх покривали лещатами - вивареними і зшитими в полотнища смугами берести. Взимку кочівники - вогулів носили совик, або гусак, - одяг, зшитий з оленячих шкур хутром назовні, а під нього надягали малиці, яка теж шився з оленячих шкур, але хутром всередину. До малиці пришивались капюшон і рукавиці. Взуттям служили хутряні унти. До сих пір на півночі цей одяг вважається самою зручною і практичною. Жінки носили шалі, якими закривали обличчя від чоловіків, особливо від родичів чоловіка.

Померлих одноплемінників мансі ховали на родових кладовищах. Разом з небіжчиком клали його трубку, ніж і рушницю, щоб він мав їх при собі і в майбутній загробного життя. Особа покійного покривали клаптем оленячої шкури з пришитими на місці очей і рота мідними гудзиками, тіло обгортали берестой. Труну заривався в землю неглибоко, а іноді ховали просто в дерев'яних зрубах. Мансі вірили, що після смерті людини його душа не вмирає, а переселяється в іншу людину.


  • Служиві люди.
  • Контрабандисти XVII століття
  • Боги і шайтани
  • "Індіанці" верхотуру